Kasa catholique (Le)
Catholic Kasa
ch’ŏnjugasa (天主歌辭)
p. 955-963
Résumés
Dès l’introduction de la religion catholique en Corée à la fin du xviiie siècle, le kasa catholique fut composé et a circulé dans le but de convertir au christianisme le peuple coréen par le biais d’une forme littéraire spécifique qui lui était familière. Pendant l’époque de l’église souterraine, le kasa joua un rôle crucial pour la propagation de cette religion, mais c’est après l’acquisition du droit à la liberté de conscience que ces chants poétiques sont mis par écrit dans un recueil manuscrit. Dans la première moitié du xxe siècle, le « kasa catholique » ou ch’ŏnjugasa, prospéra sur le plan quantitatif grâce aux publications périodiques de l’église. Bien que les kasa imprimés en constituent le principal corpus, la recherche sur le ch’ŏnjugasa se concentre sur un petit nombre d’œuvres du xixe siècle. La conceptualisation actuelle du kasa catholique exige une révision, en lien étroit avec l’historiographie de l’Église catholique coréenne.
From the introduction of Catholicism in Korea at the end of the 18th century, the Catholic kasa was composed and spread with the aim of converting Korean people to Catholicism through a specific form of art with which it was familiar. When the Catholic church was clandestine, the kasa played a crucial role in propagating this religion, but the poetic songs were written down in a hand-written collection book only after getting right to freedom of conscience. During the first half of 20th century, the “Catholic kasa” or ch’ŏnjugasa flourished quantitatively because of the Church’s periodical publications. Although printed kasa constitute the main corpus, research on ch’ŏnjugasa focuses on a small number of works that date back to the 19th century. The current conceptualisation of the Catholic kasa needs to be revised in close connection with the historiography of the Korean Catholic Church.
Entrées d’index
Mots-clés : Asie orientale, kasa, chant poétique, poésie coréenne, littérature religieuse, église catholique coréenne, inculturation, Corée, XVIIIe‑XXe siècle
Keywords : East Asia, kasa, poetic song, Korean poetry, religious literature, Catholic Church of Korea, acculturation, 18th‑20th centuries
Texte intégral
Définition actuelle et ses problèmes
1Le kasa (歌辭) catholique désigne l’ensemble des œuvres poétiques en forme de kasa (chant poétique coréen d’une longueur importante, avec un rythme régulier en quatre pieds) relatif à la religion catholique. C’est un produit culturel né de trois contextes particuliers : catholique, coréen et moderne. La trajectoire diachronique du genre « kasa catholique » reflète l’histoire de cette église locale en même temps que celle de la nation coréenne. Il est souvent désigné comme « psaume de la nation coréenne » ; notamment, les musicologues qui trouvant l’origine du cantique coréen dans la récitation du kasa traditionnel préfèrent comparer ce dernier à la psalmodie de la liturgie d’heures. Le nombre de kasa catholique, dont la découverte est toujours en cours, dépasse largement celui de « kasa protestant » ou encore de « kasa bouddhique ». En général, il se classe en deux groupes selon le type de document, ce qui correspond grosso modo à la période de production : kasa manuscrit en vue de pratiques individuelles de dévotion, et kasa imprimé dans la presse catholique du xxe siècle. Un recueil manuscrit, transcrit par le P. Achille Robert (1853‑1922) en 1885 pour la béatification de 1927, fait une exception à cette règle.
2Cela fait près d’une soixantaine d’années que se poursuit le travail de recherche, mais le kasa catholique reste encore un genre discutable. Le terme original en coréen « ch’ŏnjugasa » est un mot composé qui signifie littéralement « kasa (歌辭) du Seigneur du Ciel (Ch’ŏnju, 天主) ». Cette dénomination fonctionne dans les milieux scientifiques comme dispositif éliminatoire pour délimiter le genre, c’est‑à‑dire, le kasa qui ne contient pas le Ch’ŏnju n’est pas un ch’ŏnjugasa. Le problème, c’est que ce terme académique a été inventé par les historiens postérieurs lorsque les chants poétiques de l’église d’antan étaient enfin reconnus comme objet d’études scientifiques, et que ceux qui pratiquaient cet objet musico‑verbal dit le ch’ŏnjugasa n’avaient point d’idée de cette désignation.
3C’est pourquoi, malgré une grande diversité de textes, les études sur le kasa catholique se concentrent sur une poignée d’œuvres de l’église souterraine, et la réflexion sur la notion de ch’ŏnjugasa reste toujours circonscrite à une période difficile pour l’église. Il est vrai que l’expérience de l’église souterraine a profondément marqué les descendants des martyrs, mais l’autre moitié de l’histoire catholique ne doit pas être négligée pour autant. En fait, la délimitation du ch’ŏnjugasa trahit la vision historiographique de l’église coréenne actuelle. Quels textes peut‑on considérer comme kasa catholiques ? Autrement dit, qu’admet‑on dans l’histoire catholique ? En rayant certains chants poétiques du corpus des kasa catholiques, on soustrait ainsi certains chapitres de cette histoire.
4Le kasa est un produit d’une époque donnée, inséparable de son temps. À cet égard, l’évolution des préoccupations présentes dans le kasa catholique est inhérente au genre même du kasa. Le ch’ŏnjugasa, tant qu’il est appelé « kasa », dépasse les limites de pur cantique religieux en vue de l’enseignement doctrinal : il s’agit de verbaliser en une forme littéraire spécifique un certain point de vue catholique sur le monde, tout en étant dans ce dernier. Il est naturel que le kasa catholique déplace son intérêt vers la nation après l’acquisition de la liberté de culte de la religion chrétienne, c’est‑à‑dire en période de crise nationale au début du xxe siècle. Si l’on cantonne la recherche à l’étude de la terminologie catholique dans son texte, la compréhension du kasa catholique se réifie au xixe siècle et l’on perd ainsi une partie importante de son passé. L’ancienne définition qui limite la sphère du ch’ŏnjugasa aux textes apologétiques doit être certainement révisée.
Cantiques coréens en forme de kasa au xixe siècle
5À l’instar des autres religions du pays, les catholiques coréens optèrent, dès le début, pour le choix de composer des kasa en vue de la propagation de la croyance venue de l’Ouest. L’adoption de ce genre traditionnel contribuait à adoucir le choc culturel de son contenu chrétien par un vocabulaire familier à la population. Tout en admettant l’ordre du monde selon le confucianisme traditionnel, les premiers kasa catholiques présentent « le Ch’ŏnju (Seigneur du ciel) » qui surpasse tout. Durant la période de l’église souterraine, le kasa catholique assuma un rôle très important pour les « ouailles sans pasteur » : il tint lieu de catéchisme, d’homélie ou même de Bible. Le ch’ŏnjugasa constitue une partie de la réponse à la question de l’évangélisation réussie du Chosŏn au cours des xviie et xixe siècles, chantant espérance et conviction du bonheur, bien que composé dans des épreuves sanglantes.
6En un certain sens, le kasa catholique peut se classer chronologiquement par une spécification progressive des objets de culte dans son acception théologique, explicitée par différentes dénominations. Les plus anciens cantiques coréens n’emploient que le nom Ch’ŏnju (Seigneur du Ciel) ; après plusieurs dizaines d’années, l’adoration de Jésus et de Marie se distingue de celle de Dieu le Père. Le terme spécifique « Chumo (主母, le Seigneur et la Mère) » qui apparaît encore dans des ch’ŏnjugasa du XXe siècle semble provenir de l’influence directe de la spiritualité des missionnaires des Missions étrangères de Paris (MEP) pour qui « le Christ Rédempteur et la Vierge, sa Mère » sont leurs « véritables fondateurs »1. Nous avons un kasa qui prouve que les Coréens étaient au courant du patronage de Notre‑Dame pour la Corée : « À la faveur de la Sainte Mère, patronne de notre pays, secondée par nos prêtres, la ferveur des martyrs rayonne d’une beauté splendide »2.
7Les chants de l’église souterraine associent la grâce de l’Esprit saint à la « bénédiction du martyre » comme dans les Kyŏnjin (堅振, Confirmation) ou Mangdŏk (望德, Espérance). L’encouragement au martyre, lié alors à la survivance de la religion, était un des thèmes les plus importants du ch’ŏnjugasa de cette époque.
8Si la composition du ch’ŏnjugasa était née d’une nécessité sociale, sa pratique restait tout de même individuelle. Il n’était pas enseigné de façon systématique par une éducation officielle de l’église, mais était appris de manière libre et personnelle comme l’attestent certains recueils manuscrits. De nombreuses variantes d’une même œuvre comme Sahyang’ga (思鄕歌, Chant du pays natal) ou Samsedaeŭi (三世大意, Grande cause dans les trois ères) témoignent de la popularité de ces chants poétiques transmis pendant plusieurs décennies chez les catholiques coréens.
9Ce qui est intéressant est l’inversion du phénomène de transcription du kasa catholique au xxe siècle : des kasa publiés dans une publication périodique de l’église puis recopiés à la main. Cette pratique était tellement ancrée dans la mémoire collective, que les catholiques coréens se faisaient une « tradition » de personnaliser le kasa, c’est‑à‑dire de garder une autre copie pour soi-même pour le réciter ou le relire. L’appropriation des manuscrits donne à voir le processus d’apprentissage du kasa catholique, ce qui rappelle surtout la valeur didactique du genre.
10Les traces génériques de l’usage de ces anciens cantiques coréens se trouvent toujours dans la liturgie actuelle : les modalités de récitation de la prière pour les défunts (yŏndo, 煉禱) sont considérées comme identiques à la pratique traditionnelle du kasa catholique, de même que les textes des séquences pour les messes solennelles (pusok’ka, 附屬歌) sont souvent traduits en forme de kasa, probablement en vue de leur réalisation vocale de la même manière que ce dernier.
Problèmes d’attribution
11Comme l’a souligné Kim Young‑Su, les recueils manuscrits du kasa catholique remontent au plus tôt au dernier quart du xixe siècle à l’exception de deux exemples datant du xviiie siècle : le Ch’ŏnjugong’gyŏng’ga (天主恭敬歌, Hymne à l’adoration) et le Sipkyemyŏng’ga (十誡命歌, Dix commandements). Cela dit, les sources écrites du ch’ŏnjugasa de l’église souterraine ont été perdues en quasi‑totalité, et les chants véhiculés oralement ont été tardivement été mis par écrit après la liberté de religion accordée aux catholiques coréens3.
12De nombreux kasa catholiques circulant sous forme de manuscrits au tournant du xxe siècle ne sont ni signés ni datés. Les recueils précisent parfois la datation de la transcription (mais non pas celle de composition) qui n’est pourtant pas tout à fait fiable. Certes, le kasa catholique pose des problèmes d’attribution d’auteur, mais l’anonymat de la composition du kasa catholique revêt une importance historique en rapport avec sa fonction sociale.
13Une vingtaine de ch’ŏnjugasa, c’est‑à‑dire la plupart des kasa de l’église souterraine, étaient connus comme les œuvres du P. Thomas Tchoey (1821‑1861), deuxième prêtre coréen, nommé « martyr de sueur », alors même que certains d’entre eux ont retrouvé leurs vrais auteurs grâce aux recherches philologiques. L’attribution de nombreux kasa catholiques à l’unique prêtre coréen du milieu du xixe siècle, après la mort du P. André Kim (1821‑1846), nous renseigne davantage sur le statut des ecclésiastiques dans l’église coréenne que de la provenance sérieuse de tel ou tel texte. En devenant l’œuvre d’un prêtre, un chant catholique qui aurait passé pour l’œuvre modeste d’un quidam acquérait le statut d’homélie : les transmetteurs des chants de l’église souterraine croyaient à l’authenticité de leur propos théologique donnée par l’autorité sacerdotale.
14Autre point à noter : le ch’ŏnjugasa n’était pas l’apanage des catholiques coréens. Nous connaissons trois kasa traditionnels écrits par des missionnaires français. Mgr Siméon François Berneux (1814‑1866), ive Vicaire apostolique de Corée, et le P. Adolphe Marie Calais (1833‑1884) laissèrent respectivement une poésie coréenne en forme de kasa manuscrit. Un demi‑siècle plus tard, le P. Louis Bon Jules Le Merre (1858‑1928) publia un kasa de voyage dans le Kyŏnghyang chapchi (京鄕雜誌 ; Revue des villes et des campagnes). L’existence de ces chants poétiques témoigne que les missionnaires des MEP reconnaissaient le genre kasa comme instrument efficace de propagation de la foi, et qu’ils s’en servaient eux‑mêmes.
15Le P. Kim Jin‑So aborde l’épineuse question du ch’ŏnjugasa anonyme à la lumière de la notion d’église postconciliaire. Lorsqu’il affirme que « l’auteur du ch’ŏnjugasa, c’est l’église », il veut dire que c’est l’église - au sens étymologique du terme - qui est à la fois auteur de cantiques populaires, et acteur de cette tradition orale4. En revanche, les travaux sur le kasa (en général) du xxe siècle désignent l’autonymie comme une caractéristique importante des kasa du premier journal catholique au regard d’autres kasa de la presse nationale contemporaine ; pourtant, les recherches prosopographiques sur ces poètes amateurs catholiques restent à mener.
Kasa publié dans la presse catholique
16À partir du xxe siècle, les kasa catholiques imprimés commencent à paraître dans la presse catholique. Le choix du kasa est doublement significatif. D’abord, il était un genre répondant parfaitement au goût de l’époque alors en crise nationale ; ensuite, cette forme littéraire était familière à cette église depuis plus d’un siècle. En effet, le kasa catholique a connu un grand succès auprès du lectorat coreligionnaire dans la première moitié du xxe siècle. Mais, à peine connut‑il son âge d’or, que son terme ne tarda pas avec la dislocation de son rythme classique quadrisyllabique en quatre pieds.
17Le Kyŏnghyang sinmun (Journal des villes et des campagnes ; 1906‑1910), premier journal catholique de Corée, est un révélateur du dynamisme de ce genre adapté à son époque. Les chants poétiques du Journal rendent compte fidèlement du patrimoine du ch’ŏnjugasa traditionnel ainsi que des problématiques du « kasa des lumières patriotiques » d’alors. Ils sont publiés dans la feuille extérieure qui se garde volontairement d’étaler le prosélytisme afin d’attirer plus de lecteurs païens ; toutefois, ils laissent paraître une certaine religiosité catholique tantôt à découvert tantôt en filigrane dans une plainte nationale, un hymne à l’amour ou un chant pour promouvoir l’étude auprès de la jeunesse. Lorsque tout le pays faisait des éloges aux suicidés patriotiques après la mise en place du protectorat, le poète catholique fit une objection courageuse contre ce culte à la mort sans afficher aucune religiosité.
Mais, de grâce ! Ne vous donnez pas la mort.
Mettez tout en œuvre pour reprendre des forces.
Nul besoin d’autres plans, prêtez l’oreille à mes propos.
Dès aujourd’hui, soyez à bout de forces, à s’en faire mourir,
Adonnez-vous à guider la jeunesse, à bien l’éduquer5
18Ces quarante‑deux textes en vers du Journal, supprimé après l’Annexion de 1910, fournissent des conditions favorables à plus d’une centaine de kasa de la Revue qui porte le même titre que cet hebdomadaire en succédant à sa feuille intérieure (Pogam, 寶鑑) destinée aux articles religieux. Les caractéristiques apologétiques des kasa du Kyŏnghyang chapchi (de 1911 à nos jours) sont dues en quelque sorte à ses propriétés originelles. Un assez grand nombre de kasa de la Revue servent expressément la parole d’un chant à usage collectif pour le culte ou autres cérémonies de l’église. La Revue accorde en particulier une grande importance au ch’ŏnjugasa traditionnel ; elle présente Sahyang’ga et Kyŏngsega (警戒歌, Chant de mise en garde du monde) du siècle précédent comme « cantiques populaires des anciens ». Une série de kasa moralisant à la fable satirique (kodam, 古談 ; vieux récit) représente clairement l’environnement historique en période coloniale comme littérature populaire.
19D’autres périodiques catholiques des années 1920 et 1930 publient également des kasa confessionnels qui affichent surtout la profession de foi personnelle. Entre autres, un petit bulletin de l’Église Nabawi à Iksan, intitulé Saebyŏkchong (새벽종, La Cloche de l’aube), s’impose à l’attention des chercheurs, où paraissent les œuvres de Park Che‑Wŏn (朴齊元, Joseph ; 1854‑1935), considérées comme les derniers ch’ŏnjugasa.
Sur l’« évanescence » du kasa catholique
20Les travaux précédents s’accordent à croire que le kasa catholique est un genre littéraire disparu depuis les années 1930. Les historiens de la littérature coréenne l’expliquent par le déclin du genre du kasa lui‑même ; les théologiens, par la désémantisation de sa vocation d’évangélisation dans la société coréenne ; les musicologues, par la formation de la musique de l’église à l’occidentale notamment après la publication du premier recueil de chants liturgiques en coréen (Chosŏnŏsŏng’ga, 朝鮮語聖) en août 1924. Communément, ils tiennent les œuvres de Park Che‑Wŏn pour les derniers kasa catholiques, et Kim Young‑Su renvoie ce point final aux années 1950 en précisant l’existence de Kunsori (군소리, Murmures plaintives) de Kang Han‑T’ae (강한태)6. Mais ce n’est pas encore l’œuvre ultime de ce genre.
21Comment expliquer la composition de kasa après l’« extinction officielle » du genre ? Le « Nunmur‑ŭi norae (눈물의 노래, Chant des larmes) » et d’autre kasa (c 1974) écrits sous la dictature du président Park Chŏng‑Hŭi (1917‑1979) pour protester contre l’arrestation de Mgr Chi (池學淳, Daniel ; 1921‑1991), responsable du diocèse de Wŏnju nous parlent beaucoup, plus qu’une simple preuve pour repousser encore l’expiration du genre à une date ultérieure.
22Dans une monographie sur les mouvements catholiques pour la démocratie coréenne, Hwang Jong‑Lyŏl utilise ces « kasa protestataires » des années 1970 comme sources importantes confirmant l’évolution du laïcat coréen. Si ce dernier avait été entièrement soumis à l’autorité de l’église institutionnelle même pendant la colonisation, il surprit dans ces kasa anonymes par son interrogation audacieuse sur le choix « entre la poursuite de la justice sociale par sa propre conscience, et le mutisme comploteur au profit de “l’unité et la paix” à l’intérieur de l’église »7. Ce constat nous permet d’établir une filiation historique entre les œuvres du kasa catholique : ce dernier manifeste son opposition d’abord aux païens profanateurs jusqu’au xixe siècle, ensuite aux protestants antipapistes dans la première moitié du xxe siècle, et enfin aux prélats catholiques hypocrites dans le dernier quart du xxe siècle. Dans cette perspective critique, l’histoire du ch’ŏnjugasa montre un certain mûrissement de l’« examen de conscience » à long terme pour vivre la religion en esprit et en vérité.
23Pour discuter la fin du genre, rappelons que le premier kasa catholique l’« Hymne à l’adoration » fut composé en réaction de discours anticatholiques des lettrés confucéens. Si l’accent est mis sur son aspect de communication sociale plutôt que sur son apport apologétique, la compréhension du kasa catholique devient tout à fait différente. Ce qui nous intéresse dans cette interaction littéraire, c’est le fait même que leur outil littéraire pour s’exprimer ou se quereller n’était rien d’autre que le kasa. Tant que c’est l’église à devenir qui est l’auteur du kasa catholique, ce dernier garde toujours la potentialité de resurgir au temps favorable, non au sens écclésiologique, mais sociopolitique, en réponse au défi de l’« ennemi de la bonne foi » pour défendre la religion en conscience.
24Le genre du kasa dans l’ensemble des œuvres de l’histoire catholique de Corée est plutôt marginal en sa qualité de littérature populaire. Un des atouts du kasa catholique est qu’il permet de révéler les pensées, les préoccupations réelles de ceux qui forment l’église, ce que d’autres documents statistiques ou annales événementielles ne laissent que supposer. De cette façon, il enrichit, confirme ou rectifie l’histoire officielle en tant qu’histoire parallèle. Lieu de rencontre du catholique et du coréen, cette source produite par l’église annonce des nouveautés méthodologiques pour l’écriture de l’histoire. Le discours historique qui se nourrit du kasa catholique s’oriente vers l’histoire culturelle, s’articulant avec d’autres disciplines comme littérature, sociologie, théologie, anthropologie historique ou musicologie.
Bibliographie
Ouvrages et thèses
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Lee Kyung‑Min (이경민), 1997, Ch’ŏnjugasa yŏn’gu (天主歌辭 硏究) [Étude sur le ch’ŏnjugasa], Thèse de doctorat, Université de Cheonnam.
Articles et contributions à des ouvrages
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Kang Young Yeah (강영애), 2007, « Han’guk-ŭi yŏndo-rŭl t’onghae salp’yŏbon kat’ollik chŏllae ŭmak (한국의 煉禱를 통해 살펴본 가톨릭 전래음악) [La musique catholique traditionnelle vue par la pratique de prière coréenne pour les défunts] », Kyohoesa yŏn’gu (교회사연구) [The Research Foundation of Korean Church History] no 28, IRHEC, p. 88‑175.
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Kim Su‑Jeong (김수정), 2012, « Ch’ŏnjugasa-ŭi ŭmak-chŏk t’ŭksŏng (천주가사의 음악적 특성) [Caractéristiques musicales du ch’ŏnjugasa] », in Chonggyo-wa norae (종교와 노래) [Religions et chants, Minsogwŏn (민속원), ], Séoul, p. 151‑178.
Kim Young‑Su (김영수), 2003, « P’ilsabon ch’ŏnjugasajip ch’urhyŏn-ŭi paegyŏng-gwa ŭiŭi (필사본 천주가사집 출현의 배경과 의의) [Le contexte de production des manuscrits du ch’ŏnjugasa et sa signification], in Han’guk kŭnhyŏndae 100 nyŏn sog-ŭi kat’ollik kyohoe (한국 근현대 100년 속의 가톨릭 교회) [L’Église catholique coréenne dans l’histoire moderne et contemporaine de cent ans] I, Kat’olik ch’ulp’ansa (가톨릭출판사) [Catholic Publishing House], Séoul, p. 179‑203.
Kim Young‑Su, 2006, « Ch’ŏnjugasa charyo palgul hyŏnhwang-gwa yŏn’gu jŏnmang (천주가사 자료 발굴 현황과 연구 전망) [L’état actuel de l’exhumation des données sur le ch’ŏnjugasa et la perspective de ses recherches] » in Han’guk kŭnhyŏndae 100 nyŏn sog-ŭi kat’ollik kyohoe [L’Église catholique coréenne dans un siècle d’histoire moderne et contemporaine] iii, Kat’ollik ch’ulp’ansa (가톨릭출판사) [Catholic Publishing House], Séoul, p. 187‑213.
Torrey Deberniere, 2013, « Catholic didactic Poems in Korea’s Transition to Modernity », Conference on “Integration processes in the circulation of knowledge: cases from Korea and beyond”, University of Bochum, Conference paper, p. 137‑150.
Notes de bas de page
1 Launay, Adrien, 1894, Histoire générale de la Société des Missions Étrangères, Téqui, Paris.
2 Okchungjesŏng (L’éveil dans la prison, c.1839) par Yi Munu (1810‑1840) in Ha, Seong‑Lae, 1985b.
3 Kim Young‑Su, 2006, p. 199‑200.
4 Kim Jin‑So, 1981, p. 267 ; Young‑Su, 2001, p. 615.
5 Mangbon’gukt’aep’yŏng’ga (Vœux de paix à notre pays), Journal du 3 janvier 1908, p. 4.
6 Kim Young‑Su, 2000, p. 294.
7 Hwang Jong‑Lyol, 2006, p. 39‑40.
Auteur
EHESS, Paris
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