Instructions of the Keian Era (The)
Édit de l’ère Keian (L’)
p. 909-926
Résumés
For a long time, the famous “Instructions of the Keian Era” (Keian no ofuregaki 慶安の御触書) has been considered by historians as an ordinance issued in 1649 by the Tokugawa shogunate for the purpose of controlling the peasantry. Recently, the historian Yamamoto Eiji has contested this thesis by reconsidering the genealogy of this historical document that is important to the understanding of the relationships between samurai and peasants during the Edo period (1600‑1868). We include here a complete, unpublished translation in English and in French of this historical source.
Pendant longtemps, le célèbre « édit de l’ère Keian » (Keian no ofuregaki 慶安の御触書) a été considéré par les historiens comme une ordonnance promulguée en 1649 par le shôgunat des Tokugawa pour gérer le monde des paysans. Récemment, le moderniste Yamamoto Eiji a pu contester cette thèse en revisitant la généalogie de cette source historique qui est importante pour comprendre les rapports entre samurai et paysans de l’époque d’Edo (1600‑1868). Nous offrons ici une traduction inédite et intégrale en anglais et en français de cette source.
Entrées d’index
Mots-clés : XVIIe siècle, XIXe siècle, Asie orientale, Edo, fiscalité, hyakushô, Japon, Keian, législation, paysannerie, samurai, Tokugawa
Keywords : 17th century, 19th century, East Asia, Edo, hyakushô, Japan, Keian, legislation, peasantry, samurai, tax system, Tokugawa
Texte intégral
1Was the “Instructions of the Keian Era” Ever Issued? This is how the early modern historian Yamamoto Eiji entitled his short work published in 2002 in the Librétto Collection.1 In so doing, Yamamoto highlights the rather paradoxical history of the text: for if today “Instructions of the Keian Era” (Keian no ofuregaki 慶安の御触書) is one of the most famous legislative documents of the Edo period (1600‑1868), notably because it is included in a certain number of textbooks, it is at the same time one of the historical documents the authenticity of which is most contested. In fact, the original of this edict, supposedly issued by the shogunate in 1649 (the second year of the Keian Era) in order to control the Japanese peasantry, has never been found.
2The first historian to have doubted the existence of the “Instructions of the Keian Era” was Naitô Chisô (1827‑1903), a native of the Mito fief. His circumspection certainly did honour to the historiographical reputation of his native land, but Naitô suspicions were not immediately recognized. In the post‑war period, Naitô’s thesis was brought to light following the publication of an article by Enomoto Sôji who offered his reader a number of good reasons to believe that no “Keian no ofuregaki” had been written in 1649 by the Edo authorities.2 Yet, even then, his arguments were not sufficient to convince other researchers and, more importantly, editors of history textbooks who were key to making the text a “classic” in literature on the Edo period. In the last few years, thanks to the discovery of historiographical material very much resembling the most well‑known version of “Keian no ofuregaki”, Yamamoto Eiji has nevertheless been able to take up the problem anew, and even find a way out of the dilemma posed by Naitô and Enomoto.
3Indeed, according to Yamamoto, the so‑called “Instructions of the Keian Era”, published today in textbooks and anthologies, is not a fake. But it is not a shogunate law dating from 1649 either. For Yamamoto, the “Keian no ofuregaki” we know today is the fruit of a labyrinthine historical process in the course of which what was first no more than a simple instruction manual circulating in the provinces of Kai and Shinano (Hyakushô mimochi no koto, end of the 17th century), became, after having been revised and corrected by the authorities of the Kôfu‑Tokugawa fief of the same region, a seigniorial law (Hyakushô mimochi no oboegaki, 1697), before metamorphosing again, or rather acquiring a new dimension in 1830 when Hayashi Jussai (1768‑1841), director of the very official Institute of Studies (Gakumonjo), falsely claimed that this law had been written by the shogunate during the Keian Era, turning it into a sort of propaganda piece which offered a very idealised image of the peasant world. According to Yamamoto, the “Keian no ofuregaki” enabled petty feudal lords who reissued it themselves between 1830 and 1870 to reinforce their ideological base in their domains; this was most notably the case in the context of the crisis of the Tenpô Era (the 1830s). The insertion of the text in major anthologies of historical documents, which continued to present it as a shogunate law dating from1649 (Tokugawa Jikki, Tokugawa Kinrei Kô), maintained the error.
4The version of the text in English and French translation below is in fact that of an old compilation of legislative texts entitled Jôrei shûi (Collection of Law Texts) and most probably drawn up during the Bunsei Era (1818‑1830)3. In this compilation, our document possesses the title and the contents of the “Hyakushô mimochi no oboegaki” (“Notes on the Habits of Peasants”) made official in 1697 by the Kôfu‑Tokugawa fief. It is clear that the contents corroborate the findings of Yamamoto’s historiographical investigation. In many ways the text reflects the daily reality of the Japanese peasantry at the end of the 17th century in the Kantô region. But, most importantly, it shows the expectations of the dominant authorities of the period vis‑à‑vis the peasants. It is therefore essentially an ideological text. As a matter of fact, the reader of this source discovers that the samurai of the Edo period demanded perfect submission from the peasant class and all the labour required to guaranty the tax revenues on which they lived.
Document 1: Unpublished English Translation of the Instructions of the Keian Era
5First Article4: Fear the Laws of His Lordship. Show no hint of negligence with regard to the vassals who have been granted a fief or the administrators of the shogunate offices, and consider the heads of the village and the heads of the group as true parents.
6Art. 2: The heads of the village and the heads of the group must hold in high regard the vassals who have been granted a fief and the administrators of the shogunate offices; they must ensure the payment of the annual property tax and, adhering to the Laws of His Lordship, provide instructions so that the peasants behave themselves correctly. Moreover, they must continually be sure to conduct themselves properly and avoid falling into poverty, for if they do not benefit from any wealth, or act correctly in everything they do, they will be scorned and their orders will not be followed when they hand down the instructions of His Lordship to the peasants.
7Art. 3: Concerning the particular disposition of the heads of the village, they should not impose heavy obligations on those with whom they are not on good terms, nor should they favour those with whom they are on good terms. They should show themselves to be attentive with respect to all the peasants and, when carrying out their different tasks such as the division of fees, for example the division of annual [property] taxe, make no distinctions between people and be sure to give instructions in an impartial manner. For their part, the peasants must scrupulously follow the instructions delivered publicly by the heads of the village and the heads of the group.
8Art. 4: Farm your land with zeal; display care in the cultivation – planting and growing – of the rice‑paddies and fields, and be sure weeds do not grow. If you weed the fields well and plough the land from time to time between harvests, the harvest will be good and the grain abundant. Nota bene: plant soja, red beans and other vegetables along the edge of the fields and rice‑paddies, even if the amount planted is negligible.
9Art. 5: Rise early in the morning and show no carelessness in the execution of the work required as follows: in the morning cut the grass and hay; during the day, farm the rice‑paddies and the field, and, in the evening, make ropes and straw bags.
10Art. 6: It is forbidden to buy or drink alcohol or tea. This prohibition extends to wives and children.
11Art. 7: In villages, plant bamboo and trees near houses so as to have leaves and branches readily at hand. Never buy wood for heating.
12Art. 8: At the beginning of autumn, choose different seeds with care and store them in the best possible way. The harvest will be poor if bad grain is sown.
13Art. 9: Every year, before the eleventh day of the first moon, sharpen the points of the hoes and mend the sickles so that the tools are very sharp. The fields cannot be ploughed well with bad hoes. The same is true if the sickles are blunt.
14Art. 10: As it is essential for the peasants to have manure and ashes [to fertilize the soil] at their disposal, build large out houses. Make sure water cannot seep into them when it rains. For those households with no horse and which do not store the manure, they will make the manure in the following manner: they will dig a hole in the garden the length of two ken and a width of three shaku; they will put their rubbish and the weeds gathered from the paths into the hole and pour water from the irrigation ditches over it. They will use this manure for their farms.
15Art. 11: As they generally possess neither judgement nor concern for the future, the peasants have a troublesome habit of letting their wives and children eat the rice and grains profligately right from the beginning of autumn. They must keep in front of mind the three first moons of the year [when there is little to eat] and attach great importance to food. Also, seeing as cereals are a priority, all kinds must be produced: wheat, millet, Japanese barnyard millet, rapeseed, large radish and there will be no excessive consumption of rice. Keeping in mind the periods of dearth, it is a real waste injudiciously to throw away the leaves of the planted vegetables (soja, red beans, green beans, potatoes…).
16Art. 12: Everyone’s meal should ordinarily be very simple; this applies to the heads of families as well as to children and servants. Nevertheless, when extra energy has been expended to plough the earth, or to transplant or cut the rice, it is necessary to enhance the usual meal and increase the quantity of food consumed. If this is done, the work will be done with the requisite zeal.
17Art. 13: Be sure to have good oxen and good horses. Good oxen and good horses produce lots of manure. Let people who are lacking in resources keep this in mind. In addition, at the beginning of autumn, prepare what will be given to the oxen and the horses in the spring. Obtain the grain during the harvest in the rice‑paddies and in the fields when spreading the fertilizer, whether it be of vegetable origin or other.
18Art. 14: The husband and wife of the household must work hard: the men will take care of the fieldwork and the women the weaving of linen; both will work in the evening. This is the reason why, even when wives possess certain charms, men need to be separated from those who neglect their husband, love to talk over a cup of tea, and manifest a desire to go on pilgrimage or travel on holiday. Nevertheless, those wives who raise many children and show themselves to be attentive [to their husband] over a long period of time will be treated differently. Take care of the wife who takes care of her husband’s home, even if she is ugly.
19Art. 15: No one must disobey any of The Laws of His Lordship and in particular never welcome the rônin who wander here and there in the villages. Plantiffs will be heard when thieves, who go about their business at night, or miscreants, who disobey the Laws of His Lordship, hide in the villages. Nevertheless, once brought before His Lordship, each side endlessly accuses the other during these legal consultations, wearing out everyone in the village. Indeed, so as not to be despised, the heads of the village, the heads of the groups, peasants of various ranks, whether village elders or commoners, must be honest in everything they do and not be spiteful.
20Art. 16: The peasants must wear nothing other than linen or cotton, even for belts and linings.
21Art. 17: Be sure to enrich yourself by having a little bit of business sense. In fact, when selling cereals to pay the annual tax, or when buying them, there is a risk of being taken in by others if one does not have a certain head for business.
22Art. 18: It will be otherwise for those who have sufficient means on which to live, but for those who have only a few rice‑paddies or fields, and who find it difficult to make ends meet, if they have many children, they must give them to other people or place them in the service of an employer and be sure to reflect well on how to subsist during the course of the year.
23Art. 19: Always keep the gardens in front of the houses clean and well‑tended. Also, be sure there are facing south. If a garden is not well cared for, when it is time to scatter the barley, beat the soja, or plant the cereals, sand or dirt gets into [the harvested products] which lowers their selling price, so resulting in a large loss.
24Art. 20: Every year think to sow the grains appropriate for the rice‑paddies and the fields by consulting people skilled in matters relating to agricultural production. Nota bene: certain crops prefer wet conditions, others not. By farming carefully, one may obtain the same results from a poor‑quality rice‑paddy as from a rice‑paddy of good quality.
25Art. 21: While it depends on the place, select as well as possible those surfaces of land liable to produce a double harvest annually. As a result, the peasants will enjoy the greatest profit from successive years of double harvests. When a district successfully implements the double harvest annually, the district’s neighbours will also become interested in the practice.
26Art. 22: Apply the hot moxas on the body in the spring and in the autumn; think constantly on how not to fall ill. It is very important to be conscious about this because even if you want to work hard in the fields, if you are sick, you will only miss the annual harvest and find yourself without resources. What has just been said also applies to wives and children.
27Art. 23: Do not smoke. Tobacco is not a food and it causes diseases. In addition, it represents a waste of time and money, not to mention negligence with regard to fires. In short, tobacco is harmful in every respect.
28Art. 24: Concerning the declaration of the annual tax, the vassals who have been granted a fief and the administrators of the shogunate offices will also present [to the villages] their tax notices indicating the amounts due per tan [about 991 square meters], if the calculation of the tax is made in tan, or by koku [180 liters of rice], if the tax is calculated in terms of the amount [of the production of the land]. When this is the case, and if you farm the land zealously so that it is productive and there is abundant grain, you will make a profit. Otherwise, people do not know [what to pay] and lose their means of subsistence.
29Art. 25: When the time comes to pay the annual tax, you may lack five shô [1 shô =1,8 liters], six shô, or one to [18 liters] of rice and find yourself obliged to borrow from one or another in the villages. Yet, it is possible that no one has rice to lend at tax time. In cases such as these, since no one would sell his own children, nor his oxen or horses, for five shô or one to of rice, you consider selling some farm tools or clothing; but, it is quite unpleasant to sell something which represents a large sum of money, just for five or six shô of rice. As to those who have nothing to sell, they become bankrupt when they are forced to borrow rice at a very high interest rate. This is the reason why, when the vassals who have been granted a fief and the administrators of the shogunate offices announce the tax notice, the peasants calculate their assets and, if they lack [rice], they will pay [their taxes] by borrowing in advance. By borrowing in advance, the interest to be paid on the loan will be reasonable and you can choose to sell what you want when you like. However, the rice must also be paid for in advance because in storing it yourself, you may suffer huge losses: your rice may be eaten by rats, stolen by thieves, or destroyed by fire. You will pay heed to dry the rice grains well so as to make your rice eatable. If they are not well dried, they break and this in turn leads to a supplemental tax on rice. Everyone is expected to know all that has just been said.
30Art. 26: When, due to bad behavior, you do not have enough to pay the annual tax of the current year, you might borrow two sacks of rice to pay what is owed; with the interest accumulating over the course of years, you will find yourself at the end of five years with a debt of fifteen sacks of rice in principal and interest. When this happens, you are ruined, obliged to sell wife and children, and even sell yourself; the whole family, including descendants, are condemned to suffer for a long time. So, you should act all the while well considering this. For at the time you thought that two sacks of rice was not very much, but the accumulation of interest year after year gives rise to these situations. Moreover, when you obtain two sacks of rice to pay [the annual tax] and when, adding up the interest, you end up owing one hundred seventeen sacks of rice at the end of the tenth year, the situation becomes difficult for the peasants to understand.
31Art. 27: Do well the work suited to the mountainous regions, if you live in the mountains, or the tasks suited to the coastal regions, if you leave near the shore; work every day neglecting nothing and sparing no effort; because bad weather, sickness or unforeseen obligations may also occur, so you must not squander all you have gained by your work.
32Art. 28: In the mountainous regions and along the coasts, the population is dense and income can be supplemented. This is because in the mountains there is wood for heating and construction, and there, people buy and sell citrus fruits, and, by the sea shore, there is ignigenous salt, fishing and trade, so they [the peasants of these regions] believe that there is always a way of making money, never worrying about the future and immediately squandering all they have gained [by their work]. This is the reason it appears that during a period of famine they find themselves, more than their counterparts in the plains, in an extremely difficult position and many succumb to hunger. Also, you must never forget the suffering which comes in years of famine.
33Art. 29: When unmarried peasants are not able to do the work of planting in their rice‑paddies and their fields, or because they have other obligations, or because they suffer from a disease, the five‑man groups and the peasants must come to their aid and ensure that their crops are not left in a state of neglect. It may also happen that an unmarried peasant be appointed to take on a chore for the vassals who have been granted a fief and the administrators of the shogunate offices or for His Lordship at the moment when, having ploughed his rice‑paddy and gathered his plants, he had planned to transplant his rice the next day. In these cases, the days pass and the gathered plants spoil, while others grow with knotty stems and as the suitable moment for transplanting the rice has passed, the flowering of the plant is bad that year and the grain, all too rare; this leads to the peasant’s ruin. But the problem does not only concern the operation of transplanting the rice: in the crops of the dry fields as well, the harvests are poor when the work of planting or the sowing of the fields are not done within the required period. The heads of the village and the heads of the group need to be aware of these problems and, when unmarried peasants are appointed to take on the chores as mentioned, they must be taken care of and replaced by good peasants who have servants.
34Art. 30: Even in the case of peasants who have always been scorned by their neighbours, because they live withdrawn in their conjugal household and possess no fortune whatsoever, a change in the attitude of their neighbours, starting with the heads of the village and the village elder, can be seen as soon as they become richer and acquire a large quantity of rice or money. Then, people talk to them and give them the best seats, whereas before they occupied the worst. Be careful to conduct yourself properly because those peasants who in the past were rich, once they become destitute will see their neighbours, parents, children, heads of the village, and heads of the group cease to speak to them and scorn them for their poverty.
35Art. 31: It is enough that there be in a village one single peasant who discharges his work on the farm with zeal, behaves himself, and has some wealth for other villagers to imitate him; thanks to his example, in the villages of the canton everyone strives to do their work well. Likewise, it is enough that there be in a district one single village of this kind for all the villages in the province to follow such proper behaviour. It is in this way that the people of a whole province may become richer and, this in turn may even spill over to the neighbouring provinces. Considering the fact that the peasants must count on the land where they live from generation to generation – which is not the case for the vassals who have been granted a fief who have no local attachment to the soil – is it not in their best interests to behave correctly and become rich? For, it is enough that there be one single lawless miscreant in a canton for all the rest in the canton to follow his terrible example, giving rise to unending conflicts between peasants and, in so doing, disobeying the Laws of His Lordship. In this case, since it is required to bring those troublemakers to the Office of Prefects and perform all kinds of administrative tasks and put people on changing guard duty, impinging on important people as well as the more common sort, the canton’s expenses become increasingly heavy. So, everyone must take care that these kinds of problems do not arise. The heads of the village must know these present provisions and make them known to the peasants. Nota bene: Be sure to have good relations with the inhabitants of the neighbouring cantons and to do not initiate a lawsuit against those that depend upon other fiefs.
36Art. 32: Show a profound feeling of filial piety toward parents. In this matter, the first thing to do is to behave well, that is to say to take care not to fall ill and to give way neither to alcohol, nor to quarreling. It is important to keep up good relations between brothers: the elder will love the younger, and the younger will obey the elder. A harmonious relationship between them will fill their parents with joy. If such principles are respected, the gods will bestow their favours upon you, the Way will be achieved, the harvests a success, and the grain abundant. So, it is imperative to behave well in all situations for, even if you feel filial piety toward your parents, poverty makes this filial piety difficult. For when the lack of wealth brings with it suffering and bitterness or when you find yourself in chains or imprisoned, even executed or crucified, for theft or disobeying the Laws of His Lordship, it is the parents who are the first to grieve. In these cases, the whole family, wives and children, brothers and sisters, suffer as well and the shame is spread. Hence it is necessary to behave well and take care, day and night, not to become destitute.
37As it has been said previously, show yourself to be diligent in all you do and devote all your effort to work. In fact, when in the possession of a certain amount of wealth, of rice, of money, of cereals, all is available to you: house, clothes, food. Indeed, even when in the possession of much rice, money, and cereals, the vassals who have been granted a fief or the administrators of the shogunate offices do not levy taxes in an authoritarian manner, and as this is a period of peace no one is coming to seize the goods of another. It is in this way that for generations it is possible to live in wealth and that, even in times of famine, a man may calmly protect his wife, his children, and his servants. No one is more serene than a peasant who has paid his taxes. Never forget this fundamental truth, to be passed down from father to son, and devote truly all your effort to work.
38The 26th day of the 2nd moon of the 2nd year‑of‑the‑ox of the Keian Era
Document 2: Unpublished French Translation of the Instructions of the Keian Era
39Article premier5 : Il faut craindre les Lois de Sa Seigneurie, ne faire montre d’aucune négligence à l’égard des vassaux fieffés et des administrateurs des bureaux shôgunaux, et considérer les chefs de village et les chefs de groupe comme de vrais parents.
40Art. 2 : Les chefs de village et les chefs de groupe doivent avoir de grands égards pour les vassaux fieffés et les administrateurs des bureaux shôgunaux, s’assurer de l’acquittement de l’impôt foncier annuel et, en se conformant aux Lois de Sa Seigneurie, donner des instructions pour que les paysans se comportent de façon correcte. Par ailleurs, ils doivent constamment songer à bien se conduire et à ne pas être pauvres, car s’ils ne jouissent d’aucune fortune et se montrent incorrects dans toutes les choses qu’ils font, ils seront méprisés et les ordres ne seront pas suivis quand ils transmettront aux paysans les instructions de Sa Seigneurie.
41Art. 3 : De l’état d’esprit des chefs de village. Ils ne doivent pas imposer de lourdes obligations à ceux avec lesquels ils n’ont pas de bonnes relations, et ne doivent pas non plus favoriser ceux avec lesquels leurs relations sont bonnes. Ils devront se montrer attentifs à l’égard de tous les paysans et, dans l’exécution de leurs diverses tâches de répartition des charges, telle la répartition de l’impôt annuel, ne faire aucune distinction entre les uns et les autres et donner des instructions impartiales. De leur côté, les paysans devront scrupuleusement suivre les instructions dictées par les chefs de village et les chefs de groupe.
42Art. 4 : On cultivera avec zèle, on montrera beaucoup de soin dans l’exploitation – plantation et culture – des rizières et des champs, et on fera en sorte que les mauvaises herbes n’y poussent pas. Si l’on arrache bien les mauvaises herbes et qu’on laboure de temps en temps la terre entre les récoltes, la récolte sera bonne et le grain abondant. Nota bene : on plantera du soja, du haricot rouge et d’autres légumes aux limites des champs et des rizières, et ce, même si les quantités plantées sont minimes.
43Art. 5 : On se lèvera tôt le matin et on ne montrera aucune négligence dans l’exécution des travaux nécessaires, soit : durant la matinée, couper les herbes et les foins, pendant la journée, cultiver les rizières et les champs, et, le soir, fabriquer des cordes et des balles.
44Art. 6 : Il est interdit d’acheter ou de boire de l’alcool ou du thé. Cette interdiction concerne aussi les épouses et les enfants.
45Art. 7 : Dans les villages, on plantera aux alentours des habitations des bambous et des arbres dont on pourra prendre aussi les feuilles et les branches qui se trouvent à portée de main. On doit faire en sorte de ne pas acheter de bois de chauffage.
46Art. 8 : On choisira avec le plus grand soin, au début de l’automne, les diverses graines et on les entreposera de la meilleure façon. Les récoltes sont mauvaises lorsqu’on sème de mauvaises graines.
47Art. 9 : Chaque année, avant le onzième jour de la première lune, on aiguisera la pointe des houes et on réparera les faucilles de façon à ce que ces outils soient bien tranchants. Le labourage des terres ne peut être efficace avec de mauvaises houes. Il en est de même quand les faucilles sont émoussées.
48Art. 10 : Comme il est essentiel pour les paysans de pouvoir disposer de fumier et de cendre [pour fertiliser le sol], on construira de grandes latrines. On fera attention à ce que l’eau n’y entre pas lorsqu’il pleut. Pour ce qui est des ménages conjugaux qui n’ont pas de cheval et qui ne gardent pas le fumier, ils fabriqueront du fumier de la façon suivante : ils creuseront dans leur jardin un trou de deux ken de longueur sur trois shaku de largeur, y mettront leurs déchets et les herbes ramassées sur les chemins et y feront couler de l’eau venant des fossés. Ils utiliseront ce fumier pour leurs cultures.
49Art. 11 : N’ayant en général aucun discernement ni aucun souci de l’avenir, les paysans ont la fâcheuse habitude de faire consommer sans compter à leurs épouses et enfants le riz et les céréales dès l’automne. On doit constamment garder le même état d’esprit que celui que l’on a pendant les trois premières lunes de l’année [quand il y a peu à manger] et il faut faire grand cas de la nourriture. Aussi, considérant que les céréales sont une priorité, on en produira de toutes sortes : blé, millet, panic, colza, gros radis, etc., et on ne fera pas de consommation excessive de riz. Si l’on songe aux périodes de disette, c’est un vrai gâchis que de jeter inconsidérément les feuilles des légumes cultivés (soja, haricot rouge, haricot, patate…).
50Art. 12 : Les repas de chacun doivent être d’ordinaire très simples ; cela vaut aussi bien pour les chefs de famille que pour les enfants ou les domestiques. Cependant, lorsque des efforts supplémentaires sont fournis pour labourer la terre, repiquer ou couper le riz, on doit un peu améliorer l’ordinaire des repas et augmenter la quantité de la nourriture consommée. Si on veille à cela, le travail se fera avec tout le zèle nécessaire.
51Art. 13 : On s’arrangera pour posséder de bons bœufs et de bons chevaux. De bons bœufs et de bons chevaux produisent beaucoup de fumier. Que les personnes qui n’ont pas suffisamment de ressources gardent cela à l’esprit. Par ailleurs, on doit préparer dès le début de l’automne ce que l’on donnera aux bœufs et aux chevaux pendant le printemps. On obtient du grain lors des récoltes lorsqu’on introduit bien dans les rizières et les champs des engrais, que ceux-là soient d’origine végétale ou autre.
52Art. 14 : Les deux époux d’un ménage doivent travailler avec ardeur : les hommes s’occuperont des travaux des champs, les femmes du tissage du lin ; tous deux travailleront le soir. C’est la raison pour laquelle, même quand les épouses possèdent des attraits, on doit se séparer de celles qui négligent leur mari, aiment à bavarder en prenant le thé et montrent une attirance pour les pèlerinages et les voyages d’agrément. Cependant, on traitera différemment les épouses qui élèvent de nombreux enfants et font preuve d’attention depuis longtemps [à l’égard de leur mari]. On doit prendre soin de l’épouse qui se montre attentive au foyer de son mari, même si celle-ci est laide.
53Art. 15 : On ne s’opposera en rien aux Lois de Sa Seigneurie et en particulier on n’accueillera pas dans les villages les rônins qui errent ici et là. Des plaignants se font entendre lorsque des voleurs qui agissent la nuit ou des vauriens qui s’opposent aux Lois de Sa Seigneurie se cachent dans les villages. Mais, une fois conduits auprès de Sa Seigneurie, les uns et les autres s’adressent d’interminables reproches pendant les consultations, ce qui épuise les villages. Par ailleurs, pour ne pas être détestés, les chefs de village, les chefs de groupes, les paysans de divers statuts, notables ou ordinaires, devront être honnêtes dans tout ce qu’ils font et ne pas avoir mauvais esprit.
54Art. 16 : Les paysans ne doivent pas porter autre chose que du lin ou du coton, même pour les ceintures et les doublures.
55Art. 17 : On doit faire en sorte de s’enrichir en ayant un peu le sens des affaires. En effet, lorsqu’on vend des céréales pour s’acquitter de l’impôt annuel, ou lorsqu’on en achète, on se laisse dépasser par les autres si on ne possède pas un certain sens des affaires.
56Art. 18 : Il en sera autrement pour ceux qui ont suffisamment de ressources pour vivre, mais en ce qui concerne ceux qui ont peu de rizières et de champs et ont du mal à joindre les deux bouts, s’ils ont beaucoup d’enfants, il faudra donner ces derniers à d’autres personnes ou bien les faire entrer au service de patrons, et il faudra bien réfléchir à la manière dont subsister pendant l’année.
57Art. 19 : On gardera toujours propres et bien entretenus les jardins qui se trouvent devant les terrains d’habitation. En outre, ils seront situés au sud. Quand un jardin n’est pas soigné, au moment d’égrener l’orge, de battre le soja ou de cultiver les céréales, du sable ou de la terre s’introduisent [dans les produits récoltés], ce qui abaisse leur prix de vente et représente une grande perte.
58Art. 20 : Il faut songer chaque année à semer les graines qui conviennent aux rizières et aux champs, et ce en s’informant auprès des personnes compétentes en matière de production agricole. Nota bene : certaines cultures apprécient l’humidité, d’autres non. Si l’on cultive avec beaucoup de soin, on peut arriver à obtenir dans les rizières de mauvaise qualité des résultats équivalents à ceux des rizières de bonne qualité.
59Art. 21 : Cela dépend des endroits, mais on doit faire le minimum pour sélectionner des surfaces susceptibles de produire une double récolte annuelle. Par la suite, les paysans tireront le plus grand profit de doubles récoltes annuelles successives. Quand un district pratique avec succès la double récolte annuelle, les districts voisins aussi s’y intéressent.
60Art. 22 : Il faut se faire appliquer des moxas au printemps et à l’automne et il faut constamment songer à ne pas tomber malade. Il est très important de veiller à cela car quand bien même l’on voudrait montrer de l’ardeur au travail des champs, si l’on tombe malade, on ne peut que rater la récolte de l’année et se retrouver sans ressource. Ce que l’on vient de dire vaut également pour les épouses et les enfants.
61Art. 23 : On ne doit pas fumer. Le tabac n’est pas un aliment et il est source de maladies. En outre, cela représente une dépense de temps et d’argent, sans parler du manque de vigilance à l’égard des incendies. En somme, le tabac est nuisible à tous les égards.
62Art. 24 : Pour ce qui est de l’annonce de l’impôt annuel, les vassaux fiéffés et les administrateurs des bureaux shôgunaux aussi adresseront [aux villages] les avis d’imposition qui indiqueront les montants à verser par tan [environ 991 mètres carrés], si le calcul de l’impôt est fait par tan, ou bien par koku [180 litres de riz], si le calcul de l’impôt est fait selon le niveau [de production des terres]. Quand il en est ainsi, si l’on cultive avec zèle, que l’on produit bien et que le grain est abondant, on en retire du profit. Dans le cas contraire, les gens ne savent pas [quoi payer] et perdent leurs moyens de subsistance.
63Art. 25 : Lorsque vient le moment de payer l’impôt annuel, on peut manquer de cinq shô [1 shô = 1,8 litre], six shô ou un to [18 litres] de riz et se trouver obligé d’aller emprunter ici et là dans les villages. Mais il peut arriver que personne n’ait de riz à prêter au moment de payer. En ces cas-là, comme on ne peut vendre ses enfants ni ses bœufs et chevaux pour cinq shô ou un to de riz, on songe à vendre des outils agricoles ou des vêtements ; mais il est très déplaisant de vendre, pour cinq ou six shô de riz, ce qui représentait une forte somme d’argent. Quant à ceux qui n’ont rien à vendre, ils se retrouvent ruinés quand ils doivent emprunter du riz avec un intérêt de taux élevé. Aussi, lorsque les vassaux fieffés et les administrateurs des bureaux shôgunaux présenteront les avis d’imposition, les paysans feront le compte de leur avoir et, s’ils manquent [de riz], s’acquitteront [de leur impôt] en empruntant à l’avance. En empruntant à l’avance, les intérêts payés sur l’emprunt resteront raisonnables et on pourra choisir de vendre ce que l’on veut. Toutefois, le riz dû doit aussi être payé à l’avance. Car en le gardant soi-même on peut subir de lourdes pertes : le riz peut être mangé par les rats, dérobé par des voleurs, détruit lors d’un incendie, etc. On fera attention à bien sécher les rizons avant d’en faire du riz consommable. S’ils ne sont pas bien secs, ils cassent et cela entraîne une surtaxe en riz. Chacun est censé savoir tout ce qui vient d’être dit.
64Art. 26 : Lorsque, en raison de sa mauvaise conduite, on n’a pas assez pour payer l’impôt annuel de l’année en cours et qu’on emprunte par exemple deux sacs de riz pour s’acquitter de ce que l’on doit, l’intérêt s’accumulant au fil des ans, on se retrouve au bout de cinq années avec une dette de quinze sacs de riz dû en principal et intérêt. Quand on en arrive à ce genre de situation, on se retrouve ruiné, obligé de vendre femme et enfants et de se vendre soi-même ; toute la famille, descendance comprise, est condamnée à souffrir pour longtemps. Aussi, il faut agir en réfléchissant bien à cela. En effet, on se dit sur le coup que deux sacs de riz représentent peu de chose, mais l’accumulation des intérêts année après année conduit à ces situations. Par ailleurs, lorsqu’on se procure deux sacs de riz pour payer [l’impôt annuel] et que, les intérêts s’ajoutant, on en vient à devoir cent dix‑sept sacs de riz au bout de la dixième année, la situation devient difficile à comprendre pour les paysans.
65Art. 27 : On fera attention à bien accomplir le travail qui convient aux régions montagneuses, si l’on habite en montagne, ou les tâches adaptées aux régions littorales, si l’on réside près des côtes, et chaque jour il faut travailler sans négligence et sans ménager ses efforts. Parce que des intempéries, des maladies ou des obligations peuvent toujours survenir, il ne faut pas gaspiller ce que l’on a acquis par le travail.
66Art. 28 : Dans les régions montagneuses et dans les régions littorales, la population est nombreuse et l’on peut gagner des revenus supplémentaires. Parce qu’en montagne on produit du bois de chauffage et de construction et qu’on y fait le commerce d’agrumes, et parce que sur les côtes on produit du sel ignigène, pêche et commerce, [les paysans de ces régions] pensent que l’on y trouve toujours des revenus, ne se soucient pas de l’avenir et gaspillent immédiatement ce qu’ils ont acquis [par le travail]. C’est la raison pour laquelle on entend dire qu’en période de famine ils se retrouvent, plus que leurs homologues des plaines, dans une situation extrêmement difficile et sont nombreux à succomber à la faim. Aussi, il ne faut jamais oublier les souffrances qui surviennent pendant les années de famine.
67Art. 29 : Lorsque les paysans célibataires ne peuvent faire les travaux de plantation dans leurs rizières et leurs champs, ou bien parce qu’ils ont des obligations, ou bien parce qu’ils souffrent d’une maladie, les groupes de cinq foyers et les paysans doivent leur venir en aide et faire en sorte de ne pas laisser leurs cultures à l’abandon. Il peut aussi arriver qu’un paysan célibataire soit désigné pour s’acquitter d’une corvée pour les vassaux fieffés et les administrateurs des bureaux shôgunaux ou pour Sa Seigneurie alors que, ayant labouré sa rizière et rassemblé les plants, il pensait faire le lendemain le repiquage du riz. Dans ces cas-là, les jours passent, pendant lesquels les plants rassemblés s’abîment, tandis que les autres poussent avec des tiges noueuses ; le moment idoine pour repiquer le riz étant passé, la fructification est mauvaise cette année-là, et le grain, rare, ce qui provoque la ruine du paysan. Mais le problème ne concerne pas seulement les opérations de repiquage du riz : dans la culture des champs secs aussi, les récoltes sont mauvaises quand les travaux de plantation ou de semis n’y sont pas faits dans les délais requis. Les chefs de village et les chefs de groupe doivent être conscients de ces problèmes et, lorsque des paysans célibataires sont désignés pour s’acquitter de corvées comme nous venons de le dire, ils prendront soin d’eux en les faisant remplacer par de bons paysans qui ont des domestiques.
68Art. 30 : Même dans le cas de paysans qui ont toujours été l’objet du mépris de leur voisinage, parce qu’ils vivaient repliés sur leur ménage conjugal et ne jouissaient d’aucune fortune, on voit leur entourage, à commencer par les chefs de village et les paysans importants, changer de comportement à leur égard dès qu’ils s’enrichissent et acquièrent une quantité importante de riz et d’argent : on leur adresse alors la parole et on leur donne les premières places alors qu’ils avaient auparavant occupé les dernières. Il faut faire attention à bien se conduire parce que les paysans qui ont été autrefois riches, une fois tombés dans la misère, verront leur entourage, parents, enfants, chefs de village ou chefs de groupe, ne plus leur adresser la parole et les mépriser pour leur pauvreté.
69Art. 31 : Il suffit qu’il y ait dans un village un seul paysan qui s’acquitte avec zèle de son travail agricole, se comporte de façon correcte et montre de la fortune, pour que les autres villageois l’imitent ; grâce à son exemple, dans les villages du canton, tous s’efforcent aussi de bien accomplir leur travail. De même, il suffit qu’il y ait dans un district un seul village de ce genre pour que tous, dans ce district, adoptent un comportement correct. C’est ainsi que le peuple de toute une province peut y gagner en richesse et, par la suite, cela peut même rejaillir sur les provinces voisines. Compte tenu du fait que les paysans doivent compter de génération en génération sur les terres de l’endroit où ils vivent, ce qui n’est pas le cas des vassaux fieffés qui, eux, n’ont aucune attache foncière locale, n’est-ce pas pour eux un grand profit s’ils se comportent de façon correcte et s’enrichissent ? Or, il suffit qu’il y ait dans un canton un seul vaurien hors-la-loi, pour que tous dans ce canton se mettent à suivre son mauvais esprit, provoquent d’interminables conflits entre paysans et, ce faisant, s’opposent aux Lois de Sa Seigneurie. En ce cas, comme il faut emmener les fauteurs de troubles au Bureau des Préfets et accomplir toutes sortes de tâches et de tours de garde, qui touchent aussi bien les gens importants que les petites gens, les dépenses du canton s’alourdissent. Aussi, chacun doit bien prendre garde à ce que ce genre de problèmes ne se produise pas. Les chefs de village doivent connaître les dispositions présentes et bien les faire connaître aux paysans. Nota bene : on doit avoir de bonnes relations avec les habitants des cantons voisins et ne pas engager de procès contre ceux qui dépendent d’autres fiefs.
70Art. 32 : On doit faire preuve d’un profond sentiment de piété filiale à l’égard de ses parents. La première des choses à faire en la matière est de bien se comporter, c’est-à-dire de faire attention à ne pas être malade et à ne s’adonner ni à l’alcool, ni aux disputes. Il faut aussi veiller à entretenir de bonnes relations entre frères : l’aîné affectionnera son cadet, le cadet obéira à son aîné. Des rapports harmonieux entre eux rempliront leurs parents de joie. Si de tels principes sont respectés, les dieux accorderont leurs bienfaits et la Voie sera réalisée, les récoltes seront réussies et le grain abondant. Cela étant, il faut bien se comporter en toutes circonstances car, même si on éprouve de la piété filiale envers ses parents, la pauvreté rend difficile cette piété filiale. Or, quand le manque de fortune entraîne le tourment et la rancœur, ou quand on se retrouve enchaîné et emprisonné, voire exécuté ou crucifié, pour vol ou non‑respect des Lois de Sa Seigneurie, ce sont les parents qui sont les premiers à s’affliger de la situation. Dans ces cas-là, toute la famille, épouses et enfants, frères et sœurs, souffre aussi et étale sa honte. D’où la nécessité de bien se comporter et de faire attention jour et nuit pour ne pas tomber dans le dénuement.
71Comme il est dit précédemment, on se montrera donc scrupuleux en chaque chose et on consacrera tous ses efforts au travail. En effet, lorsqu’on possède une certaine fortune, du riz, de l’argent, des céréales, on peut tout s’offrir : maison, vêtements, nourriture. En outre, même quand on possède beaucoup de riz, d’argent et de céréales, les vassaux fieffés ou les administrateurs des bureaux shôgunaux ne prélèvent pas les impôts de façon autoritaire, et puisqu’on vit à une époque où règne la paix personne ne vient s’emparer des biens d’autrui. C’est ainsi que pour des générations il est possible de vivre riche et que, même en temps de famine, on peut en toute quiétude protéger sa femme, ses enfants et ses domestiques. Personne n’est plus serein qu’un paysan qui s’est acquitté de ses impôts. On n’oubliera jamais cette vérité première, que l’on transmettra de père en fils, et on consacrera réellement tous ses efforts au travail.
72Le 26e jour de la 2e lune de la 2e année‑bœuf de l’ère Keian
Document 3: Original Japanese Version
73Nota bene: These marks 〳〵 indicate that the two previous kana are repeated, for exemple: それ〳〵 = それそれ (それぞれ).
74一、 公儀御法度を恐レ、地頭・代官之事をおろ(そ)かに不存、扨又名主・組頭をは真の親とおもふへき事
75一、 名主・組頭を仕者、地頭・代官之事ヲ大切ニ存、年貢を能済、公儀御法度を不背、小百姓身持を能仕様に可申渡、扨又手前之身上不成、万不作法ニ候ヘハ、小百姓に公儀御用之事申付候而も、あなとり不用物ニ候間、身持をよくいたし、ふへん不仕様ニ常々心かけ可申事
76一、 名主心持、我と中(仲)悪者成共、無理成儀を申かけす、又中(仲)能者成共依怙贔屓なく、小百姓を懇比いたし、年貢割役等之割少も無高下、ろくに可申渡、扨又小百姓ハ名主・組頭之申付ル事、無違背念を入可申事
77一、 耕作ニ精を入、田畑之植様同拵様に念を入、草はへさるやうニ可仕、草をよく取切々作之間江鍬入を仕候ヘハ、作も能出来、取実も多有之、付、田畑之堺ニ大豆・小豆なと植、少々たりとも可仕事
78一、 朝おきをいたし、朝草を苅、昼ハ田畑耕作にかゝり、晩ニは縄をなひ、たハらをあミ、何ニても、それ〳〵之仕事無油断可仕事
79一、 酒茶を買のミ申間敷候、妻子同前之事
80一、 里方ハ居屋敷之廻りに竹木を植、下葉成共取、薪を買候ハぬ様に可仕事
81一、 万種物、秋初ニ入念をゑり候て、能たねを置可申候、悪種を蒔候ヘハ、作毛あしく候事
82一、 正月十一日前に毎年鍬のさきをかけ、かまをも打直シ、能きれ候様ニ可仕、悪キくハにてハ、田畑おこし候に、はかゆき候ハす、かまもきれかね候ヘハ同前之事
83一、 百姓者こへ・はい調置候儀専一ニ候間、せつちんをひろく作り、雨降候時分、水不入様ニ仕へし、それニ付、夫婦かけむかひの者ニ而馬をも持事ならす、こへため申儀もならさるものハ、庭の内に三尺ニ弐間ほとにほり候而、其中ヘはきため、又ハ道之芝草をけつり入、せゝなきの水をなかし入、作りこゑをいたし、耕作ヘ入可申事
84一、 百姓ハ分別もなく、末の考もなき者ニ候ゆへ、秋ニ成候ヘハ、八木・雑穀をむさと妻子ニもくハセ候、いつも正月二月三月時分之心をもち、食物を大切ニ可仕候ニ付、雑石(穀)専一ニ候間、麦・粟・稗・菜・大根、其外何ニても雑石(穀)を作り、八木を多く喰つふし候ハぬやうニ可仕候、飢饉の時を存出し候ヘハ、大豆の葉・あつきの葉・さゝけの葉・いもの落葉なと、むさとすて候儀者、もつたいなき事ニ候
85一、 家主・子共・下人等迄、ふたんハ成程疎飯をくふへし、但、田畑をおこし、田をうへ、いねを苅、一入ほねおり申時分ハ、ふたんより少食物を能仕、たくさんニくハせつかい可申候、其心付あれハ精を出すものに候事
86一、 何とそいたし、牛馬ノ能を持候様に可仕、能牛馬ほとこへを多くふむものニ候、身上不成ものハ是非不及、先如此心かけ可申候、幷春中牛馬ニ飼候物を秋さき支度可仕候、又、田畑へかりしき成共、其外何こへ成共能入候へハ、作ニ取み有之候事
87一、 男は作をかセき、女房ハおはたをかセき、夕なべを仕、夫婦ともにかセき可申、然者みめかたちよき女房成共、夫の事をおろかに存、大茶をのみ、物まいり遊山すきする女房を離別すへし、乍去子共多く有之か、前廉恩をも得たる女房ならは各別也、又ミめさま悪候共、夫の所帯を大切ニいたす女房をハ、いかにも懇可仕事
88一、 公儀御法度何ニても不相背、中ニも行衛不知牢人郷中ニ不可抱置、夜盗同類、又ハ公儀背御法度候徒者なと、郷中江隠居、訴人在之而、公儀江召連参、御僉儀(議)中、久々相詰候へハ、殊外郷中之草臥候、又ハ名主・組頭・長百姓幷一郷之惣百姓にくまれ候ハぬやうニ、物毎正直ニ徒成ル心持申間敷候事
89一、 百姓は衣類之儀、布・木綿より外者帯・衣裏ニも仕間鋪事
90一、 少ハ商心も在之而身上持上ケ候様ニ可仕候、其子細ハ年貢のためニ雑穀を売事候も、又ハ買候ニも商心なく候得ハ、人にぬかるゝものニ候事
91一、 身上成候者ハ各別、田畑をも多く持不申、身上なりかね候ものハ、子とも多く候ハヽ、人ニもくれ、又奉公をもいたさセ、年中之口すきのつもりを能々考可申事
92一、 屋敷之前の庭を寄(奇)麗ニいたし、南向を請へし、是ハ稲麦をこき、大豆をうち、雑石(穀)を拵候時、庭悪候得ハ、土砂ましり候而、売候事も直(値)段安く、事ノ外しつついに成候事
93一、 作の功者成人に聞、其田畑之相応したるたねをまき候様ニ、毎年心かけ可申事、付り、しつけミに作リ候て能物有、又作ニしつけみを嫌作も有、作ニ念入候得者、下田も上田之作毛ニ成候事
94一、 所ニハよるへく候へとも、麦田に可成所をハ少成共見立可申候、以来ハれん〳〵麦田に成候ヘハ、百姓之ため大キ成徳分ニ候、一郷麦田を仕立候ヘハ憐(隣)郷も其心付有之物ニ候事
95一、 春秋炙をいたし、煩候ハぬやうニ常々心かけ(く)へし、何程作ニ精を入度と存候而も、煩候へハ其年之作をはつし、身上つふし申ものに候間、其心得専一也、女房子共も同前之事
96一、 たはこのミ申間敷候、是ハ食ニも不成、結句以来煩ニ成ものニ候、其上隙もかけ、代物を入、火之用心も悪候、万事に損成ものニ候事
97一、 年貢を出し候儀、反別にかけてハ壱反に付何ほと、高ニかけてハ壱石ニ何ほとゝ、割付差紙地頭・代官よりも出し候、左候ヘは、かうさくニ入精を、能作リ取実多く在之ハ、其身の徳ニ候、悪候ヘハ人不知身上のひけに候事
98一、 御年貢皆済之砌、八木五升六升壱斗ニつまり、何共可仕様無之時、郷中ヲかりあるき候ヘとも、皆済時分互八木無之由、かさゝるによつて、米五升壱斗ニ子共又ハ牛馬もうられす、農道具・着物なとうらむとおもへハ、金子壱分ニ而仕立候を、五六升ニうるもにか〳〵敷事ニ候、又売物持不申ものハ、高利ニて米を借り候ハ、弥(いよいよ)しつつゐ成ル事候、地頭・代官より割付出候ハヽ、其積リを仕、不足に付而ハ、まへかとかり候て可済、前廉ハ借物の利足もやすくうる物も思ふまヽ成へし、尤可納米をもはやく納へし、手前ニ置候ほと、鼠も喰、盗人・火事其外万事に付大キ成ル損ニて候、籾をハ能干候て米ニするへし、なまひなれハくたけ候而干米立候、能々心得可有事
99一、 身持を悪敷いたし、其年之年貢不足ニ付、たとへハ、米を弐表(俵)ほとかり、年貢ニ出し、其利分年々積り候へは、五年ニ本利之米拾五俵ニ成ル、其時者身体をつふし、妻子をうり、我身をもうり、子孫共に永くくるしむ事ニ候、此儀を能々かんかへ、身持を可仕候、まへかと米弐表(俵)之時分ハ少之様に存候得共、年々の利分積り候ヘハ、如此候、扨又何とそいたし、米を弐表(俵)ほともとめ出シ候得者、右之利分くハヘ、拾年目ニ米百拾七俵持候ハゝ、百姓之ためニはうとく成事無之哉
100一、 山方ハ山のかせき、浦方ハ浦のかセき、それ〳〵に心を付、毎日無油断身をおしますかセき可申候、雨風又ハ煩隙入候事も可有之間、かせきにてもうけ候物をむさと遣候ハぬやうに可仕事
101一、 山方・浦方ニハ人居も多、不慮成ルかせきも在之、山方ニ而ハ薪・材木を出し、かうるひを売買シ、浦方にてハ塩を焼、魚をとり、商売仕ニ付、いつもかセきハ可有之と存、以来之分別もなく、儲候物をも当座々々にむさとつかひ候故、きゝんの年なとハ、里方の百姓ゟ一入迷惑仕、餓死するものも多く在之と相聞候間、飢饉之年之苦労常々不可忘事
102一、 独身之百姓隙入候か、又煩田畑仕付かね候時ハ、五人組惣百姓助合、作あらし候ハぬやうニ可仕候、次ニ独身之百姓田をかき、苗を取、明日ハ田を可植と存候処に、地頭・代官の所、又ハ公儀之御役にさゝれ、五日も三日も過候ヘハ、取置候苗も悪敷成、其外之苗も節立、植時過候故、其年之作毛悪敷故、実もすくなく、百姓たをれ候、田植時はかりに不限、畑作にもそれ〳〵の植時・蒔時の旬のひ候へハ、作も悪候、名主・組頭此考を仕、独身百姓右申ことく役にさゝれ候時ハ、下人とも持よき百姓にさしかへ、独身之百姓を介抱可申事
103一、 夫婦かけむかひの百姓ニて身上も不成、郷中友百姓にひころいやしめられ候ても、身上を持上、米金をたくさんに持候へは、名主・おとな百姓をはしめ、言葉ニても能あいしらい、末座ニ居候者をも上座へなをし、馳走仕るものニ候、又前かと身上好百姓もふへん仕候ハヽ、親子・しん類・名主・組頭迄も言葉を不懸、いやしむる者ニ候間、成程身持を能可仕事
104一、 一村之内にて、耕作に入精ヲ、身持をよくいたし、身上好もの一人あれは、其まねを仕、郷中之者みなよくかセくものニ候、一郡之内ニ而左様なる在所一村有之ハ、一郡皆身持をかせき候、左候へハ一国之民みな豊に成、其後者憐(隣)国迄も其ひゝきあり、地頭ハ替もの、百姓ハ末代其所の名田を便とする者候間、よく身持ヲ致、身上能成候者、百姓之多キなる徳分ニてハ無之候哉、扨又一郷ニ徒なる無法もの一人あれは、郷中皆其気ニうつり、百姓中(仲)間之云事不絶、公儀之御法度なと背候得者、其者を奉行所ヘ召連参、上下之造作番等以下之苦労、一郷之費大キ成事、物毎出来候ハぬやうにみな〳〵よく可入念、此趣者名主たるもの心に有之、能々小百姓におしへ申へし、付、憐(隣)郷の者とも中(仲)能、他領之者公事なと仕間敷事
105一、 親に能々孝行之心深くあるへし、をやに孝行之第一は、其身無病ニて煩候ハぬ様ニ、扨又大酒ヲ買のミ、喧(嘩)すき不仕様ニ身持ヲ好いたし、兄弟中(仲)よく、兄ハ弟をあわれミ、弟ハ兄ニ随ひ、互ニむつましくけれは、親殊之外悦ものニ候、此趣ヲ守り候へハ、仏神之御恵もありて道にも叶、作も能出来、とりみも多く有之ものに候、何程親に孝行之心有之も、手前ふへんにてハ成かたく候間、なる程身持を好可仕候、身上不成候得は、ひん苦之煩も出来、心もひかミ、又ハ盗をも仕、公儀御法度をも背、しはりからめられ、籠入、又ハ死罪はり付なとにかゝり候時ハ、親之身に成てハ、何ほと悲しく可有之候、其上妻子兄弟一門之ものニもなけきをかけ、恥をさらし候間、能々身持ヲいたし、ふへん不仕様ニ毎日毎夜掛心申へき事
106右之ことくに、物毎入念身持をかセき申へく候、身上好成、米金雑石(穀)をも持候ハヽ、家をもよく作リ、衣類食物以下ニ付、心之儘なるへし、米金雑石(穀)ヲ沢山ニ持候とて、無理ニ地頭・代官よりも取事なく、天下泰平之御代なれハ、脇よりおさへとる者も無之、然者子孫迄うとくに暮し、世間きゝん之時も妻子・下人等をも心安はこくみ候、年貢さへすまし候へは、百姓程心易ものハ無之、よく〳〵此趣を心かけ、子々孫々迄申伝へ、能々身持をかセき可申者也
107慶安弐年丑二月廿六日
108Source: Kodama & Sasaki, 1996, see footnote 3.
Bibliographie
Ouvrage
Yamamoto Eiji, 2002, Keian no furegaki ha dasareta ka, Yamakawa shuppansha, Tôkyô.
Notes de bas de page
1 Yamamoto, 2002.
2 For example, Enomoto highlights the fact that the “Instructions of the Keian Era” offer no directives with regard either to the sale of lands or to Christianity, two key issues at the beginning of the Edo period. See Enomoto Sôji, 1959, “ ‘Keian ofuregaki’ kô ” [Reflections on the Instructions of the Keian Era], Rekishi Hyôron, no 106.
3 This version of the “Instructions of the Keian Era” can be found in the anthology by Kodama Kôta and Sasaki Junnosuke (eds.), 1996, Shinpan. Shiryô ni yoru Nihon no ayumi. Kinsei hen [New Edition. The Historical Progress of Japan As Seen Through its Historical Sources. Early Modern Period], Yoshikawa kôbunkan, Tôkyô, p. 54‑58. I have reproduced the original text in this entry (omitting the signs of reading called kaeriten which the editors introduced as a reading aid), see document 3; my translation is based on this text, see document 1 and document 2. Herman Ooms proposed his own translation of the instructions, based on a different version dated 1665, in Herman Ooms, Tokugawa Village Practice. Class, Status, Power, Law, Berkeley, University of California Press, 1996, p. 363-373.
4 Translated by Nathalie Kouamé from original Japanese version.
5 Translated by Nathalie Kouamé from original Japanese version.
Auteur
Université de Paris, UMR 245 CESSMA
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