Faire l’histoire des Amériques contemporaines : sources et méthodes d’une décolonisation de l’histoire
Writing the History of Contemporary Latin American: Sources and Methods for Decolonizing History
Hacer la historia de la America latina contemporánea: fuentes y métodos para decoloniza la historia
p. 596-605
Résumés
Au vu de son interaction avec l’Europe et l’Amérique du Nord, cerner la spécificité d’une historiographie latino‑américaine contemporaine peut sembler un exercice compliqué. Pourtant, depuis les années 1970, l’Amérique latine a été un terrain très investi par les enjeux de renouvellement historiographiques pour une histoire des dominés et qui, plus généralement, mettent en lumière les acteurs « invisibilisés » d’une histoire encore trop coloniale. Ce changement de paradigme historiographique tient principalement à la construction de nouvelles sources, et débouche sur la caractérisation d’objets historiques propres à la région comme la démocratisation ethnique, la violence politique ou la décolonisation de la société.
Because of its full interaction with Europe and Anglo‑Saxon America, it should be difficult to define the singularity of contemporary Latin America’s historiography. However, Latin America has been a great field in the 1970’ for renewing historiography and making appear dominated groups in the official history, other said, putting light on “unvisibilized” actors of a yet too much colonial History. This change of historiographical paradigm has mainly to do with the construction of new sources, and leads to characterize specific historical objects belonging to Latin America, as ethnic democratization, political violence or decolonization of society.
Por su interacción profunda con Europa y la America Anglosajóna, puede sembrar dificil definir la especificidad de la historiografía de la America latina contemporánea. Sin embargo, America latina fue justamente un terreno importante del renascimiento historiográfico de los setentas, que hizo entrar grupos dominados en la historia oficial, o sea, puso a la luz actores que estaban invisibilizados por una historia todavía demasiado colonial. Este cambio de paradigma historiográfico tiene todo que ver con la construcción de nuevas fuentes, y llega a caracterizar objetos históricos propios a America latina, comme la democratización étnica, la violencia política o la decolonización de la sociedad.
Entrées d’index
Mots-clés : Amérique latine contemporaine, histoire dé‑coloniale, histoire afro‑américaine, indigénisme, multiculturalisme, histoire urbaine, histoire sociale
Keywords : contemporary latin America, decolonial History, afro‑American history, indigenism, Multiculturalism, urban history, social history
Palabras claves : América latina contemporánea, historia decolonial, historia afro‑americana, indigenismo, multiculturalismo, historia urbana, historia social
Texte intégral
Introduction
1L’historiographie des mondes indiens précolombiens constitue un périmètre clairement distinct de l’historiographie européenne, et celle des mondes coloniaux américains du xvieau xviiie siècle permet de mettre en lumière l’importance des cultures indigènes dans l’élaboration d’un récit du passé américain. Il est en revanche plus difficile de définir des historiographies des mondes américains contemporains dans leur spécificité, c’est‑à‑dire dans leur singularité par rapport à l’historiographie européenne depuis le xixe siècle.
2La première difficulté est que les sociétés américaines sont toutes profondément marquées par la colonisation européenne, y compris « imaginaire » comme l’avait formulé Serge Gruzinski (1988), ce qui d’ailleurs a rendu longtemps difficile, en Europe, la production d’une histoire de l’Amérique en dehors des cadres mentaux et institutionnels de la colonisation.
3Ensuite, il est évident que l’école scientifique historique européenne, dans sa version historiciste de la fin du xixe siècle et plus encore avec l’École des Annales, a été déterminante dans la formation des historiens latino‑américains au xxe siècle, qui dans tous les pays, ont importé les méthodologies et les approches d’une histoire totale, et s’en revendiquent sans ambiguïté. Ainsi, puisque ses historiens partagent les mêmes méthodes, puisque que l’histoire contemporaine de l’Amérique, noire, latine et du nord, est, ô combien, une histoire de l’Occident (un « extrême‑Occident » comme on l’a appelé Alain Rouquié en 1987), comment identifier, dans ces conditions, une historiographie américaine que l’on puisse caractériser, « entendre » comme un récit spécifique du passé et de sa représentation ?
Le retournement historiographique en Amérique latine
4Cette difficulté ne doit pas faire oublier que par ailleurs, l’histoire de l’Amérique latine fut certainement est un des terrains du retournement historiographique des années 1970, qui a conduit, à travers les enjeux d’une sorte de tiers‑mondisme intellectuel, à l’ouverture de grands chantiers historiographiques, en histoire de l’Afrique, de l’Amérique latine et de l’Asie, mais aussi en histoire des classes populaires ou des femmes. C’est d’ailleurs de ce retournement que se nourrissent les courants culturalistes des années 1980 ou les Subaltern Studies et Cultural Studies, lesquels ont opéré une révolution copernicienne de décentrement historiographique. En ce sens, l’ouvrage de Nathan Wachtel publié en 1971, La vision des vaincus1 fut une étape importante pour la connaissance de l’histoire de l’Amérique et pour la grande leçon que l’ouvrage continue d’offrir à tout apprenti historien. Pour comprendre ce que fut la colonisation européenne de l’Amérique, Wachtel met à distance les sources européennes traditionnellement utilisées pour faire l’histoire de la Conquête et tente de reconstituer la vision et le récit des Indiens américains. Pour cela, il s’affranchit de la limite traditionnellement posée par l’historiographie, à savoir la quasi‑absence d’écrits indiens sur cette période, absence qui de fait limitait l’historien aux seules sources européennes, les écrits des conquérants et des missionnaires chrétiens pour documenter les évènements. Pour construire les sources manquantes, Wachtel propose d’utiliser les matériaux disponibles d’un autre récit de la conquête, récit qui se pratique chaque année dans un grand nombre de villages indiens en Amérique et qui retrace les évènements à travers une mise en scène ritualisée. Ainsi, grâce à l’analyse ethnologique de ces rituels et représentations, l’historien dispose d’un matériau pour réélaborer le récit de la Conquête. Ce double retournement historiographique, qui porte à la fois sur les sources et sur le point de vue des acteurs, croise à l’époque les méthodologies, elles aussi novatrices, d’une histoire par le bas, des classes populaires, des pauvres et des dominés, qui se développe en Europe et aux États‑Unis. Or, dans les Amériques particulièrement, le croisement de ces deux champs n’est pas loin d’être une superposition. Les cultures des classes populaires y sont également celles des Noirs et des Indiens, catégories sociales contemporaines qui indiquent un héritage culturel africain ou précolombien. L’effort de reconstruction de l’histoire latino‑américaine depuis le point de vue des dominés a conduit à de nouvelles approches historiographiques, sources, objets et méthodes, et également à faire émerger de nouveaux récits. Il est significatif que le travail des historiens latino‑américains ou afro‑américains au xxe siècle ait pu également peser dans les processus d’émancipation politique qui ont traversé les États contemporains : Cyril Lionel Robert James, auteur des Jacobins noirs (1949), qui reconstitue l’histoire de la révolution haïtienne, puis Éric Williams avec Capitalisme et Esclavage (1944), qui montre le rôle de l’économie atlantique dans le développement européen, ont tous deux eu un rôle politique direct non seulement dans le processus d’indépendance de leur pays, Trinidad et Tobago, mais également une influence politique et intellectuelle dans toutes les Amériques noires.
5Le décentrement nécessaire pour intégrer les populations noires, indiennes et métis au récit historique de l’Amérique est donc double, et reste articulé à des enjeux politiques de démocratisation et d’égalité sociale dans ces sociétés postcoloniales. De fait, la question du « multiculturalisme » des nations américaines et la reconnaissance de cultures et récits collectifs spécifiques ont été au cœur des revendications démocratiques depuis les années 19902. L’importance de ces enjeux tant scientifiques que politiques a sans aucun doute pesé sur la conception d’un ouvrage important pour l’historiographie américaine, celui de la Cambridge History of Native Peoples of the Americas dont les trois volumes furent publiés de 1996 à 20003, particulièrement attentif à restituer les récits indigènes de l’histoire américaine dans leur diversité, à une époque où les populations amérindiennes entraient dans un processus politique d’ethnicisation. La parution de cet ouvrage a suscité un riche débat lancé par les historiens français dans la revue des Annales4. En critiquant la part trop belle laissée par les historiens anglophones aux historiographies et récits du passé indigènes au risque de brouiller les limites entre ethnogenèse et connaissance historique, Carmen Bernand ou d’autres posent des questions essentielles : comment l’historien peut‑il saisir ces différents matériaux historiographiques indigènes ? Y aurait‑il une histoire universelle qui ne pourrait souffrir des contradictions présentes dans ces récits ? Tout discours est‑il une histoire ? Le contexte politique contemporain dans lequel ces récits sont produits ne contient‑il pas le risque d’une fixation rigide des identités et avec elle, le danger d’une essentialisation et d’une fragmentation de notre connaissance du passé ? Par ailleurs, à partir de quelles méthodologies, de quelles sources, peut‑on réussir à réellement décoloniser l’histoire américaine ? Cela impliquerait d’abord, comme l’ont entrepris de plus en plus d’auteurs latino‑américains, de faire l’histoire depuis le point de vue des colonisés. Mais ce terme appelle à son tour une clarification, car il désigne une multitude de configurations ethniques, culturelles, sociales, qui se révèlent tout aussi complexes et diverses que l’histoire des sociétés indiennes et africaines dans le monde colonial. En effet, des empires et des dominations, également de type colonial, précèdent et se perpétuent dans le cadre de l’empire espagnol, comme celui des Indiens quechuas sur les Aymaras dans les Andes, ou ceux des Zapotèques sur les Huaves et les Mixes au Mexique.
6Malgré ces difficultés, les travaux des trente dernières années en Amérique latine sont presque tous traversés par cette exigence de renouveler l’historiographie de la période contemporaine, qui couvre le processus d’indépendance depuis le début du xixe siècle et la construction des États‑nations américaines, en reconstituant le point de vue des dominés, des esclaves ou descendants d’esclave, des Indiens et métis, y compris au sens culturel. Cet effort repose avant toute chose sur la production de nouvelles sources ou du moins une nouvelle utilisation des sources classiques.
Quelles sources ? D’une histoire des opprimés à une histoire des acteurs
7Les notices concernant l’Amérique contemporaine dans cette encyclopédie donnent un aperçu de la diversité des possibilités et des chantiers ouverts pour faire une plus large place aux cultures et sociétés indiennes et africaines, et des classes populaires américaines en général. Nous proposons ici de passer en revue de manière synthétique les sources utilisées dans l’historiographie récente, pour voir se dégager des objets historiques et des champs spécifiquement latino‑américains.
8À partir des années 1960, les efforts des historiens américains ont porté sur la relecture ou la découverte de sources économiques et administratives, en particulier les inventaires des plantations (fazendas, haciendas, habitations), qu’elles soient de nature comptable, juridique (inventaires après décès, procès entre maîtres et esclaves) ou administrative (tribut indien et fiscalité des États indépendants, rapports d’administration). Comme on peut le lire dans cet ouvrage à propos de l’histoire de Cuba (notice de Kali Argyriadis), cet important renouveau historiographique a permis de faire émerger une histoire sociale de l’Amérique, au « ras du sol », une histoire des gens sans histoire. Mais plus encore, les historiens de la génération suivante ont voulu produire une histoire qui fasse entendre plus directement la voix des travailleurs, esclaves, Indiens et dominés de manière plus directe, dans une démarche visant à la considérer non plus seulement comme victimes d’un système colonial de domination, mais comme des acteurs de l’histoire américaine.
9À ce titre, l’historiographie brésilienne5 s’est replongée dans les sources administratives, policières, juridiques de l’appareil esclavagiste et colonial, mais cette fois pour en faire émerger la voix des esclaves, la présence de relations sociales plus complexes que l’histoire structuraliste des années 1960 et 1970 ne l’avait laissé imaginer, gommant les subjectivités et donc la visibilité des acteurs y compris esclaves et dépendants. Or, le principe de « faire parler » les sources administratives et répressives coloniales pour en faire émerger la voix des esclaves et des indiens à l’époque coloniale, principe qui a renouvelé l’historiographie des mondes afro‑américains comme indiens, s’applique largement pour les périodes contemporaines. En effet, après les indépendances américaines (entre la fin du xviiie siècle et le premier tiers du xixe siècle pour la plupart), les États qui succèdent à la Colonie espagnole, anglaise ou française héritent également de l’appareil administratif et des instruments d’une mise sous tutelle des populations anciennement colonisées ou esclaves. La transition vers des régimes démocratiques ou du moins de citoyenneté égalitaire, qui incluent un peu partout des terminologies et des classifications étatiques (des statistiques) raciales, produit de la même manière un ensemble de sources importantes pour mettre en évidence le passé récent des populations indiennes et noires : objets de police, de répression en particulier religieuse (macumba ou candomblé au Brésil), répression du vagabondage et police des mœurs dans les villes. Ainsi, l’analyse systématique des sources administratives constitue toujours une importante manne d’information pour les périodes contemporaines (voir les notices d’Arnaud Exballin). De même, les sources juridiques, les procès en particulier ceux qui touchent les relations entre employeurs, maîtres d’esclaves et propriétaires, et les employés, esclaves, dépendants et domestiques, ont également bénéficié de nouvelles analyses qui font entendre les revendications et les stratégies de ces derniers, jusqu’à présent silencieux. Par leur précision, ces sources permettent de retracer les trajectoires individuelles de façon complète qui font ressortir à la fois les capillarités (dans la fluidité sociale et les trajectoires économiques complexes, les acculturations réciproques) et les angles durs (le poids des structures coloniales) des dynamiques sociales américaines. Ces mêmes informations peuvent être souvent relayées par la presse (faits divers, chroniques judiciaires, annonces d’emploi ou publicitaires, etc.) qui, lorsqu’elle est bien conservée, représente également des renseignements considérables.
10À un autre niveau, la racialisation qui accompagne la transition des systèmes coloniaux fondés sur le travail forcé vers des systèmes de travail libre et égalitaire a également produit de nouveaux types de documents. Les populations anciennement colonisées appartiennent désormais à des races (au sens social) qui constituent un important objet d’étude et de collecte d’information. À ce titre, la science américaine de la deuxième moitié du xixe siècle a accumulé et collecté une somme considérable de données anthropométriques de plus en plus ethnographiques, pour décrire et documenter la « race » indienne et la « race nègre » et leurs déclinaisons. Les catalogues de photographies, les éléments biographiques, les descriptions du folklore qui ont alors intéressé les élites politiques dans leurs relevés et études (les científicos au Mexique ou les positivistes au Brésil) sont également en soi des mines de documents sur les populations indiennes et africaines d’Amérique. En particulier, la médecine, la médecine sociale et la psychiatrie ont produit de nombreuses discussions documentées sur la caractérisation des races qui se poursuivent au moins jusqu’aux années 1930. Pour être utilisé comme source historique, le matériel laissé par ces scientifiques, ethnologues et médecins doit bien sûr être déconstruit et désarticulé de son approche raciste, mais il fournit jusqu’à aujourd’hui un matériau précieux comme le montrent par exemple les travaux de Nina Rodrigues6 sur les Noirs au Brésil au début du xxe siècle.
11Ce sont d’ailleurs les travaux des médecins sociaux qui ont nourri les premières approches culturalistes, en particulier celle de Melville Herskovits (1958) autour du débat qu’il a lancé sur la famille noire américaine dans les années 1940. Ce dernier interroge les composantes culturelles d’origine africaine de la famille monoparentale prédominante chez les Noirs américains aux États‑Unis comme au Brésil. Les travaux et les thématiques alors engagés continuent d’alimenter des champs d’interrogation depuis investis par la démographie historique et l’anthropologie. Que ce soit les structures familiales mésoaméricaines ou la famille esclave7, les questions de transmissions, de parenté et de recomposition des structures familiales font partie des sources d’une nouvelle histoire américaine, en particulier grâce à la généalogie que l’on peut reconstituer par histoire orale et par les registres civils (paroissiaux ou administratifs). D’importants travaux également sont menés dans le champ de l’anthroponymie notamment dans les Antilles françaises.
12De manière encore plus directe, l’historiographie des Amériques noires, c’est‑à‑dire héritières des traites africaines atlantiques et des sociétés esclavagistes, a depuis plusieurs décennies mis l’accent sur la parole des esclaves elle‑même. D’abord, les sources directes de ces paroles d’esclaves ont été valorisées et collectées, par exemple les Slaves Narratives, récits biographiques d’esclaves produits et publiés au tournant du dix‑neuvième siècle pendant le mouvement abolitionniste dans le monde anglo‑saxon, dont certains, comme le récit d’Ouladiah Equiano8, font l’objet d’une réédition récente. En outre, plusieurs initiatives ont été menées au Brésil pour constituer une histoire orale des descendants d’esclaves, par exemple celle du département d’histoire de l’Université de São Paulo qui à la fin des années 1980 collecte 44 entretiens auprès de descendants d’esclaves dans l’État de São Paulo9. Même si elle permet de nouvelles approches, cette « parole » des acteurs reste rare, elle n’est d’ailleurs pas sans poser les problèmes méthodologiques spécifiques à son contexte de production.
13La prise en compte des aspects culturels des sociétés contemporaines américaines, et donc, la découverte des cultures afro‑américaines et indiennes, constitue également une avancée importante de l’historiographie depuis les années 1970. À la croisée de l’anthropologie, des sciences sociales et de l’histoire, beaucoup de travaux brésiliens se sont appuyés sur la documentation concernant les fêtes, le carnaval, les pratiques rituelles, pour reconstituer la nature des relations sociales et de pouvoir au sein des sociétés américaines. Ils montrent généralement l’incessant travail du métissage et du syncrétisme dans la production des cadres sociaux et revalorisent ainsi la dimension de la composante non européenne dans le fait social américain.
14L’attention portée aux histoires des catégories populaires, à l’histoire du sport, des cultures urbaines dans leurs multiples formes d’expression, a également mis en lumière des récits et des constructions historiques qui se démarquent de l’historiographie européenne ou nord‑américaine. Dans cette encyclopédie, plusieurs notices reviennent par exemple sur la place du graffiti ou des murales dans l’expression des masses urbaines à partir des années 1930 dans les villes américaines. Ces formes d’expression montrent que s’élaborent dans les villes américaines des mises en récits qui sont autant d’appropriations, avec des codes et des signes puisés dans des références atlantiques et indiennes, du processus de modernisation et d’urbanisation accélérée au xxe siècle. De la même manière, le théâtre populaire au Brésil (Teatro experimental do negro) dans les années 1940 fut sans aucun doute la scène d’une appropriation de l’espace public, culturel et politique à partir des cultures populaires. Travailler l’histoire contemporaine américaine à partir de ces mises en scènes, expositions, mises en récit est donc aussi une manière de poursuivre la démarche de décolonisation de l’histoire américaine.
Concepts et objets de l’historiographie américaine
15De cet effort pour construire de nouvelles sources émergent également les spécificités du continent qui orientent des méthodologies. Notamment, il est apparu essentiel de prendre en compte la dimension atlantique de l’histoire américaine, résultat du brassage de cinq siècles de circulations et d’emboîtements, de violence et d’acculturation, de résurgences comme on le retrouve dans la musique populaire transcrite (notice de Mélodie Michel), les musiques contemporaines urbaines (la salsa, le son, la biguine, le jazz ou la samba, toutes écloses dans les creusets urbains des années 1920 et 1930), dans la pratique des graffitis et murales (notices de Alvaro Rodriguez et Ariela Epstein), dans les langues générales utilisées par l’appareil colonial et sur la base de langues indiennes déjà « dominantes » avant l’arrivée des Européens (notice de Capucine Boidin), dans les pratiques religieuses syncrétiques, où se mêlent les traces des migrations forcées les plus récentes et celles de la créolisation toujours au travail.
16Enfin, ces mises en récit, par le théâtre, le rituel religieux ou l’expression graphique urbaine, s’appliquent aussi à des objets historiques contemporains spécifiquement latino‑américains. Les héritages de l’esclavage et la racialisation des rapports sociaux sont le pendant sociologique de questionnements sur la dépendance économique comme continuité de l’économe coloniale atlantique, qui ont nourri pendant des décennies les travaux des historiens latino‑américains, alors même que la CEPAL (Commission pour le développement de l’Amérique latine émanant de l’Organisation des Nations‑Unies) a constitué un cadre institutionnel déterminant pour nourrir de telles analyses. En outre, cette thématique de la transition n’est pas simplement un objet de la théorie économique, mais bien le prisme qui permet d’observer l’évolution des rapports de travail, des rapports de forces sociaux. Elle est ainsi articulée à l’étude d’un autre objet lui aussi typique de l’historiographie américaine, celui de la révolution. L’histoire récente revient ainsi sur le rôle des populations noires et indiennes dans les processus révolutionnaires, ceux de l’indépendance et de la construction nationale, ou bien les révolutions populaires du xxe siècle, abordant à la fois les enjeux de réforme agraire, les processus de résistance ou de révolte vis‑à‑vis de l’esclavage et du travail forcé (la révolution haïtienne, le devenir des palenques en Amérique hispanique, la révolte des Malês à Bahia en 1835, les révolutions cubaine ou bolivienne). Cette historiographie débouche à son tour sur un autre champ caractéristique de l’Amérique latine contemporaine, celui du rôle de l’armée et des dictatures militaires au xxe siècle, et particulièrement de la mise en mémoire de ces épisodes dans les sociétés contemporaines. Une réflexion sur le traitement de la mémoire de la dictature s’est notamment développée à partir de l’historiographie argentine, vers le Chili, le Brésil ou l’Amérique centrale.
17Pour conclure, faire l’histoire des Amériques contemporaines est bien une entreprise spécifique, qui oblige à des méthodes in situ, prenant en compte les formes de transmission et d’inscription dans le temps de sociétés métissées, dont la mémoire multiple est éminemment politique. Or, décoloniser l’histoire contemporaine américaine, comme l’a promu ou plutôt imposé Evo Morales depuis 2009 dans les écoles publiques boliviennes, ne peut se limiter à produire une histoire « régionale » et ethnique, dans la langue indigène (mais alors laquelle ? et qui en décide ?), mais consiste au contraire à approfondir l’écoute que l’on peut avoir des sources déjà connues, à en produire de nouvelles parmi les traces innombrables des deux siècles passés, et à saisir les échos d’une histoire complexe en puisant parmi les nombreux récits du passé que les populations américaines ne cessent d’élaborer.
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Notes de bas de page
Auteur
Université de Paris, UMR 245 CESSMA
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