Biographies de moines et de moniales bouddhistes
Biographies of Buddhist Monks and Nuns
p. 122-131
Résumés
Les Biographies des moines éminents de Huijiao (497‑554) rapportent les vies de plus de deux cent cinquante moines bouddhistes ayant vécu sur l’ensemble du territoire chinois du ier au début du vie siècle. Elles décrivent leurs activités et leurs pratiques et documentent sur l’histoire de l’implantation du bouddhisme dans la société. L’ouvrage est devenu un genre copié dans sa structure et sa forme aux siècles suivants.
Huijiao’s (497‑554) Biographies of Eminent Monks recounts the lives of more than 250 Buddhist monks who lived throughout the Chinese territory from the first to the beginning of the sixth century. They describe their activities and practices and provide information regarding the history of Buddhism’s implantation in society. The work became a genre copied in its structure and form over centuries.
Entrées d’index
Mots-clés : Asie orientale, biographie, bouddhisme, Chine, Six Dynasties
Keywords : biography, buddhism, China, East Asia, Six Dynasties
Texte intégral
1Les biographies des moines bouddhistes chinois ne sont pas les plus anciennes sources sur le bouddhisme en Chine, mais elles sont, par leur ampleur, les plus riches pour en connaître l’histoire, dans ses aspects économiques, culturels, institutionnels et anthropologiques. Elles renseignent sur son expansion géographique et chronologique dans l’Empire, sur son insertion dans la société, sur les acteurs du processus d’acculturation, sur la circulation des textes et des idées, sur le mode de vie et les pratiques des religieux, et sur les points de discorde qui naquirent en son sein ainsi que les critiques qui naquirent au sein de la société à son égard.
2Les premières biographies de moines bouddhistes chinois, ou étrangers venus vivre en Chine, auxquelles on puisse remonter datent de la seconde moitié du ive siècle. Elles concernaient alors des figures individuelles, ou rassemblaient quelques moines ayant vécu dans une région donnée ou ayant eu une pratique particulière commune, fussent‑ils des ermites, des moines reclus, des ascètes, ou encore des traducteurs. Ce n’est que vers le début du vie siècle qu’est apparu un genre de recueil plus conséquent, composé de centaines de biographies de moines ayant vécu dans tout l’Empire et ayant eu des pratiques différentes. Plusieurs recueils représentaient ce genre, mais seul celui qui est intitulé Biographies des moines éminents (Gaoseng zhuan 高僧傳) existe encore dans son intégralité.
3Cet ouvrage est une collection de deux cent cinquante‑sept récits, auxquels sont appendues des notes ou de brèves indications sur environ autant de moines, si bien qu’il présente, de manière plus ou moins détaillée, les vies de cinq cents moines. Il fut composé par Huijiao 慧皎 (497‑554), un moine qui vécut à Kuaiji 會稽 (actuelle Shaoxing 紹興, dans la province du Zhejiang). Il parut entre 519 et 530, mais des variations de contenu entre différentes éditions laissent entendre qu’il exista plusieurs versions et que Huijiao retravailla son manuscrit. Il se compose de treize fascicules (juan 卷) plus un quatorzième reproduisant la préface et la table des matières, auxquelles est joint un échange de courriers entre Huijiao et un lettré de sa connaissance qui lui fit part de ses réactions à la lecture d’une épreuve de l’œuvre.
4Les biographies sont réparties en dix sections, selon la spécialisation du moine ou l’activité dans laquelle il a fait preuve d’éminence, comme le montre le tableau suivant :
Les dix sections des Biographies des moines éminents
Catégories | Remarques |
1. Traducteurs (yijing 譯經) | |
2. Exégètes (yijie 義解) | |
3. Thaumaturges (shenyi 神異) | |
4. Spécialistes de méditation (xichan 習禪) | |
5. Moines qui expliquent et propagent la discipline (minglü 明律) | |
6. Moines qui se sacrifièrent (wangshen 亡身) | |
7. Moines qui récitaient abondamment les écritures (songjing 誦經) | |
8. Moines qui œuvrèrent à propager le bonheur (xingfu 興福) | Moines qui exhument des reliquaires que le roi Aśoka avait fait installer et qui étaient tombés en ruine ou enfouis sous terre, ou qui bâtissent et/ou restaurent des temples et lieux de culte, ou encore qui fabriquent des statues. |
9. Maîtres des écritures (jingshi 經師) | Chantent les écritures bouddhiques et les passages versifiés des écritures, les hymnes, ou créent des airs de musique adaptés à la phrase/tonalité chinoise. |
10. Sermonnaires (changdao 唱導) | Section qui inclut aussi les moines qui savent convertir les foules par la prédication. |
5Les sections sont cependant de taille inégale puisque près de deux tiers des récits occupent les trois premières (traducteurs, exégètes, thaumaturges), chacune des sept dernières n’étant représentée que par une dizaine ou une vingtaine de biographies. À l’intérieur des sections, le classement est opéré chronologiquement selon les dates de décès. Chaque section se clôt par une dissertation conclusive (lun 論) dans laquelle l’auteur exprime ses vues sur le groupe qu’il vient de traiter, suivie parfois par des stances d’éloge (zan 贊) qui reprennent le contenu de la dissertation conclusive.
6Cet ouvrage, s’il se veut complet et représentatif de l’ensemble des moines dans leur diversité de pratique et au sein de l’Empire chinois au sens large, fait cependant la part belle aux moines du sud, particulièrement à ceux du bas fleuve Bleu, ce qui peut se comprendre dans la mesure où l’auteur vécut à une période où l’Empire était morcelé, ce qui rendait la circulation des hommes et des informations plus difficiles. De plus, quelques dizaines d’années avant sa parution, les moines du Nord avaient été victimes d’une répression qui avait entraîné le retour à la vie civile de la plupart d’entre eux, et, de ce fait, étaient moins nombreux que leurs homologues du Sud.
7Le Gaoseng zhuan n’est pas le plus ancien du genre. Il fut précédé quelques années plus tôt par un autre recueil, dont il a repris le volume (quatre cent vingt‑cinq biographies), la répartition en sections, même si elles ont des titres parfois différents, et l’inclusion des dissertations conclusives. Ce dernier était appelé Biographies des moines illustres (Mingseng zhuan 名僧), et était l’œuvre d’un autre moine, Baochang 寶唱 (v. 466‑518). Huijiao justifie son choix de nommer le sien différemment, dans les termes suivants :
Je l’ai appelé Biographies des moines éminents. Ce qui a précédemment été compilé parle surtout de moines illustres. Or, le renom n’est que le valet du réel. Celui dont la conduite est réellement [vertueuse], mais qui tient sa lampe sous le boisseau est éminent, mais n’est pas illustre. Celui qui est de faible vertu, mais qui s’en sert aux moments appropriés, est illustre, mais n’est pas éminent. Les [moines] illustres qui ne sont pas éminents n’ont pas été retenus ; des [moines] éminents qui ne sont pas illustres viennent compléter la liste. C’est pourquoi j’ai écarté le terme « illustre » et l’ai remplacé par celui de « éminent ».
8C’est peut‑être en raison de cet argument imparable que le nom Biographies des moines éminents a été repris pour des ouvrages ultérieurs, qui ont également adopté le classement en sections (même s’ils ont en changé quelques intitulés) et l’inclusion d’une dissertation conclusive. En voici quelques exemples : Suite des biographies des moines éminents (Xu gaoseng zhuan 續高僧傳) par Daoxuan 道宣 (596‑667) en 664, Biographies des moines éminents [compilées à l’époque] des Song (Song gaoseng zhuan 宋高僧傳) compilées sur ordre impérial par Zanning 贊寧 (919‑1001) en 982‑988, Biographies des moines éminents [compilées à l’époque] des grands Ming (Da Ming gaoseng zhuan 大明高僧傳) par Ruxing 如惺 (dates inconnues) en 1617, Supplément aux suites des biographies des moines éminents (Bu xu gaoseng zhuan 補續高僧傳) de la fin des Ming.
9L’objectif de Huijiao était que les biographies servent de modèle pour les générations futures. Les bouddhistes de cette époque pensaient qu’ils vivaient dans une période où l’enseignement prodigué par leur fondateur n’était plus observé fidèlement et correctement. Pour Huijiao, un moine était éminent de par ses mérites et sa fidélité aux vœux monastiques, mais ce n’étaient pas les seuls critères. Il l’était aussi de par les prodiges et miracles qui accompagnaient sa vie et manifestaient la reconnaissance à son égard venant du monde invisible des divinités et des Buddhas vivant sur les Terres pures. De plus, nombre de récits font état de signes survenant au moment de la mort qui attestent que le moine avait atteint un degré de sainteté. Le caractère hagiographique est donc omniprésent, comme il l’est dans les récits des vies du Buddha, y compris de ses vies antérieures.
10Cependant, s’il existe quelques biographies de moines indiens ‒ Nāgārjuna, Aśvaghoṣa, Āryadeva, Vasubandhu ‒ manifestement composées en Inde puis traduites en chinois, on ne peut dire qu’elles aient servi de source d’inspiration pour les biographies des moines éminents chinois. Celles‑ci doivent davantage à la tradition lettrée et historiographique chinoise et observent le modèle fixé par l’historien Sima Qian司馬遷 (145‑86 av. J.-C.) dans les Mémoires historiques (Shiji 史記) pour des biographies de figures laïques (liezhuan 列傳). De même, la répartition en sections est empruntée aux Mémoires historiques et à l’Histoire des Han (Hanshu 漢書) de Ban Gu 班固 (32‑92), tandis que l’ajout de la dissertation conclusive (lun) après un groupe de biographies est repris d’une pratique de l’Histoire des Han postérieurs (Hou Han shu 後漢書) de Fan Ye 范曄 (398‑446), d’où provient aussi l’ajout de l’éloge (zan) en vers de quatre caractères. Ces emprunts feront dire à Arthur Wright que “looking at Hui-chiao from another culture and across the span of 1400 years, […] his book should always be considered not only as a vital record of the first 500 years of Chinese Buddhism but as an important and integral part of the Chinese historiographical tradition”1.
11Les biographies relatent dans un ordre chronologique les hauts faits des carrières religieuses des protagonistes, de manière itérative et obéissent à un format et à un style standardisés. Elles débutent par le patronyme et, parfois, le nom laïc ainsi que le lieu d’origine. Elles indiquent éventuellement si des ancêtres ont occupé des postes importants. Elles ajoutent de temps à autre des détails sur le physique, comme la haute stature, la beauté, un maintien raffiné ou des taches corporelles qui préfigurent un être exceptionnel, mais parfois aussi sur la laideur. Elles passent ensuite à ce que fit le moine avant son entrée en religion, dans le cas des conversions tardives, à l’âge et au lieu de l’entrée en religion, le nom de son maître instructeur, le type ou les titres des textes qu’il étudia, comment il vivait, s’il avait adopté un régime alimentaire, s’il menait une vie retirée ou s’il se déplaça dans le pays, où il se rendit, s’il côtoya des personnes célèbres et comment, ce pour quoi il fut connu et méritait d’avoir sa biographie dans le recueil, où et comment il finit sa vie, mourut et fut enterré ou brûlé, et éventuellement si une épitaphe fut gravée sur une stèle ainsi que l’auteur de l’épitaphe.
12Les détails concernant l’ascendance, les personnes célèbres qu’il côtoya et conseilla étaient autant de renseignements intéressants pour la propagande bouddhique.
13Les biographies ont été rédigées à partir de données provenant d’inscriptions de stèles, de stūpa, de monastères, de nécrologies (xingzhuang 行狀), d’épitaphes, de biographies préexistantes et de préfaces des œuvres des traducteurs. Dans la préface, Huijiao cite dix‑huit titres dont il s’est inspiré.
14Une biographie n’est pas un écrit neutre. La comparaison, quand elle est possible, entre les Biographies des moines éminents et les extraits équivalents conservés des Biographies des moines illustres ou la trentaine de biographies équivalentes écrites par Sengyou 僧祐 (445‑518) et parues quelques années encore plus tôt dans sa Collection de notes concernant la publication du Tripiṭaka (Chu sanzang jiji 出三藏記集), montre que Huijiao a réécrit des passages, en a ajouté d’autres et a redistribué certaines biographies dans des sections différentes de celles des Biographies des moines illustres, montrant ainsi sa volonté de se distinguer de son prédécesseur en mettant en valeur des qualités différentes des personnalités qu’il présente.
15Il existe aussi un ouvrage sur des biographies de nonnes, qui n’ont pas eu l’honneur d’être qualifiées d’éminentes, et auquel a été donné le simple titre de Biographies des moniales (Biqiuni zhuan 比丘尼傳). Il relate les vies de soixante‑cinq nonnes, du ive au vie siècle, classées non pas en sections, mais chronologiquement, par dynastie. Il est attribué à Baochang, le même auteur que les Biographies des moines illustres, mais il s’agit d’une attribution relativement tardive, qui pose quelques doutes quant à son authenticité. L’ouvrage cependant, semble bien dater de cette période. Unique en son genre, il n’a été précédé par aucun autre et contrairement à sa contrepartie pour les moines, n’a pas été imité aux dynasties suivantes.
Document 1. Extrait des Biographies des moines éminents de Huijiao : Zhu Fotiao (section des moines thaumaturges)
16Zhu Fotiao2. On ne sait pas au juste de quelle famille il était issu. Certains le disaient originaire d’Inde. Il prit Fotucheng comme maître et demeura au temple du mont Chang pendant de nombreuses années. Dans sa pratique, il insistait sur la pureté et la simplicité et ne faisait pas étalage d’un discours précieux. Il était en cela apprécié par ses contemporains.
17Sur le mont Chang se trouvaient deux frères qui révéraient la Loi [du Buddha]. Ils habitaient à cent li du temple. Comme son épouse contracta une maladie grave, le frère aîné la porta près du temple afin qu’elle pût être proche d’un médecin et prendre des remèdes. Il se mit aussitôt à révérer Zhu Fotiao comme son maître, venant au temple soir et matin recevoir son instruction et faire ses dévotions.
18Un jour, Zhu Fotiao se rendit à l’improviste dans leur maison. Le frère puîné s’enquit de la maladie de sa belle‑sœur et de l’état de son aîné. Zhu Fotiao lui dit : « Elle s’en est sortie dans l’ensemble, et votre frère est comme avant. » Après que Zhu Fotiao fut reparti, le frère puîné enfourcha son cheval et se rendit à son tour au temple. Quand il dit à l’aîné que Zhu Fotiao était venu le matin, celui‑ci s’étonna : « Le révérend n’a pas quitté le temple de la matinée. Qui donc as‑tu vu ? » Les deux frères se hâtèrent d’aller s’en enquérir auprès de Zhu Fotiao, mais il sourit et ne leur répondit pas. Tous deux trouvèrent cela singulier.
19Zhu Fotiao se rendait parfois seul sur le mont. Que ce fût pour y passer une année ou une demie‑année, il n’emportait que quelques sheng (litres)3 de riz séché, et lorsqu’il revenait il lui en restait toujours en surplus.
20Une fois, un homme le suivit pendant plusieurs dizaines de li sur la montagne. La nuit, il tomba une forte chute de neige. Zhu Fotiao pénétra dans une caverne dont un tigre avait fait sa tanière. Lorsque le tigre rentra, tous deux s’allongèrent à l’entrée de la caverne. Zhu Fotiao dit au tigre : « J’ai honte d’avoir volé ton repaire. » Celui‑ci baissa alors les oreilles et s’en alla de la montagne. L’homme qui l’avait suivi fut terrifié.
21Plus tard, Zhu Fotiao prédit le jour où il mourrait. De partout on vint le voir, et il s’adressa à tous ceux qui étaient présents : « Le ciel et la terre sont éternels, et pourtant ils sont amenés à disparaître, alors à quoi bon l’homme et les autres créatures cherchent‑ils l’existence perpétuelle ? Si nous sommes capables d’effacer et d’éliminer les trois souillures [i.e. l’avidité, la colère et la sottise] et de concentrer nos pensées sur la pureté véritable, quand bien même nous sommes différents [du Buddha] dans nos apparences corporelles, nous lui sommes semblables [dans notre accomplissement spirituel]. » Tous se mirent à pleurer et le supplièrent [de rester]. » Il leur dit : « La mort et la vie sont déterminés. À quoi bon me le demander ? » Il retourna dans sa cellule, s’assit en position de méditation, couvrit sa tête de son vêtement et mourut aussitôt.
22Quelques années plus tard, huit de ses disciples laïques s’étaient rendus dans les monts de l’ouest pour couper du bois lorsqu’ils l’aperçurent au sommet d’une falaise élevée, le vêtement propre et net, et d’une contenance enjouée. À la fois étonnés et heureux, ils s’inclinèrent [en lui disant] : « Révérend, êtes‑vous présent ? » Il leur répondit : « Je suis toujours présent. » Il leur demanda des nouvelles de ses vieilles connaissances et après un long moment, les quitta. Les huit personnes renoncèrent à leur affaire et rentrèrent chez eux le raconter à ceux qui partageaient leur croyance, mais comme nul ne pouvait le vérifier, ils allèrent ensemble au cimetière et ouvrirent son cercueil. Son cadavre ne s’y trouvait plus, et seules étaient présentes sa robe et ses sandales.
23Un récit dit que ce Zhu Fotiao traduisit le Sūtra du miroir de la Loi, le Sūtra des dix sagesses et autres. D’après le catalogue des sūtra de Shi Dao’an, au cours de l’ère Guanghe [178‑184] de l’empereur Ling des Han, le moine Yan Fotiao et le commandant An Xuan traduisirent le Sūtra du miroir de la Loi, le Sūtra des dix sagesses et autres. Cela est dit dans les biographies des traducteurs de sūtra. Or, le Fotiao ici traité vécut pendant les Jin de l’Est [317‑420]. Certains de nos contemporains, voyant que c’était le même nom, les ont confondus, mais il s’agit une erreur.
24Texte original chinois
25竺佛調者。未詳氏族。或云天竺人。事佛圖澄為師。住常山寺積年。業尚純樸不表飾言。時咸以此高之。
26常山有奉法者兄弟二人。居去寺百里。兄婦疾篤。載至寺側以近醫藥。兄既奉調為師。朝晝常在寺中諮詢行道。
27異日調忽往其家。弟具問嫂所苦。并審兄安否。調曰。病者粗可卿兄如常。調去後弟亦策馬繼往。言及調旦來。兄驚曰。和上旦初不出寺。汝何容見。兄弟爭以問調。調笑而不答。咸共異焉。
28調或獨入山。一年半歲齎乾飯數升。還恒有餘。
29有人嘗隨調山行數十里。天暮大雪。調入石穴虎窟中宿。虎還共臥窟前。調謂虎曰。我奪汝處有愧如何。虎迺弭耳下山。從者駭懼。
30調後自剋亡日。遠近皆至。悉與語曰。天地長久尚有崩壞。豈況人物而求永存。若能盪除三垢專心真淨。形數雖乖而必同。契眾咸流涕固請。調曰。死生命也。其可請乎。調迺還房端坐。以衣蒙頭奄然而卒。
31後數年調白衣弟子八人入西山伐木。忽見調在高巖上。衣服鮮明姿儀暢悅。
32皆驚喜作禮。和上尚在耶。調曰。吾常在耳。具問知舊可否。良久乃去。八人便捨事還家。向諸同法者說。眾無以驗之。共發塚開棺不復見屍。唯衣履在焉。
33有記云。此竺佛調譯出法鏡經及十慧等。案釋道安經錄云。漢靈帝光和中有沙門嚴佛調。共安玄都尉譯出法鏡經及十慧等。語在譯經傳。而此中佛調迺東晉中代。時人見名字是同便謂為一謬矣。
Document 2. Extrait des Biographies des moines éminents de Huijiao : Huijin (section des moines qui récitaient abondamment les écritures)
34Shi Huijin4. Il avait pour nom de famille Yao et était originaire de Wuxing. Dès son jeune âge, il fit montre de courage et de bravoure, et suivait sa nature de défenseur des nobles causes. À quarante ans, il eut soudain une révélation spontanée, et, décidant de quitter la vie ordinaire, il s’établit au temple Gaozuo de la capitale [Nankin]. Il prit le régime végétarien, se vêtait d’une robe sans décoration, et s’appliquait à réciter le Sūtra du lotus en y mettant tout son cœur, jusqu’à épuisement. Chaque fois qu’il tenait ses rouleaux, il tombait malade. Il prêta alors serment de fabriquer cent copies du Sūtra du lotus pour se repentir de ses fautes passées.
35Il commença par amasser les mille six cents pièces collectées, mais des voleurs vinrent et lui demandèrent s’il possédait des biens. Il répondit : « Je n’ai que de la monnaie pour copier un sūtra. Elle se trouve dans la salle du Buddha. » Quand les voleurs entendirent cela, ils rougirent de honte et partirent. Alors il put consacrer l’argent des offrandes pieuses qu’il avait amassé pour mener à bien les cent copies du Sūtra.
36Une fois qu’il eut fini, il eut une légère rémission. De réciter le Sūtra du lotus en entier allégea ses fautes et son vœu fut complètement réalisé. Son attitude vertueuse se renforça, et il orientait toujours [les mérites acquis par] ses actes bienfaiteurs, en direction du vœu de renaître [sur la Terre] paisible et réconfortante.
37Peu de temps avant de mourir, il entendit soudain dans les airs une voix disant : « Le vœu que tu as prononcé est déjà exaucé. Tu renaîtras assurément [sur la terre pure de] l’Ouest. »
38Il est mort la 3e année Yongming [485] des Qi, sans être atteint de maladie. Il était âgé de quatre‑vingt‑cinq ans.
39En ce temps‑là, au temple Longhua de la capitale, il se trouvait aussi [le moine] Shi Sengnian qui récitait le Sūtra du lotus et le Sūtra de Vimalakīrti. Il était végétarien et vivait en retrait du monde.
40Texte original chinois
41釋慧進。姓姚。吳興人。少而雄勇任性遊俠。年四十忽悟心自啟。遂爾離俗止京師高座寺。蔬食素衣誓誦法華。用心勞苦。執卷輒病。迺發願。願造法華百部以悔先障。始聚得錢一千六百。時有劫來問進有物不。答云。唯有造經錢在佛處。群劫聞之赧然而去。於是聚集信施。得以成經。滿足百部。經成之後病亦小差。誦法華一部得過情願既滿。厲操愈堅。常迴諸福業願生安養未亡少時忽聞空中聲曰。汝所願已足。必得生西方也。至齊永明三年無病而卒。春秋八十有五。時京師龍華寺復有釋僧念誦法華金光明。蔬食避世。
Document 3. Extrait des Biographies des moines éminents de Huijiao : Huiwei (section des spécialistes de méditation)
42Shi Huiwei5. On ne sait pas son origine. Il était établi au Dasi [Grand temple] de Chang’an [Xi’an au Shaanxi] et appliquait les règles monastiques dans toute leur pureté. Il fréquentait abondamment les lieux tranquilles sur une montagne ou dans une vallée, pour cultiver le recueillement et la concentration. [Une fois,] un spectre sans tête vint. Huiwei ne se perturba pas, et il lui dit : « Puisque tu n’as pas de tête, tu ne souffres pas de maux de tête. Quelle joie ! » Sur ces paroles, le spectre se fit invisible. Il revint sous la forme d’un spectre sans ventre et avec seulement les mains et les pieds. Huiwei dit : « Si tu n’as pas de ventre, alors tu n’as pas les tracas que causent les cinq viscères6. Quel ravissement ! » Il revint à plusieurs reprises sous des formes étranges, mais Huiwei eut toujours des paroles appropriées pour le chasser.
43Plus tard, alors qu’encore une fois il tombait du ciel une neige très froide, vint une jeune fille en quête d’un abri pour la nuit. Son visage avait des traits réguliers et sa tenue était neuve et étincelante. Elle était gracieuse et raffinée. Elle se présenta comme étant une divinité, envoyée par des dieux pour prendre soin de lui, compte tenu de sa vertu. Elle causait et insistait pour lui parler, tentant de le détourner de son vœu, mais Huiwei se tint fermement à sa résolution et rien ne vint troubler sa pensée. Il dit à la jeune fille : « Mon cœur est comme de la cendre éteinte. Il ne peut être séduit par un sac de peau7. » Elle bondit alors dans les nuages et disparut. En lui jetant un regard elle soupira : « On peut assécher l’eau de l’océan, et l’on peut faire s’écrouler le Sumeru, mais ce saint est d’une volonté irrévocable et d’une vertu inflexible ! »
44La 3e année Longan [399] des Jin, il partit voyager avec Faxian en direction des contrées de l’Ouest [Asie centrale8]. On ne sait pas comment il finit sa vie.
45Texte original chinois
46釋慧嵬不知何許人。止長安大寺。戒行澄潔。多栖處山谷修禪定之業。有一無頭鬼來。嵬神色無變。乃謂鬼曰。汝既無頭。便無頭痛之患。一何快哉。鬼便隱形。復作無腹鬼來。但有手足。嵬又曰。汝既無腹。便無五藏之憂。一何樂哉。須臾復作異形。嵬皆隨言遣之。
47後又時天甚寒雪。有一女子來求寄宿。形貌端正。衣服鮮明。姿媚柔雅。自稱天女。以上人有德。天遣我來以相慰喻。談說欲言勸動其意。嵬執志貞確一心無擾。乃謂女曰。吾心若死灰無以革囊見試。女遂陵雲而逝。顧而歎曰。海水可竭須彌可傾。彼上人者秉志堅貞。
48後以晉隆安三年。與法顯俱遊西域。不知所終。
Bibliographie
Ouvrages
Kieschnick John, 1997, The Eminent Monk: Buddhist Ideals in Medieval Chinese Hagiography, University of Hawai’i Press, Honolulu, 252 p. [9780824818418]
Shih Robert, 1968, Biographies des moines éminents (Kao Seng Tchouan) de Houei‑Kiao, Institut Orientaliste, Louvain, 360 p.
Tsai Kathryn Ann, 1994, Lives of the Nuns, Biographies of Chinese Buddhist Nuns from the Fourth to the Sixth Centuries, University of Hawaii Press, Honolulu, 216 p. [9780824815417]
Articles et contributions à des ouvrages
Dingyuan 定源 (Wang Zhaoguo 王招國), 2012, “Newly Discovered Japanese Manuscript Copies of the Liang Biographies of Eminent Monks 梁高僧傳: An Examination of the Problem of the Text’s Development based on a Comparison with Printed Editions”, Journal of the International College for Postgraduate Buddhist Studies, 16, p. 129‑142.
Gernet Jacques, 1997, « Moines thaumaturges », in Pigeot Jacqueline & Rotermund Hartmut (dir.), Le Vase de béryl. Études sur le Japon et la Chine en hommage à B. Frank, Picquier, Arles, p. 13‑25, 638 p.
Kieschnick John, 2011, “Buddhism: Biographies of Buddhist Monks”, in Feldherr Andrew & Hardy Grant (eds.), The Oxford History of Historical Writing, vol. I: Beginnings to AD 600, Oxford University Press, Oxford, p. 535‑552, 672 p. [9780199218158]
Shinohara Koichi, 1994, “Biographies of Eminent Monks in a Comparative Perspective: The Function of the Holy in Medieval Chinese Buddhism”, Chung‑Hwa Buddhist Journal 中華佛學學報, 7, p. 477‑500.
Shinohara Koichi, 1988, “Two sources of Chinese Buddhist Biographies: Stupa Inscriptions and Miracle Stories”, in Granoff Phyllis & Shinohara Koichi (dir.), Monks and Magicians: Religious Biographies in Asia, Mosaic Press, Oakville‑New York‑London, p. 119‑228. [9788120811867]
Wright Arthur Frederick, 1954, “Hui‑chiao 慧皎 as a Chinese Historian”, Indogaku bukkyôgaku kenkyû 印度學佛教學研究 [Journal of Indian and Buddhist Studies], 3‑1, p. 382‑377.
Wright Arthur Frederick, 1954, “Biography and Hagiography, Hui‑chiao’s Lives of Eminent Monks”, in Silver Jubilee Volume of the Jimbun kagaku kenkyûsho, Jimbun kagaku kenkyûsho, Kyôto, p. 338‑432.
Notes de bas de page
1 Wright, 1954, “Hui‑chiao 慧皎 as a Chinese historian”.
2 Traduction de Sylvie Hureau.
3 Certaines éditions disent qu’il emportait plusieurs boisseaux (dou 斗), ce qui représente, en Chine, dix fois la mesure donnée dans cette édition, le sheng, que j’ai rendu par litre.
4 Traduction de Sylvie Hureau.
5 Traduction de Sylvie Hureau.
6 Selon la médecine chinoise, les cinq viscères sont le cœur, le foie, les poumons, la rate et les reins.
7 Cette histoire rappelle l’épisode de la vie du Buddha où, alors qu’il effectuait la méditation qui allait le mener à l’état de Buddha, le démon Māra lui envoya des jeunes femmes qui tentèrent de le séduire et le détourner de son vœu, et où il les traita de sacs de peau emplis d’excréments et les renvoya.
8 Voir la traduction du récit de voyage de Faxian par Jean‑Pierre Drège, 2013, Faxian : Mémoire sur les pays bouddhiques (Foguo ji), Les Belles Lettres, Paris.
Auteur
EPHE, Paris
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Acteurs, territoires, processus, enjeux
Marie Chosson, Marie-Albane de Suremain et Anne Viguier (dir.)
2021