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Encyclopédie des historiographies : Afriques, Amériques, Asies

 | 
Nathalie Kouamé
, 
Éric P. Meyer
, 
Anne Viguier

A

Annales des Printemps et automnes (Les) (Chunqiu) et le Commentaire de Zuo (Zuozhuan)

Springs and Autumns Annals (The) (Chunqiu) and the Zuo Commentary (Zuozhuan)

Damien Chaussende

Résumé

L’ensemble formé par les Annales des Printemps et automnes et le Commentaire de Zuo constitue les annales de la Chine pour la période 722‑463 av. J.-C. Elles portent principalement sur le pays de Lu, patrie de Confucius, compilateur du premier texte selon la tradition. Le Commentaire de Zuo, attribué à son contemporain Zuo Qiuming, développe et complète par des récits et des anecdotes historiques ce que le texte confucéen, très laconique, ne fait qu’évoquer en quelques mots.

Texte intégral

1L’ensemble formé par les Annales des Printemps et automnes et le Commentaire de Zuo (Chunqiu Zuozhuan 春秋左傳) constitue le fleuron de l’annalistique chinoise antique. Par la place qu’il occupe dans la culture chinoise classique, il est comparable aux œuvres de Thucydide ou d’Homère en Occident, et présente quantité d’épisodes fameux qui ont chacun, à leur manière, inspiré non seulement les historiens postérieurs, mais aussi les hommes de lettres et les artistes. Le Commentaire de Zuo eut en particulier une influence déterminante chez les historiens chinois, tant sur le plan formel que sur celui de la nature du message qu’il s’agissait de transmettre à travers un texte historique.

2Pour la tradition lettrée dominante, le Commentaire de Zuo est l’œuvre de Zuo Qiuming 左丘明, personnage peu connu par ailleurs, qui aurait vécu à l’époque de Confucius 孔子 (traditionnellement 551‑479 av. J.-C.) et aurait commenté une chronique attribuée à ce dernier intitulée Printemps et automnes (synecdoque désignant l’année, et par extension les annales, l’expression ayant fini par désigner la période traitée en elle‑même). La chronique confucéenne porte sur les années 722‑481 av. J.-C. du pays de Lu 魯 (province du Shandong actuel), patrie de Confucius et du Duc de Zhou 周公, deux parangons de vertu de la philosophie politique ancienne.

3Si elle se concentre sur le pays de Lu, la chronique confucéenne évoque bien d’autres États chinois, car le territoire chinois était à cette époque divisé en plusieurs petits pays, tous vassaux en théorie d’un roi et d’un État, celui des Zhou 周.

4S’il existe des commentaires des Annales des Printemps et automnes s’apparentant à des recueils de gloses ou à des explications rituelles, le Commentaire de Zuo est quant à lui un paratexte historique, qui en général complète par des récits ce que le texte confucéen ne fait qu’évoquer en quelques caractères. La période sur laquelle il s’étend est plus longue que le texte commenté, puisque la dernière entrée porte sur l’année 468 av. J.-C., voire 463 av. J.-C. si l’on prend en compte la toute dernière anecdote.

5Le texte des Annales des Printemps et automnes est très laconique, ne comportant, pour chaque année, qu’une petite dizaine d’entrées en moyenne, documentant les grands événements diplomatiques, militaires et aristocratiques du monde chinois d’alors. Chaque entrée est assez brève, une dizaine de caractères chinois, soit l’équivalent d’une ou deux phrases en français. Certaines entrées se limitent même à un ou deux caractères seulement. En revanche, les passages parallèles du Commentaire de Zuo peuvent être très longs en comparaison. Par exemple, l’année 712 av. J.-C. ne contient dans les Annales des Printemps et automnes que quatre entrées, totalisant quarante et un caractères chinois. La section correspondante dans le Commentaire est vingt‑cinq fois plus longue, et compte près de mille caractères.

6Certains exégètes ont douté du fait même que le Commentaire de Zuo fût un véritable commentaire des Annales des Printemps et automnes. Il ne l’était sans doute pas à l’origine, et n’avait peut‑être aucun rapport avec ce dernier, mais il a été lu ainsi durant les deux derniers millénaires. La composition, la datation et la nature des deux textes sont des sujets complexes encore assez débattus. Aucune réponse définitive n’a été formulée.

7Sur le plan de la structure générale, la chronique des Annales des Printemps et automnes est strictement chronologique. Le Commentaire de Zuo, en revanche, s’il suit globalement une présentation chronologique, présente de nombreuses entorses. La première d’entre elles est le retour en arrière destiné à expliquer un événement précis. Ces analepses sont relativement fréquentes et peuvent, dans certains cas exceptionnels, faire remonter le récit très loin dans le temps. Par exemple, à l’année 637 avant J.-C., le Commentaire raconte les vicissitudes que traversa Chong’er 重耳 (le Duc Wen de Jin 晉文公) pendant les dix‑neuf ans d’exil qui précédèrent, avant qu’il ne devienne le souverain du pays de Jin et un grand hégémon. Il faudra attendre le xiie siècle de notre ère pour que naisse en Chine un genre historiographique qui raconte les événements par épisodes (il s’agit du genre appelé jishi benmo 紀事本末, littéralement « notation des événements du début à la fin »), mais certains traits du Commentaire de Zuo annoncent cette manière d’écrire l’histoire.

8Le texte du Commentaire de Zuo présente aussi de très nombreuses prédictions, qui anticipent sur ce qui va arriver, en particulier les conséquences d’un choix politique ou éthique effectué par un aristocrate. Nombre d’entre elles sont le fait de conseillers. Certaines de ces prédictions auraient pour but de renforcer la continuité narrative, puisque le Commentaire se présente fondamentalement sous la forme d’une suite d’anecdotes et de bribes de récits placés plus ou moins chronologiquement. Ces prédictions ont pour conséquence de tenir le lecteur en haleine, qui souhaite alors connaître le dénouement des affaires qui lui ont été dévoilées. Les prédictions précises se vérifient toujours dans le Commentaire de Zuo.

9Les discours prédictifs témoignent d’un élément essentiel du soubassement idéologique des textes historiques chinois, qui est qu’il existe une relation de cause à effet entre le comportement éthique des hommes et les conséquences de leurs actes sur le plan politique, et même naturel.

10Les discours contenus dans le Commentaire de Zuo, qu’ils renferment ou non une prédiction, sont l’un des éléments fondamentaux du texte, établissant sa richesse du point de vue historique comme littéraire. Les discours sont relativement brefs, et sont le plus souvent le fait de conseillers ou de ministres qui, s’adressant à un souverain, lui offrent une suggestion ou cherchent à l’édifier. En général, quand les bons conseils ne sont pas suivis, les choses se terminent mal, pour la simple raison que l’auteur du Commentaire de Zuo, tout comme les conseillers qu’il met en scène dans son récit, cherchent, chacun à leur manière, à influer sur le déroulement de la politique. En Chine, faire de l’histoire, c’est aussi faire de la politique.

11Régulièrement, dans le texte du Commentaire, le récit des événements proprement dits s’interrompt, en général à la fin d’un épisode, et laisse place à un jugement de quelques lignes sur ce qu’il vient de se passer. Introduits par des formules comme « L’homme de bien dit : » (junzi yue 君子曰) » ou « Confucius dit : » (Zhongni yue 仲尼曰), pour ne citer que les deux principales, ces jugements, qui sont la voix du narrateur, expriment une évaluation positive ou négative sur les actes d’un personnage, sur l’une de ses aptitudes ou sur ses vertus. C’est le principe de « l’éloge et du blâme » (baobian 褒貶). Ces jugements se retrouvent dans d’autres textes chinois préimpériaux ; cependant, par sa longueur et la quantité de jugements qu’il renferme, le Commentaire de Zuo est souvent considéré comme le modèle en la matière.

Document : L’année 712 av. J.‑C. (11e année du prince Yin de Lu 隱公) dans les Annales des Printemps et automnes et le Commentaire de Zuo1

Texte des Annales des Printemps et automnes

1. Au printemps, le prince de Teng et le prince de Xue vinrent présenter leurs hommages.

2. En été, le prince Yin eut une conférence avec le prince de Zheng à Shilai.

3. En automne, au septième mois, le jour renwu, le prince Yin, avec les princes de Qi et de Zheng, entra dans la capitale de Xu.

4. En hiver, au onzième mois, le jour renchen, le prince Yin mourut.

Texte du Commentaire de Zuo

1. Au printemps, le prince de Teng et le prince de Xue vinrent présenter leurs hommages. Ils se disputèrent la préséance. Le prince de Xue dit :
– Notre principauté est plus ancienne que celle de Teng.
Le prince de Teng dit :
– Mes ancêtres étaient chefs des augures à Zhou. La famille de Xue n’a aucune parenté avec la famille impériale. Il ne convient pas que je passe après le prince de Xue.
Le prince Yin chargea Yu fu de dire poliment au prince de Xue :
– Prince, vous et le prince de Teng, vous daignez recevoir l’hospitalité chez moi. Les Zhou ont un adage qui dit : « Les montagnes ont des arbres ; c’est au charpentier de voir à quoi ils serviront. Les hôtes reçus dans une maison ont chacun leurs usages ; c’est au maître de la maison de décider ce qui convient. » (Quand les Zhou font une convention entre parents), les noces de ceux (qui sont parents par les femmes seulement et) portent des noms de famille différents de celui des Zhou sont inscrits en dernier lieu. Si j’étais à la cour de Xue faisant visite au prince, je ne me permettrais pas de prendre rang parmi les membres de la famille Ren (qui n’a aucune parenté avec la mienne). Prince, si vous daignez m’obliger, vous accéderez à la demande de prince de Teng.
Le prince de Xue y consentit. Le prince de Teng eut la préséance.

2. En été, le prince Yin eut une conférence avec le prince de Zheng à Lai, en vue d’attaquer Xu. Le prince de Zheng, voulant attaquer Xu, au cinquième mois, le jour jiachen, donna des armes à ses soldats dans le temple de ses ancêtres. Gongsun E, grand préfet de Zheng, et Kaoshu de Ying se disputèrent un char de guerre. Kaoshu de Ying prit sous son bras le timon de ce char (qui n’était pas attelé) et partit. Zidu (Gongsun E) saisit sa lance et poursuivit Kaoshu jusqu’au grand carrefour ou convergeaient neuf chemins. Il ne put l’atteindre. Il fut très irrité.

3. En automne, au septième mois, le prince Yin, avec les princes de Qi et de Zheng, attaqua le prince de Xu. Le jour gengchen, les trois princes étaient sous les murs de la capitale de Xu. Kaoshu de Ying prit le grand étendard maohu du prince de Zheng, pour monter le premier sur le rempart. Zidu, d’en bas, lui perça la tête d’une flèche et le tua. Xiashu Ying, grand préfet de Zheng, releva le grand étendard et le tenant en main, monta sur le rempart. Puis, faisant signe aux soldats qui l’entouraient, il cria :
– Prince, montez.
Toute l’armée de Zheng monta ; le jour renwu, elle entra dans la capitale de Xu. Zhuang, prince de Xu, s’enfuit à Wei.
Le prince de Qi proposa de céder le pays de Xu au prince Yin. Le prince Yin dit :
– Prince, vous savez que le prince de Xu ne s’acquittait pas de ses redevances envers le roi, et que, pour cette raison, je me suis mis à votre suite en vue de le châtier. Il a reçu son châtiment. Pour ce qui est d’occuper son territoire, quand même vous auriez un ordre à me donner, je n’oserais pas m’y conformer.
Le pays de Xu fut donné à Zheng. Le prince de Zheng invita Baili, grand préfet de Xu, à s’établir dans la partie orientale de Xu avec Xushu (le frère cadet du prince de Xu, qui s’était enfui).
Il lui dit :
– Le Ciel châtie la principauté de Xu. Vraiment les esprits ne sont pas contents du prince de Xu ; ils ont emprunté mon bras pour le punir. Je n’ai pas même été capable de procurer la tranquillité à mes quelques parents dans Zheng. Puis‑je espérer gouverner Xu de manière à bien mériter de ses habitants ? J’avais un frère puîné. Je n’ai pu rester en bonne intelligence avec lui, et l’ai réduit à chercher sa subsistance dans toutes les parties de l’univers. À plus forte raison est‑il douteux que je puisse gouverner Xu longtemps.
Seigneur, aidez Xushu à faire du bien à ce peuple. Je chargerai Huo (grand préfet de Zheng) de vous seconder, Seigneur. Si j’ai le bonheur de mourir de vieillesse sur cette terre, et si le Ciel dans sa clémence cesse d’affliger Xu, le mieux n’est‑il pas que ce prince de Xu serve de nouveau les esprits protecteurs de la terre et des grains (c’est‑à‑dire gouverne Xu) ? Quand le chef de notre principauté de Zheng aura des messages à envoyer au prince de Xu, comme il convient entre princes qui depuis longtemps sont parents par alliance, le prince de Xu daignera condescendre à entretenir ces relations amicales. Il ne viendra pas de familles étrangères s’établir de force ici à Xu, et disputer cette terre à notre principauté de Zheng. Nos descendants, ruinés et chassés par ces étrangers, n’auraient aucun loisir. Comment pourraient-ils observer les abstinences et faire les offrandes qui sont d’usage à Xu ? Si je vous engage à demeurer ici, Seigneur, ce n’est pas seulement dans l’intérêt de Xu, c’est aussi un peu pour la sûreté de mes frontières.
Le prince de Zheng ordonna à Gongsun Huo de s’établir dans la partie occidentale de Xu. Il lui dit :
– Ne mettez pas dans le pays de Xu vos instruments, vos ustensiles, vos richesses, vos objets précieux. À ma mort, quittez aussitôt ce pays. Mon prédécesseur a établi la nouvelle capitale de Zheng dans cette contrée. La famille royale est en décadence. Entre les descendants des Zhou (dont je suis l’un), les rangs se confondent chaque jour de plus en plus. Les princes de Xu sont les héritiers du grand ministre du souverain Yao. Le Ciel n’étant plus satisfait de la vertu des Zhou, suis‑je capable de lutter avec le prince de Xu ?
L’homme de bien dit : « En cela Zhuang, prince de Zheng, observa les règles. Les règles établissent l’ordre dans le gouvernement, affermissent l’État, distinguent les rangs de la société, et servent au bien des successeurs. Le prince de Xu violait les lois, et il a été attaqué. Il a subi son châtiment, et il a été laissé en liberté. Le prince Zhuang l’a traité selon ses mérites. Il a mesuré ses forces avant d’agir, il a examiné les circonstances de temps avant de ne rien entreprendre. Il a évité de créer des difficultés à ses successeurs. On peut dire qu’il connaissait les règles. »
Le prince de Zheng ordonna que chaque compagnie de cent hommes fournisse un cochon mâle, et que chaque rangée de vingt-cinq hommes fournisse un chien ou un coq, afin d’immoler ces animaux, et d’appeler la malédiction des esprits sur celui qui avec une flèche avait tué Kaoshu de Ying.
L’homme de bien dit : « Zhuang, prince de Zheng, eut tort de ne pas appliquer les règlements administratifs et les lois pénales. Les règlements administratifs servent à gouverner le peuple ; les lois pénales servent à corriger le mal. S’il n’y a ni bons règlements administratifs ni lois pénales sévères, le mal se produit. Ensuite, à quoi sert d’appeler la malédiction des esprits sur ceux qui ont fait le mal ? »
Le roi reçut du prince de Zheng les terres de Wu, de Liu, de Wei et de Yu. De son côté, il donna à Zheng les terres qui avaient été enlevées à Sufen Sheng (ministre de la justice révolté contre le roi), à savoir : Wen, Yuan, Chi, Fan, Xicheng, Cuanmao, Xiang, Meng, Zhou, Xing, Tui, Huai.
L’homme de bien juge par‑là que le roi Huan perdit par sa faute son autorité suzeraine sur Zheng. Traiter les autres comme on voudrait être traité par eux, la vertu d’humanité le prescrit, les convenances l’exigent. Mais quand on ne donne à un autre que ce que l’on ne peut pas garder pour soi, n’a‑t‑on pas lieu de s’attendre à ce que cet autre ne vienne pas rendre ses devoirs ? (L’empereur était incapable de garder les terres enlevées à son ministre rebelle).
À la suite d’une contestation entre le prince de Zheng et le prince de Xi, le prince de Xi attaqua Zheng. Le prince de Zheng lui livra combat sur les frontières. L’armée de Xi éprouva une grande défaite et se retira.
L’homme de bien sait par‑là que la ruine de Xi est imminente. Sans avoir égard à la vertu du prince de Zheng, sans mesurer ses forces, au mépris de l’affection due aux membres de sa famille, sans examiner de quel côté était le droit dans la contestation, sans considérer s’il y avait eu faute de la part du prince de Zheng, après avoir commis ces cinq fautes, il a attaqué Zheng. Il a ainsi perdu son armée ; n’est-ce pas un juste châtiment ?
En hiver, au dixième mois, le prince de Zheng, aidé de l’armée de Guo, attaqua Song. Le jour renxu, il infligea une grande défaite à l’armée de Song, et se vengea ainsi de l’armée de Song, qui, l’année précédente, était entrée dans Zheng. Le prince de Song n’annonça pas cette défaite au prince de Lu par un message ; c’est pourquoi elle n’a pas été mentionnée dans les annales de Lu. Toutes les fois qu’un prince annonçait un événement par un message, on l’inscrivait dans les annales ; sinon, on ne l’inscrivait pas. Il en était de même des expéditions militaires, quelle qu’en fût l’issue. Une principauté eût‑elle été supprimée, si le vaincu n’annonçait pas sa défaite, ni le vainqueur sa victoire, le fait n’était pas inscrit dans les annales de Lu.

4. Yu fu demanda au prince Yin l’autorisation de mettre à mort le prince Huan (frère puîné et successeur du prince Yin). C’était afin d’obtenir la charge de grand administrateur. Le prince Yin répondit :
– Parce que mon frère était jeune, j’ai pris les rênes du gouvernement. Je vais lui transmettre le pouvoir. J’ai fait bâtir Tuqiu, je m’y retirerai ; je commence à devenir vieux.
Yu fu, craignant de porter la peine de sa criminelle proposition, changea de tactique, calomnia le prince Yin auprès du prince Huan et demanda l’autorisation de le mettre à mort.
Lorsque le prince Yin était encore simple fils de prince, n’exerçant pas l’autorité, il avait combattu à Hurang, contre l’armée de Zheng. Il s’était arrêté (à la porte de la place, qui appartenait à Zheng). Les soldats de Zheng l’avaient fait prisonnier et laissé à la garde de Yin shi, grand préfet de Zheng. Il avait gagné Yin shi par des présents, et, à l’imitation de Yin shi, il honorait une divinité nommée Zhongwu. Dans la suite, il s’en retourna à Lu avec Yin shi et érigea dans son palais une tablette à cette divinité. Au onzième mois, voulant offrir un sacrifice à Zhongwu, il garda l’abstinence dans le Jardin des esprits de la terre. Il logea chez Wei shi (grand préfet de Lu).
Le jour renchen, Yu fu fit tuer le prince Yin par des brigands dans la maison de Yin shi. Il mit sur le trône le prince Huan, et mit à mort plusieurs personnes de la famille de Yin shi (comme si Yin shi avait été coupable du meurtre). Les annales ne parlent pas de l’enterrement du seigneur Yin, parce que les cérémonies ordinaires du deuil ne furent pas observées toutes.

Texte original en chinois2

  • 2 Texte chinois d’après Chunqiu Zuozhuan zhu 春秋左傳注, édition de Yang Bojun 楊伯峻, 2009, Zho (...)

1. 十有一年,春,滕侯、薛侯來朝。

2. 夏,公會鄭伯于時來。

3. 秋,七月,壬午,公及齊侯、鄭伯入許。

4. 冬十有一月,壬辰,公薨。

1. 十一年春,滕侯、薛侯來朝,爭長。薛侯曰:「我先封。」滕侯曰:「我,周之卜正也。薛,庶姓也,我不可以後之。」

公使羽父請於薛侯曰:「君與滕君辱在寡人。周諺有之曰:『山有木,工則度之;賓有禮,主則擇之。』周之宗盟,異姓為後。寡人若朝于薛,不敢與諸任齒。君若辱貺寡人,則願以滕君為請。」

薛侯許之,乃長滕侯。

2. 夏,公會鄭伯于郲,謀伐許也。鄭伯將伐許,五月甲辰,授兵于大宮。公孫閼與潁考叔爭車,潁考叔挾輈以走,子都拔棘以逐之,及大逵,弗及,子都怒。

3. 秋七月,公會齊侯、鄭伯伐許。庚辰,傅于許,潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之,顛。瑕叔盈又以蝥弧登,周麾而呼曰:「君登矣!」鄭師畢登。壬午,遂入許。許莊公奔衛。

齊侯以許讓公。公曰:「君謂許不共,故從君討之。許既伏其罪矣,雖君有命,寡人弗敢與聞。」乃與鄭人。

鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏,曰:「天禍許國,鬼神實不逞于許君,而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共億,其敢以許自為功乎?寡人有弟,不能和協,而使餬其口於四方,其況能久有許乎?吾子其奉許叔以撫柔此民也,吾將使獲也佐吾子。若寡人得沒于地,天其以禮悔禍于許?無寧茲許公復奉其社稷。唯我鄭國之有請謁焉,如舊昬媾,其能降以相從也。無滋他族實偪處此,以與我鄭國爭此土也。吾子孫其覆亡之不暇,而況能禋祀許乎?寡人之使吾子處此,不唯許國之為,亦聊以固吾圉也。」乃使公孫獲處許西偏,曰:「凡而器用財賄,無寘於許。我死,乃亟去之。吾先君新邑於此,王室而既卑矣,周之子孫日失其序。夫許,大岳之胤也,天而既厭周德矣,吾其能與許爭乎?」

君子謂鄭莊公「於是乎有禮。禮,經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。許,無刑而伐之,服而舍之,度德而處之,量力而行之,相時而動,無累後人,可謂知禮矣。」

鄭伯使卒出豭,行出犬、雞,以詛射潁考叔者。君子謂鄭莊公「失政刑矣。政以治民,刑以正邪,既無德政,又無威刑,是以及邪。邪而詛之,將何益矣!」

王取鄔、劉、蒍、邗之田于鄭,而與鄭人蘇忿生之田:溫、原、絺、樊、隰郕、欑茅、向、盟、州、陘、隤、懷。君子是以知桓王之失鄭也。恕而行之,德之則也,禮之經也。己弗能有而以與人,人之不至,不亦宜乎?

鄭、息有違言,息侯伐鄭。鄭伯與戰于竟,息師大敗而還。君子是以知息之將亡也。不度德,不量力,不親親,不徵辭,不察有罪,犯五不韙,而以伐人,其喪師也,不亦宜乎!

冬十月,鄭伯以虢師伐宋。壬戌,大敗宋師,以報其入鄭也。宋不告命,故不書。凡諸侯有命,告則書,不然則否。師出臧否,亦如之。雖及滅國,滅不告敗,勝不告克,不書于策。

4. 羽父請殺桓公,將以求大宰。公曰:「為其少故也,吾將授之矣。使營菟裘,吾將老焉。」羽父懼,反譖公于桓公,而請弒之。公之為公子也,與鄭人戰于狐壤,止焉。鄭人囚諸尹氏,賂尹氏,而禱於其主鍾巫,遂與尹氏歸,而立其主。十一月,公祭鍾巫,齊于社圃,館于寪氏。壬辰,羽父使賊弒公于寪氏,立桓公,而討寪氏,有死者。不書葬,不成喪也。

Bibliographie

Ouvrages

Couvreur Séraphin (trad.), 1914, Tch’ouen ts’iou et Tso tchouan. La Chronique de la principauté de Lòu, Texte chinois avec traduction française, Imprimerie de la mission catholique, Ho Kien Fou. Téléchargeable surhttp://www.chineancienne.fr/king/

Li Wai‑yee, 2007, The Readability of the Past in Early Chinese Historiography, Harvard University Press, Cambridge, 449 p. [9780674017771]

Pines Yuri, 2002, Foundations of Confucian Thought: Intellectual Life in the Chunqiu Period, 722‑453 B.C.E., Hawai’i University Press, Honolulu, 387 p. [9780824823962]

Schaberg David, 2001, A Patterned Past: Form and Thought in Early Chinese Historiography, Harvard University Press, Cambridge, 503 p. [9780674008618]

Watson Burton, 1989, The Tso Chuan: Selections from China’s Oldest Narrative History, Columbia University Press, New York, 232 p. [9780231067157]

Articles

Maspero Henri, 1931‑1932, « La Composition et la date du Tso chuan », Mélanges chinois et bouddhiques, vol. 1, p. 137‑215.

Notes

1 Traduction de Séraphin Couvreur, 1914, Tch’ouen ts’iou et Tso tchouan. La Chronique de la principauté de Lòu, tome 1, Ho Kien Fou : Imprimerie de la mission catholique, p. 54‑64, revue par Damien Chaussende.

2 Texte chinois d’après Chunqiu Zuozhuan zhu 春秋左傳注, édition de Yang Bojun 楊伯峻, 2009, Zhonghua shuju, Pékin, p. 70‑80.

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