Chapitre 5. Les processus d’acculturation en Italie méridionale
p. 217-225
Texte intégral
1Les processus d’acculturation en Italie du Sud constituent un important champ d’études, mais la conception que l’on s’en faisait et les analyses que l’on en proposait ont été profondément remises en cause depuis les années 19701. La recherche a longtemps privilégié une influence des Grecs sur les autochtones2, mais le tableau historiquement et idéologiquement connoté qui présentait les Grecs comme les civilisateurs de barbares incultes doit être rejeté3. La multiplication des travaux sur la « colonisation », les sites et l’histoire des populations autochtones et l’approfondissement de la connaissance des cités grecques d’Italie méridionale aboutissent à la double conclusion que les populations rencontrées par les Grecs en Italie conservent leur identité et que les échanges sont réciproques4. Décelables dans la langue5, les paysages6, la société7, la religion8, la littérature9, la culture matérielle et l’art, les apports indigènes aux pratiques grecques varient selon les lieux, les ethnies et le niveau d’organisation des sociétés, l’origine des Grecs avec lesquels ils sont en contact10, l’existence de rapports antérieurs et évidemment les événements historiques11. L’étude des marqueurs montre que les différents espaces dont il a été question dans ce volume sont interconnectés et que les échanges se font tant de manière directe que médiatisée, par le biais de communautés et de réinterprétations intermédiaires.
Modèles adoptés, modèles adaptés
2La question des échanges depuis les cultures indigènes vers la culture grecque se pose dans deux registres distincts, celui des formes architecturales et celui des répertoires ornementaux. Les tumuli d’Italie méridionale des ve-iiie siècles av. n. è. que nous avons recensés ne doivent a priori rien aux modèles grecs et macédoniens contemporains. S’inscrivent-ils pour autant dans des filiations indigènes ? La question est complexe, car le type tumulaire est omniprésent en Méditerranée et la documentation reste lacunaire. À Ischia, où ils sont nombreux, ils apparaissent après l’installation des Grecs, mais ils ont peu à voir avec ceux du monde égéen. Pour D. Kurtz et J. Boardman, ces pratiques ne sont pas directement liées à celles des populations locales et sont probablement à lier à des relations grecques antérieures ; les occupants de l’île de la période classique sont inspirés par leurs ancêtres venus s’installer en Italie12. D’une manière générale, les tumuli d’Italie méridionale du ve au iiie siècle av. n. è. semblent renvoyer aux tombes des héros homériques et s’inscrire dans une culture panhellénique. Ceux de Thourioi pourraient faire écho au cénotaphe de Paestum, du moins le plus grand, le Timpone Grande, signifiant des échanges entre les cités elles-mêmes. L’usage des cippes et des stèles appelle une exégèse similaire. On peut en trouver des antécédents en Italie. Les cippes et les stèles non attiques ou atticisantes, utilisées aussi bien dans les cités grecques que les nécropoles indigènes, peuvent donc se situer dans la filiation de modèles locaux, principalement dans l’Est. Les fameuses stèles sipontines archaïques, dont la fonction funéraire n’est pas assurée, fournissent un exemple de symbiose entre mondes grec et daunien dès le viie siècle13 : ces stèles contribuent peut-être à expliquer le succès des stèles en Italie du Sud aux ve-iiie siècles. Si le rôle des pratiques antérieures dans le choix des tumuli, des cippes et des stèles aux ve-iiie siècles paraît mineur, il est davantage perceptible dans les répertoires ornementaux. Selon J.-L. Lamboley, l’un des ingrédients de l’originalité de l’art funéraire tarentin serait ainsi sa composante indigène : architraves décorées de rosaces sculptées, guirlandes, rinceaux et frises végétales…14 L’adoption de pratiques indigènes par les Grecs en matière de marqueurs est bien incertaine ; elle pourrait aussi témoigner d’une osmose volontaire, le signe de ce qu’A. Esposito et A. Pollini nomment une grecità di provincia15, mais en l’état de la documentation, les marqueurs n’en témoignent pas16. La raison en est sans doute fondamentalement assez simple : les populations d’Italie méridionale semblent peu utiliser de marqueurs avant l’arrivée des Grecs.
3Dans les processus de diffusion de la culture et des pratiques grecques en Italie méridionale, les cités de Grande Grèce jouent évidemment un rôle essentiel, mais non exclusif ; les conditions de l’échange varient largement d’une région à l’autre. Dans le domaine des marqueurs, ces phénomènes sont particulièrement documentés pour les strates sociales les plus élevées qui commanditent hypogées à façade, naiskoi et stèles, mais se manifestent aussi, à des degrés divers et selon les régions, dans l’ensemble de la population. L’Apulie a livré le plus grand nombre de marqueurs hors des cités grecques, parmi les plus spectaculaires : des vases, des hypogées à façade et des naiskoi. La Daunie, la Peucétie et la Messapie sont occupées par des sociétés très organisées, avec une forte identité culturelle. Leurs rapports avec la culture grecque sont nombreux depuis la fin du viie siècle av. n. è., et les échanges abondants17. Au ve siècle et dans la première partie du ive siècle av. n. è., Tarente entretient successivement avec ses voisins des relations commerciales pacifiques, notamment vers Brindisi et Valesio, et des relations de guerre. Jusqu’en 350, l’absence de matériel grec entré par la face adriatique en territoire tarentin indique la coexistence de deux circuits commerciaux distincts avec la Grèce. C’est via la côte adriatique que les modèles grecs pénètrent en Apulie18, peut-être à travers l’Illyrie ainsi que nous l’avons évoqué. La politique d’Archytas redonne de la vigueur à l’influence de Tarente sur le Salento, mais les liens directs de l’Apulie avec le reste du monde grec se maintiennent. Quelques décennies plus tard, les marqueurs tarentins empruntent des modèles attiques (naiskoi et stèles) mais non macédoniens19.
4Qu’ils s’inscrivent ou non dans une filiation avec les tombes a grotticella artificiale20, les hypogées avec dromos et façade monumentale de Daunie réinvestissent des éléments de la koinè méditerranéenne, et a priori de Macédoine21. La marque de Tarente semble en revanche indubitable pour les naiskoi et a donc peut-être joué un rôle dans le goût pour les façades architecturées. Les indigènes ont en effet plutôt pris modèle dans les nécropoles de la cité de Grande Grèce qu’à Athènes ou se sont inspirés des représentations sur vases. Que des images soient à l’origine des constructions expliquerait la variété des solutions architectoniques adoptées. Cependant, la concentration des naiskoi à Tarente, sur les grands axes de commerce reliant la cité et le territoire, la proximité de certains avec les carrières de pierre et le contexte historique de leurs premières apparitions invitent à confier un rôle important à la cité grecque. Rôle qu’il est envisageable de reconnaître dans des territoires hors de la zone d’influence de Tarente. À Lecce, il n’est pas exclu que le commanditaire de l’hypogée Palmieri soit grec, si on l’identifie au guerrier situé au centre de l’armée grecque22, mais ni cette identification ni le sujet de la frise ne sont assurés et il est plus raisonnable d’envisager que le commanditaire soit un notable indigène reprenant un thème grec ; en Calabre, le modèle parvient progressivement aux commanditaires les plus aisés, à Tiriolo par exemple. En généralisant ce qu’enseigne la peinture, M. Mazzei penche en faveur de la circulation de cartons23. Plus prosaïquement, les artisans ont pu s’inspirer de l’iconographie portée par les vases dont la diffusion est importante ou bien acquérir un savoir-faire et adopter des schémas culturels auprès de patrons grecs. Des ateliers itinérants vont probablement à la rencontre d’une clientèle réceptive et demandeuse24. La culture grecque pénètre dans l’ensemble des Pouilles ; au nord, elle découle de relations avec la Grèce, les Balkans et la Macédoine, et les commanditaires sélectionnent et s’approprient les modèles pour les traiter de manière relativement originale25. Mais il convient de ne pas sous-estimer le rôle joué par Tarente avec laquelle les échanges s’intensifient entre la fin du ve et la fin du ive siècles av. n. è., ainsi que l’atteste la quantité de vases italiotes dans les flux commerciaux26. Sans elle, les commanditaires n’auraient sans doute pas été aussi réceptifs aux modèles gréco-macédoniens27. L’adoption de modèles gréco-tarentins par les Messapiens et Iapyges et celle de motifs ornementaux apuliens par Tarente créent un répertoire culturel commun qui permet aux deux parties de reconnaître clairement et leur proximité et leur identité respective.
5En Calabre et dans le golfe de Tarente, les cités grecques sont nombreuses sur la côte et les autres sociétés peu structurées. Les tombes de Piercastello et Cariati sont les premiers exemplaires notables de monuments funéraires de l’élite des Brettiens après leur scission avec les Lucaniens en 356 av. n. è. Riches, isolées et bien visibles dans le paysage, à l’inverse des tombes du reste de la population qui sont a cassetone ou a cappuccina et regroupées, elles attestent du goût de leurs commanditaires pour certains aspects de la culture grecque28. À Cariati, il est possible que le vase sans fond retrouvé dans le matériel ait été un marqueur détourné de sa fonction originelle, mais ce n’est pas assuré ; il porte deux représentations de naiskoi29. On peut supposer que la circulation des vases portant de telles représentations a suscité l’intérêt des commanditaires locaux pour ce type d’architecture et les a inspirés30. Un tel mode de transfert expliquerait les nombreuses adaptations, le modèle architectural à proprement parler n’étant pas connu. La similitude des matériels des tombes brettiennes et des tombes grecques semble apprendre que leurs commanditaires sont insérés dans les mêmes circuits commerciaux qui s’étendent à l’ensemble de la zone, voire à toute l’Italie méridionale. Le modèle attique de la stèle est repris avec peu de modifications, mais celui du naiskos fait l’objet de nombreuses adaptations en fonction du lieu. La destruction de Sybaris provoque un mode de diffusion historiquement bien identifiable : le déplacement d’une partie de la population et la fondation de Laos expliquent l’apparition de marqueurs grecs, notamment les stèles, dans des zones parfois éloignées des cités. Plus à l’est, les Œnotres acheminent leurs produits achetés aux Grecs sur la côte vers l’intérieur des terres, en Calabre et jusqu’en Basilicate31. Dans cette zone, le succès des modèles grecs s’inscrit donc dans le cadre des échanges entre Grecs et populations italiques. Le concept de Gateway communities que propose E. Greco à propos des Œnotres paraît ici pertinent pour les Brettiens, les modèles pénétrant dans le monde indigène par capillarité32.
6Sur la côte tyrrhénienne enfin, les marqueurs grecs de Pithécusses, Naples, Vélia sont nombreux et caractéristiques (tumuli, hypogées à façade, stèles). L’adoption de modèles grecs par les autres populations s’inscrit dans le jeu des relations multilatérales entre Grecs, Lucaniens, Étrusques et Romains qui changent au cours du ve siècle ; en effet, après 474, la puissance grecque se substitue à celle des Étrusques. À la fin du siècle, les Lucaniens occupent des cités grecques par la violence ou s’intègrent à leur société, ce qui engendre ce que certains nomment la « décolonisation »33. Attestée dans le domaine de la peinture, l’adoption de pratiques grecques par les nouveaux milieux lucaniens se traduit par des évolutions des pratiques funéraires34 : les nécropoles se font plus régulières, ce qui est théoriquement concomitant de l’installation de marqueurs, dont les traces archéologiques sont cependant très rares. À Poseidonia, les fragments d’édifices grecs réutilisés à l’époque romaine pour des édicules funéraires en sont peut-être une trace35. La figuration de colonnes funéraires dans les tombes ou sur quelques vases laisse supposer leur existence dans les nécropoles. La rareté des marqueurs dans la région est peut-être due à des pratiques locales particulières ou aux aléas de la conservation et à l’absence de recherches spécifiques.
Le creuset italiote
7La diffusion des modèles de marqueurs grecs est attestée au ve siècle, mais, à l’exception de l’Apulie, elle est limitée et ne concerne que des marqueurs relativement modestes, les vases essentiellement. Elle gagne en ampleur au cours du ive siècle pour atteindre son apogée à la fin du ive et au début du iiie siècle, entre 330 et 270 av. n. è. Au cours de cette phase, s’ajoutent aux effets induits par les relations entre les différents groupes, ceux produits par les changements politiques, sociaux, culturels, religieux et artistiques qui scandent la transition entre les périodes classique et hellénistique. Les cités de Grande Grèce développent leurs réseaux dans toute la Méditerranée, dynamisant les échanges à large échelle36. Les capitales royales demeurent de grands centres créatifs et leurs modèles royaux et aristocratiques séduisent les élites des cités encore autonomes, mais aussi, comme l’avait vu Rostovtzeff, celles des indigènes37. En Italie du Sud, alors que les identités régionales émergent puis s’affirment, on peut même envisager que se met en place une « parenté » subethnique, selon les termes d’I. Malkin38.
8Parler d’un « creuset italiote » semble donc légitime, désignant les processus qui, tout en les amenant à des expériences singulières et originales, confèrent aux espaces interconnectés de l’Italie méridionale une identité commune aux contours et à la culture en perpétuelle transformation, dont l’intérêt pour les marqueurs à façade, la céramique figurée et ses scènes funéraires est l’une des caractéristiques. Acteurs de ce creuset, les milieux les plus dynamiques et leurs élites adoptent, via l’architecture funéraire, des codes signifiant leur pouvoir, leur intégration aux circuits d’échanges et leur érudition. Simultanément, se produisent des évolutions funéraires, philosophiques et religieuses. Les sépultures se multiplient de manière quasi exponentielle en raison non d’un essor démographique, mais de mutations qui affectent toute l’Italie méridionale, leur contenu évolue39. Leur situation topographique, leur matériel funéraire et leurs marqueurs témoignent de l’amplification des échanges et des clivages qui structurent alors les sociétés. Le souci du destin post-mortem et l’eschatologie touchent des strates plus vastes de la société. L’élite n’est plus la seule à marquer ses tombes : la pratique s’étend à de nouvelles catégories sociales, néanmoins suffisamment aisées40. La massification des pratiques funéraires amène les élites à se distinguer non seulement, comme par le passé, par les dépenses qu’elles engagent, mais aussi par le site et la monumentalité de leurs tombes. Par leur apparence, la richesse de leurs décors et leurs modèles grecs et macédoniens prestigieux, leur signalement se fait de plus en plus ostentatoire41 : les ensembles monumentaux d’inspiration hellénistique, avec des colonnes en façade, en sont l’illustration. A. Pontrandolfo observe une césure entre un rituel « grec », qui marque une certaine isonomie face à la mort, et un rituel « italique », régi par une idéologie visant à sanctionner et souligner les articulations et strates de la communauté des vivants42. Les marqueurs semblent constituer l’un des terrains de rencontre entre ces deux approches. Lorsqu’adoption il y a, elle n’est pas passive : commanditaires et artisans ne se bornent pas à imiter les modèles, ils se les approprient et les transforment, les adaptant à des pratiques et contraintes parfois très locales. Dans leur décoration, les commanditaires italiques font appel à leurs répertoires ornementaux et motifs traditionnels, notamment végétaux, qui séduisent par ailleurs les Grecs. La diffusion des marqueurs grecs dans les communautés italiques témoigne d’une conception du mort en transformation, qui accompagne la nécessité d’affirmer sa présence et son contrôle sur des territoires et dans des nécropoles en cours de restructuration.
9Formellement et typologiquement, chaque région emprunte des modèles d’origines différentes, mais en les sélectionnant et en se les appropriant pour développer un art original, dont le taranto-corinthien est l’une des manifestations les plus spectaculaires. La région de Canosa s’approprie des éléments venus d’Athènes, de Macédoine, d’Alexandrie ; les décors de l’hypogée Palmieri montrent des apports étrusques, thraces et macédoniens43. La circulation des modèles s’inscrit dans le contexte des relations de la koinè grecque et de la koinè étrusco-italique. On peut faire l’hypothèse qu’elle est le fait d’individus se déplaçant d’une aire à l’autre : migrants, commerçants, artisans à la recherche de clientèles, soldats, intellectuels... Avec les personnes, circulent aussi des objets et des représentations, peut-être aussi des cartons et des catalogues proposant des modèles, mais là encore les sources ne donnent pas d’indications suffisantes. En résulte un art funéraire varié qu’il est artificiel de vouloir expliquer par de simples relations bilatérales entre l’Italie méridionale, Athènes, la Macédoine ou Alexandrie et entre cités grecques et centres indigènes.
Notes de bas de page
1 Cette remise en cause est marquée par le congrès de Tarente de 1971 : Le genti non greche della Magna Grecia. Atti del XI Convegno di Studi sulla Magna Grecia, Tarente, 1972. Il est impossible de donner une bibliographie exhaustive, nous nous bornerons donc à citer les contributions de quelques colloques qui ont marqué la recherche : Greci e Italici in Magna Grecia. Atti del I Convegno di Studi sulla Magna Grecia, Tarente, 1962 ; Modes de contacts et processus de transformation dans les sociétés anciennes. Actes du Colloque de Cortone (24-30 mai 1981), Cortone, 1983. Plusieurs congrès de Tarente ont abordé le sujet (Pollini 2011). Voir aussi C. Müller, F. Prost, F. Croissant, Identités et cultures dans le monde méditerranéen antique, Paris, 2002. Sur le rôle du concept d’acculturation dans les recherches sur l’Italie méridionale, voir, par exemple, S. Gruzinski et A. Rouveret, Ellos son como niños. Histoire et acculturation dans le Mexique colonial et l’Italie méridionale avant la romanisation, MEFRA, 88, 1976, p. 159-219. En 1998, Angela Pontrandolfo appelle encore à dépasser les catégories établies (Grecs, barbares, indigènes) et la vision à sens unique des processus interculturels (Pontrandolfo 1998).
2 En 1971, P. Orlandini écrivait : « Il n’existe pas d’art indigène unitaire d’Italie du Sud, cohérent, qui puisse s’opposer à l’art grec […] l’influence grecque agit comme un levier de l’esprit créatif des non Grecs […]. Il ne semble pas que l’art indigène ait influencé l’art des cités grecques d’Italie méridionale, surtout à l’état archaïque ou classique… » (Orlandini 1972, p. 306-308).
3 Lepore 1984 ; Adamesteanu 1985, p. 63-64 ; Iannelli 2001.
4 Lepore 1982, p. 75-95 ; D’Ercole 2014 (à propos de travaux de M. I. Finley).
5 P. Wuilleumier relève des mots empruntés au messapien dans le vocabulaire tarentin (Van Compernolle 1983, p. 1049).
6 Les travaux de J. C. Carter dans la région de Métaponte ont été le départ d’une vague d’études. Le site de l’Amastuola montre que les indigènes organisent le territoire avant l’arrivée des Grecs et indépendamment d’eux ensuite (Donvito 1988, p. 95). Plus récemment, voir le colloque New developments in Italian landscape archaeology (D’Andria 2000) ou le projet « Regional pathways to complexity » de P. Attema et G.-J. Burgers sur la colonisation grecque et la romanisation en Apulie et Sybaritide (Burgers 2012, p. 207-212).
7 Notamment sur la place de la femme (Greco 2006, p. 171 ; Van Compernolle 1983, p. 1048-1049 ; Gallo 1983, p. 705).
8 Les sanctuaires grecs construits hors des cités participent au contrôle du territoire, mais tiennent compte des préoccupations indigènes notamment dans le choix des offrandes (Boardman 1995, p. 230). La religion grecque touche des régions isolées de l’intérieur comme en témoignent les dépôts votifs d’objets grecs dans des sites comme Garaguso ou Castrovillari (La Genière 1983, p. 268).
9 B. Biliński (Contrastanti ideali di cultura sulla scena di Pacuvio, Varsovie, 1962) estime que la tendance au réalisme indigène se ressent encore à l’époque romaine dans les genres littéraires.
10 L’afflux d’objets grecs en territoires indigènes n’est pas uniforme dans le temps et dépend des relations entretenues avec les cités grecques (Pouzadoux 2013, p. 22). En l’état de la recherche, les objets grecs ou d’inspiration grecque connus en contexte indigène sont plus nombreux que les objets indigènes identifiés en contexte grec, souvent interprétés comme la trace d’une main-d’œuvre soumise dans l’habitat grec et non comme des objets utilisés par des Grecs.
11 Notamment en Daunie, Peucétie et Messapie pourtant en contact étroit avec les Grecs depuis la fin du viie et du vie siècle av. n. è. (Mazzei 1984 ; D’Andria 1983 ; De Juliis 1999 ; Burgers 1998, p. 196 ; Auriemma 2004, p. 307-314). Peu de matériel grec a été découvert pour la période précédant le ive siècle av. n. è. Les indigènes conservent des formes de tombe et des pratiques ancestrales (Donvito 1988, p. 125 et suiv.). À Gnathia, une large partie de sa population fait appel au modèle de la tombe à chambre ; les Iapyges maintiennent l’usage de déposer les défunts sur le flanc, les membres repliés (cette position a longtemps été un critère pour identifier leurs sépultures dans les nécropoles de cités grecques, mais le critère est désormais remis en cause). Ils imposent aux ateliers athéniens de respecter la forme de leurs vases lorsqu’ils leur passent commande (D’Andria 2000, p. 55, 291-295). En Lucanie, sur des vases de forme et de style grecs figurent des soldats en tenue lucanienne…
12 Kurtz et Boardman 1971, p. 309 ; Buchner et Ridgway 1993 ; Guzzo et Luppino 1980, p. 858 ; Kurtz et Boardman 1971, p. 314 ; Pontrandolfo 1988b, p. 171.
13 Bien qu’elles n’aient pas été découvertes in situ, les stèles d’Ordona semblent constituer de bons indices pour le penser (Mertens, Iker et De Boe 1965, p. 64 ; De Juliis 2009, p. 94-95).
14 Lamboley 1982, p. 143.
15 Esposito et Pollini 2013, p. 23. L’adoption par les indigènes d’une architecture et de marqueurs grecs n’implique pas qu’ils abandonnent leurs traditions : le type local du matériel déposé dans les tombes, la position repliée des morts inhumés (et non allongée comme le voudrait la tradition grecque) et la situation intra-muros de nombreuses sépultures l’attestent.
16 Et nos connaissances quant à la présence de Grecs au sein des communautés non grecques constituent un frein supplémentaire.
17 Les indigènes adoptent, par exemple, des techniques de construction, l’alphabet grec (mais pas la langue), des répertoires iconographiques (motifs géométriques corinthiens sur les céramiques au cours de la période archaïque, sujets grecs comme Ulysse, Circé ou Œdipe), sur des trozelles ensuite (D’Andria 2000, p. 55, 291-295).
18 On note que les loutrophores plébiscitées à Athènes sont absentes à Tarente mais présentes dans des tombes féminines indigènes (Gualtieri 1990b, p. 87).
19 La situation est différente dans le domaine de la peinture (Lamboley 1982, p. 140 ; Lamboley 1996a, p. 470-473 ; Rouveret 2015, p. 274).
20 Voir les sites d’Ascoli Satriano, Lucera, Gravina, Salvia Vetus. Fouillées en 1967-1968 et 1978-1979, les nécropoles de Salvia Vetus montrent l’accroissement des tombes a grotticella, jusqu’à l’affirmation de Rome dans la région (Tiné Bertocchi 1985, p. 304 ; Lippolis et Giammatteo 2008). La porte dorique plébiscitée en Apulie est peut-être une évolution de l’entrée des tombes a grotticella.
21 Les liens de la Daunie avec la Macédoine via l’Illyrie sont établis (Mazzei 1995 ; Lamboley 1982).
22 L’Arab 1991a, p. 483.
23 M. Mazzei s’appuie notamment sur les représentations de Cerbère à Arpi et Canosa (en compagnie d’un personnage vêtu d’un manteau – Hermès psychopompe) et établit des parallèles avec d’autres peintures de Canosa et de Paestum. Une tombe de Kertch livrerait le modèle originel de ces cartons qui auraient été utilisés par les céramographes (Mazzei 2002, p. 72).
24 Lamboley 1996a, p. 470. Les vases circulent également, comme ceux des peintres métapontains (Pouzadoux 2013, p. 27).
25 Lippolis 1987, p. 151.
26 Pouzadoux 2013, p. 29.
27 De Juliis 1999 ; Lamboley 1996a, p. 475. L’usage des chapiteaux figurés et de sculptures de style tarentin, l’utilisation de kliné en pierre et les portes peintes sont autant d’illustrations de ce phénomène (Lamboley 1982, p. 140).
28 Le matériel de la tombe de Cariati (Guzzo et Luppino 1980, p. 867) – un strigile, des vases pour le symposium – et l’iconographie des vases – un jeune athlète, un naiskos –, ainsi que la porte de la tombe de Strongoli montrent la volonté des commanditaires de mettre en avant une proximité culturelle avec les Grecs. La découverte récente d’un vaste édifice public reprenant un modèle grec à Tiriolo incite à généraliser le constat pour toute l’architecture.
29 Guzzo et Luppino 1980, p. 823-840, 853.
30 On sait, à Canosa, que des cratères en cloche étaient importés de Métaponte et Tarente pendant la période de l’Apulien ancien. Voir « La diffusion des images », in Pouzadoux 2013, p. 29-32.
31 Pour les Œnotres, voir Donnarumma et Tomay 2000, p. 58 ; Greco 1990, p. 10.
32 Greco 1992c.
33 Esposito et Pollini 2013.
34 C’est particulièrement le cas de la nécropole d’Andriulo à Poseidonia ; le matériel relativement uniforme des tombes de la période précédente est remplacé par un matériel genré et lié au statut du défunt, en même temps qu’apparaissent les fameuses tombes peintes. Celles-ci ne sont pas connues dans les établissements grecs ; peut-être faut-il y voir un apport du monde étrusque (Rouveret 2015, p. 260-274 ; 1975 ; Steingräber 2015, p. 137). Ce changement n’apparaît pas à Naples ou Laos (Esposito et Pollini 2013, p. 28-33).
35 Pour Paestum, voir Pontrandolfo 1988a ; Gros 2001, p. 389.
36 Copland Thorn 2005 ; Belli Pasqua 2010, p. 48.
37 Rostovtzeff 1941, p. 396.
38 Malkin 2018, p. 302.
39 Snodgrass 1991 ; Morris 1987. Le succès de l’inhumation contribue à l’expliquer (Lamboley 1996a, p. 469). Bérard 2012.
40 Morris 1987, p. 97-109 ; 1992. Voir l’exemple de San Brancato di Tortora, en territoire œnotre (Donnarumma et Tomay 2000, p. 54), où le nombre de sépultures augmente sensiblement entre 490 et 470 av. n. è. Les élites contribuent activement à la diffusion et à l’adoption de la culture grecque dans l’ensemble de la société (Pouzadoux 2013, p. 32).
41 La Lycie témoigne de cette évolution, qui a pour conséquence une hybridation des monuments et une confusion sémantique (les noms donnés aux différents types de tombes se confondent) : Schweyer 2002, p. 34.
42 Pontrandolfo 1998, p. 126-127.
43 L’Arab 1991a.

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