Table des matières
Sylvia Estienne, Dominique Jaillard, Natacha Lubtchansky et al.
Présentation- Programme des séminaires Image et Religion dans l’Antiquité gréco-romaine
- 1. Questions méthodologiques ; les espaces figurés d’Hermès
- 2. Le rôle de l’image divine dans la définition de l’espace sacré, avec la participation de Jean Rudhardt
- 3. L’image dans la stratégie du rituel, avec la participation de François Lissarrague
- 4. Figurations des dieux et interférences culturelles, avec la participation de Pierre Chuvin et Agnès Rouveret
- 5. Image et religion dans l’espace domestique, avec la participation de Ida Baldassarre et Renaud Robert
Montrer l'invisible
Natacha Lubtchansky et Claude Pouzadoux
Montrer l’invisibleFrançois Lissarrague
Présence de l’invisible : deux images du Peintre de CadmosLudi Chazalon
Des dieux au regard aphanès sur la céramique grecqueAntoine Hermary
Aniconisme et bisexualité : deux traditions de valeur différente sur l’Aphrodite de ChypreFrançoise Frontisi-Ducroux
Les figures funéraires de Cyrène : stratégies de figuration de l’invisibleMaud Pfaff-Reydellet
L’arrivée d’Esculape à Rome : une épiphanie bien déconcertante (Ovide, Métamorphoses XV, 622-744)- 1. La “compétition des images”
- 1.1. le dieu-serpent : une épiphanie ou un déguisement ?
- 1.2. Qu’est-ce qu’une épiphanie ? Un jeu purement formel ?
- 1.3. Formes animale et humaine : plusieurs visages d’un même dieu (un attribut qui se détache ?)
- a - Première apparition d’Esculape (à l’ambassadeur) : anthropomorphique, en rêve
- b - Deuxième apparition d’Esculape (à la foule) : sous forme de serpent, au matin
- 2. La construction de l’origine, à travers le voyage d’une “image”
- 2.1. Le voyage d’Esculape est longuement décrit : catalogue des villes du littoral
- 2.2. Consultation de l’oracle de Delphes
- 2.3. L’escale à Antium
- 3. Relation entre épiphanie et apothéose
- 3.1. Refuser l’assimilation simpliste d’Esculape à Auguste
- 3.2. Remarquer les ressemblances profondes dans la structure
- 3.3. Lien tissé par Ovide entre Esculape sauveur et le diuus bienfaiteur ?
- Conclusion
Claude Bérard
Éleusis : contempler les mystèresL'image dans la stratégie du rituel
Dominique Jaillard et Francesco Sirano
IntroductionVinciane Pirenne-Delforge
Des marmites pour un méchant petit hermès ! ou comment consacrer une statueMatteo D’Acunto
Culto e rituali del tempio di Apollo a DrerosPhilippe-Alexandre Broder
La manipulation des images dans les processions en Grèce ancienne- La mobilité des statues de culte archaïques
- Peut-on dater un rite éphémère ?
- Présence du divin, hommes invisibles
- « Le corps des dieux »
- Les megistai timai ?
- Du xoanon archaïque à l’agalma pompikon impérial
- Le xoanon en procession
- L’agalma pompikon ?
- Que signifiait la présence d’une image dans le cortège ?
- La mise en rituelle de l’image
- Approcher le divin
- Le divin comme acteur et comme observateur
M. Tommasa Granese et Luigina Tomay
Immagini e rituale nel santuario arcaico di Francavilla Marittima (CS)Claude Calame
Identités lumineuses, espaces rituels, objets textuels : itinéraires initiatiques dans les lamelles funéraires d’or- L’énonciation d’un itinéraire funéraire
- Un incipit en forme de sphragís
- Les deux sources
- Déclaration d’identité
- Passeport pour le domaine des bienheureux
- Un itinéraire initiatique sous l’égide de Dionysos
- Myste et bacchant : un statut préliminaire
- De Bacchos à Orphée : à l’écart du péché originel
- Mystères et initiations pour une identité funéraire collective
Sophie Montel
Des écrins architecturaux sacralisants ? Regards sur la présentation architecturale de quelques groupes statuaires du monde grec- Introduction
- 1. Les groupes statuaires et leur mode d’exposition
- 1.1. Emplacement
- 1.2. Présentation des groupes statuaires
- 1.3. Terminologie
- a – Un type de trésor particulier : l’écrin architectural
- b – Termes grecs
- 2. Types d’écrins architecturaux
- 2.1. Baldaquins ou monoptères
- 2.2. Niches hypèthres
- 2.3. Bâtiments couverts et ouverts en façade
- 2.4. Bâtiments fermés
- Conclusion
Imaginaire religieux et rituel
Corinne Bonnet et Valérie Huet
IntroductionCarmen Aranegui Gascó
Mortales o inmortales: a propósito de las damas ibéricasMauro Menichetti
Lo specchio nello spazio femminile. Tra rito e mitoDimitris Paleothodoros
Espace public et espace domestique dans l’imagerie attique des rituels dionysiaques du Ve siècle av. J.-C.Cristina Chiaramonte Treré
Immaginario religioso e magia nella ceramica e negli altri oggetti dei corredi funerari piceniCaroline Huguenot
Les « Érotes » volants et le rôle de l’image coroplastique funéraire dans la transmission du message religieuxMartin Galinier
Images en contexte : sarcophages romains et rituels funéraires- 1. Méthodologie (ou : dresser la table)
- 2. Les Romains à table (ou : des séries à la carte)
- 3. L’impossible repas (ou : Comment représenter un banquet rituel sur la tombe ?)
- A. Les rites traditionnels (je ne citerai que les rituels réalisés sur la tombe)
- B. Description
- C. Analyse iconographique
- Signes allant dans le sens d’un contenu funéraire
- a. Espace
- b. Rituel
- Signes contradictoires avec un contenu funéraire
- a. Rituel (suite)
- b. Les convives
- 4. La cuisine iconographique des ateliers de sarcophages (ou : L’invisible mémoire du mort)
- A. Le mort, invisible en sa demeure
- B. Le mort dans la memoria de la familia
- 5. Une indigeste conclusion ? (ou : Le rituel en images de synthèse)
Marco Di Branco
Tra Amfione e Achille. Realtà e mitologia della difesa di Atene dal III al IV secolo d.C.Images cultu(r)elles
Eliana Mugione et Claude Pouzadoux
IntroduzionePauline Schmitt Pantel
La manipulation rituelle des images grecques étudiée sous l’angle du genreErsilia Lopes
L’Eros di Lisippo a TespieLaurent Hugot
Les sacrifices en images. Les représentations de sacrifices d’animaux en Étrurie (VIIe-Ier s. avant J.-C.)Maurizio Harari
Turms : il nome e la funzioneLaurianne Martinez-Sève
La représentation des dieux dans la Suse hellénistique : de l’identité culturelle à la réalité cultuelleAttilio Mastrocinque
Un’altra immagine transculturale: ChnoubisDes images aux limites du religieux
Renaud Robert
IntroductionMaurizio Gualtieri
Aion- Annus - “Aeternitas” nei mosaici di II-III secolo d. C.: fra religiosità locale ed autorappresentazioneStéphanie Wyler
Des images dionysiaques aux limites du religieux : le cubiculum 4 de la villa des MystèresFrançoise-Hélène Massa-Pairault
À propos d'un cratère falisque attribué au Peintre de Diespater. Mythe et musique, initiés et acteursAntonino Di Vita
Culto privato e potere politico nella Sabratha tardo-antica: l’area sacro-funeraria di Sidret el Balik