Notes
Vedi in questo stesso volume il contributo di Massimo Osanna ; Torelli 1997 [1998], p. 685-805, in particolare le p. 686-687 con una riflessione sulla “religiosità primitiva” e sul “sacro non segnato” racchiuso in ambito domestico.
Torelli 1997 [1998], p. 695 cita infatti Garaguso quale punto di incontro delle genti di ethnos enotrio, peucetico e “nord-lucano”.
Barra Bagnasco 2003, p. 70 con bibliografia alla nota 3 e figg. 1-2.
Torelli 1997 [1998], p. 703-704 vede giustamente nelle statuette di divinità sedute in trono in ambito funerario la diffusione del culto della Hera Argiva del santuario poseidoniate ; importante è in proposito la sfera funeraria nei processi di interazione culturale tra Greci e indigeni in cui determinante è il ruolo femminile soprattutto “nella costruzione dei primi insediamenti greci” (p. 704).
In questo caso si tratta di un deposito votivo di vasi rinvenuto all’esterno, le cui forme (per versare e per contenere/bere) rimandano ad un rituale libatorio riferibile a cerimonie celebranti i sacra gentilizi del ghenos ivi insediato ed espletate nel grande cortile : Bottini 1988, p. 56-57 ; Russo Tagliente 1992, p. 78.
Nel cortile, su una struttura in elevato di blocchi e pietre era uno strato di cenere mescolato ad ossi di animali e ceramica fine per libagioni (un cup-skyphos a vernice nera e una kylix a figure nere della cerchia del Pittore di Haimon) ; accanto, sono scavati alcuni pozzetti con all’interno pithoi contenenti resti di animali (Russo Tagliente 1992, p. 71 con bibliografia).
Le libagioni con il vino sono effettuate anche in occasione del sacrificio animale, sia a introdurre l’atto sacrificale sia al termine quando si versa vino sull’altare per spegnere la fiamma (Burkert 2003, pp. 170-175).
Eschilo, Coefore, 164 : « libagioni che la terra beve... » ; in Odissea, XI, 24-28, Ulisse compie libagioni agli Inferi : « ...e io la spada lunga dalla coscia sguainando scavai una fossa d’un cubito, per lungo e per largo, e intorno ad essa libai la libagione dei morti, prima di miele e latte, poi di vino soave, la terza d’acqua : e spargevo bianca farina, e supplicavo molto le teste esangui dei morti... ».
M. Torelli, Le regiae etrusche e laziali tra orientalizzante e arcaismo, in Principi etruschi tra Mediterraneo e Europa, catalogo della mostra, Bologna 2000, p. 67-78 ; M.Menichetti, Archeologia del potere. Re, immagini e miti a Roma e in Etruria in età arcaica, Milano 1994, p. 35-38.
M. T. D’Alessio, La villa dell’Auditorium e la questione agraria : tra le riforme di Servio Tullio e la serrata del patriziato, in E. C. De Sena, H. Dessales (eds.), Archaeological methods and approaches : industry and commerce in ancient Italy, BAR.IS 1262, Oxford 2004, p. 226-235 ; M. T. D’Alessio, H. Di Giuseppe, La villa dell’Auditorium a Roma tra sacro e profano, in B. Santillo Frizell, A.Klynne, Roman villas around the Urbs. Interaction with landscape and environnement. Proceedings of a conference held at the Swedish Institute in Rome, September 2004, Roma 2005, p. -17 ; A. Carandini, M. T. D’Alessio, H. Di Giuseppe (a cura di), La fattoria e la villa dell’Auditorium nel quartiere flaminio di Roma, Roma 2006, p. 151-152, p. 455-483.
Si tratta soprattutto di ceramica a vernice nera quali 40 coppette a pareti concavo convesse, 25 tra coppe e patere, 20 coppette monoansate, 60 piatti, 3 lucerne, 1 cothon, a figure rosse quali 1 piatto, 15 pissidi, 3 skyphoi e 2 lekythoi, e ceramica di Gnathia con forme quali 10 skyphoi e 5 oinochoai (Russo Tagliente 1992, p. 164 con nota 117). A questo deposito votivo pertinente a libagioni effettuate durante le cerimonie collettive dedicate ai sacra gentilizi si contrappone nel quartiere femminile un piccolo altare privato, forse sormontato da un’edicoletta lignea, su cui erano un amphoriskos acromo e una patera miniaturizzati (G. Greco, Per una definizione dell’architettura domestica di Serra di Vaglio, in F. D’Andria-K. Mannino (a cura di), Ricerche sulla casa in Magna Grecia e in Sicilia. Atti del colloquio, Lecce 23-24 Giugno 1992, Galatina 1996, p. 284-300).
Meirano 1996, p. 67-97, in particolare p. 75-78 per i frutti e p. 82-86 per i dolci, dove sono riportate terrecotte raffiguranti figure femminili, stanti o in trono, con singolo frutto o con patere ricolme di frutti (mele o melagrane ; più rari sono il fico e il grappolo d’uva) rinvenuti nelle fattorie della chora metapontina. Tra i dolci, sempre riprodotti su terrecotte votive deposte nelle fattorie della chora metapontina, spicca la pyramis, a base di grano abbrustolito, miele e sesamo, che richiama la fertilità, per la sua forma fallica, e riconducibile alla sfera ctonia. Oltre alle pyramides sono noti gli omphalota popana, dolci a forma di patera con omphalos, connessi alla sfera rituale e citati dalle fonti letterarie a proposito dei culti di Asclepio, di Demetra e Kore. Altre offerte raffigurate sulle terrecotte metapontine sono costituite da pani e focacce rotonde.
Una situazione analoga si riscontra a Pompei in corrispondenza dei sacelli, databili tra inizi II e prima metà del I secolo a.C., collocati in corrispondenza degli ingressi delle case (Anniboletti 2007, p. 2-3).
Burkert 1987, p. 84-88, p. 85 : “le offerte di primizie sono considerate dai Greci come la forma più semplice e fondamentale di devozione genuina...”.
Oltre al citato altare di Phigalia, altri altari non potevano mai essere macchiati di sangue, come quello dedicato ad Apollo Genetor a Delo e l’altare di Zeus Hypatos, collocato davanti all’Eretteo ad Atene (Burkert 2003, p. 167). Pitagora fu sostenitore del sacrificio non cruento e incitava le donne di Crotone a offrire agli dei figurine di pasta (psaista), favi di miele (keria) e incenso (libanoton), piuttosto che celebrare agli dei con il sangue. Si tratta di offerte, “agli antipodi delle vittime animali del sacrificio cruento”, dello stesso tipo dei doni rituali quali grano, orzo, dolci fatti presso l’altare di Apollo Genetor a Delo, divinità particolarmente venerata da Pitagora (Detienne 1975, p. 51-52 ; Meirano 1996, p. 95-97).
Paus. V, 15,10 ; Lucian., De sacr. 12 ; Esiodo, Opere e giorni 338.
Ai morti veniva versato soprattutto olio (Burkert 2003, p. 371-372).
F. Chiesa, Un rituale di fondazione nell’area ALPHA di Tarquinia, in Offerte dal regno vegetale e dal regno animale nelle manifestazioni del sacro. Atti dell’incontro di studio, Milano 26-27 giugno 2003, Roma, 2005, p. 106 con note 9-10.
Le fosse individuate nelle case di Pompei sono di profondità inferiore a 25 cm, con terra mista a carboni, cenere e legna, nelle quali erano resti carbonizzati di pigne, pinoli, frutta (fichi e uva), frutta secca (noci e nocciole) ; alcune di esse contenevano testa e zampe di gallo, ossi di maiale e gusci d’uovo. Le fosse sono state interpretate come testimonianze di rituali religiosi domestici e si è notata una coincidenza tra i resti rinvenuti nelle fosse e i vegetali e gli animali rappresentati nei dipinti dei lararia pompeiani. Sembra quindi che siano residui di riti legati a culti domestici celebrati durante la frequentazione delle case ; in uno solo dei casi presi in considerazione, nella casa I,9,12 tre piccole fosse sembrano essere praticate prima della costruzione del peristilio e potrebbero essere riconnesse a riti di fondazione (Robinson 2005, p. 109-119).
Anniboletti 2007, p. 2. In area lucana, nel santuario di Torre di Satriano, pertinente alla fase tarda, databile tra II e I secolo a.C., la ristrutturazione dello spazio sacro viene segnata da un deposito di fondazione, costituito da una teca interrata entro la quale erano una lucerna, una testina fittile di divinità femminile, un peso da telaio e un vasetto miniaturistico : Torre di Satriano I, p. 450-452.
Olivier de Cazanove, Civita di Tricarico. Le quartier de la maison du Monolithe et l’enceinte intermédiaire, Collection de l’École Française de Rome- 409, 2008, p. 522 e fig. 339
n. 108 a p. 628.
La figura femminile in trono, al di là delle individuazioni specifiche sulla base dei contesti di rinvenimento (Afrodite o Persefone a Locri e a Crotone ; Hera a Poseidonia) rappresenta la dea madre, simbolo di fertilità ed elemento di protezione dell’oikos (Barra Bagnasco 2003, p. 69).
Le figure femminili stanti sono state interpretate come probabile rappresentazione di offerenti (Barra Bagnasco 2003, p. 69).
Russo Tagliente 1992, p. 125 e tabella IV a p. 144 con distribuzione delle statuette nelle case dell’insediamento apulo di Monte Sannace.
Anche nel complesso A di Roccagloriosa oltre all’edicola con stipe contenente numerosi vasi miniaturistici e statuette, altre deposizioni di statuette si registrano presso l’ingresso secondario dell’edificio (M.Gualtieri, Fracchia H., Roccagloriosa I. L’abitato : scavo e ricognizione topografica (1976-1986), Napoli 1990, p. 117 e fig. 17) ; a Pompei sono attestati, oltre ai sacelli all’interno delle case, edicole presso l’ingresso (Anniboletti 2007).
Si tratta di una base strutturalmente simile a quelle rinvenute nel cortile dell’edificio di località Mancamasone a Banzi, in area daunia (M.Tagliente, Banzi, in M.R.Salvatore (a cura di), Basilicata. L’espansionismo romano nel sud-est d’Italia. Il quadro archeologico, Atti del Convegno Venosa 23-25 aprile 1987, Venosa 1990, pp. 71-78) e in un ambiente di una delle case individuate di recente in località Piano San Giovanni a Salandra (Tagliente 2005 [2006], p. 741-742, tav. XII, 1 casa B). La localizzazione delle statuette e dei busti ha permesso di individuare nelle case gli spazi dove le testimonianze relative ai culti domestici si concentrano : in prossimità degli ingressi, nei cortili e negli ambienti dotati di focolare o nella stanza dei telai.
Sul significato dei busti : M.F. Kilmer, The Shoulder Bust in Sicily and South and Central Italy : a Catalogue and Materials for Dating, Goteborg 1977 ; sulle analogie fra Afrodite ctonia e Persefone : M. Cipriani, S. Nicola di Albanella. Scavo di un santuario campestre nel territorio di Poseidonnia – Paestum, in Corpus delle Stipi votive in Italia, IV, Roma 1989, p. 8 ss.
Le divinità attestate sono prevalentemente femminili, di solito sedute e dotate in alcuni casi di polos, oppure di polos e velo, con alto nodo. Più rari sono i busti sempre femminili ; nel caso del deposito votivo di Salandra anche quello con divinità che nasce dal fiore. Si tratta di una divinità femminile che richiama la sfera della fecondità e del matrimonio, ma anche il mondo ctonio per la presenza dei busti, chiara allusione all’anodos. Eros è connesso alla sfera erotica e ad Afrodite, divinità simbolo della femminilità e della seduzione garante della riproduzione e della continuità del nucleo familiare. Eracle, infine, è considerato, al pari di Hestia, la divinità protettrice dell’unità dell’oikos.
E. Greco, In Lucania : ruolo dei sessi ed istituzioni politico religiose, DArch 1991, pp. 75-83 ; Russo Tagliente 1996 [1999], pp. 112-113 con bibliografia relativa.
I katachysmata consistono in datteri, frutta secca, fichi, nocciole e monete (Suda, s.v. Katachysmata ; E. Samter, s.v. katachysmata, in R.E XX, 1919, col. 2455-2456 ; Daremberg, Saglio 1873, s.v. Matrimonium, p. 1652 ; s.v. Nuces, p. 116 ; Russo Tagliente 1996 [1999], p. 113). Rappresentazioni del rito dei katachysmata sono attestate, sia pure raramente, sulla ceramica attica (J.H.Oakley-R.H.Sinos, The Wedding in Ancient Athens, Madison 1993, p. 26, 34-35, 138 fig. 60-61).
La frutta secca rappresenta il secco, l’alto, il Sole, il bruciato e l’imputrescibile contrapposto all’umido, al basso, all’acqua stagnante, morta e, dunque, al putrido (Detienne 1975, p. 18).
Ad un’analisi attenta il fico rinvenuto nella casa di Oppido Lucano sembra essere disidratato, cioè disseccato. Numerosi resti di fico sono stati rinvenuti nelle case pompeiane, come ad esempio in una fossa sotto il tablino della Casa delle Vestali o in un’altra fossa nella casa dei Postumii o nella cucina di una taverna su via dei Teatri (Robinson 2005, p. 117-118).
In un’altra fattoria, a Tolve, località Valle di Chirico, un piccolo luogo di culto domestico è ubicato in un vano che in una fase precedente era adibito a deposito, presso un focolare ed è costituito da tre thymiateria, una “chiave di tempio”, una tenaglia da fabbro, una statuetta femminile, un modellino fittile di bovino, uno skyphos a vernice nera e una lucerna (Russo Tagliente 1992, p. 172).
Vernant 1978, p. 155 con nota 1.
A. Bottini, Lavello, Gravetta-santuario, in L. De Lachenal (a cura di), Da Leukania a Lucania.La Lucania centro-oorientale da Pirro ai Giulio-Claudii, catalogo mostra, Roma 1992, p. 20.
Le fumigazioni costituiscono un elemento essenziale del sacrificio greco : uno dei termini più antichi usato nei poemi omerici per designare le offerte agli dei, il vocabolo thyos (plurale thyea), aveva in origine il significato di sostanza bruciata per ottenere fumi odorosi (Detienne 1975, p. 48-49 ; Zaccagnino 1998).
M.M.Sica, Eusèbeia domestica. Attestazioni di culto nelle case di Olinto, in Siris 3, 2002, pp. 107-126, in particolare p. 119 con note 166-167.
Un luogo di culto con altare ed edicola è nel noto complesso di Banzi, località Mancamasone con la deposizione di una figura femminile in trono, quattro figure femminili stanti, una statuetta di Eros, una testina maschile barbata e radiata (Helios), due thymiateria, due lucerne, quattro coppette, un piatto e due anfore di tipo punico (Russo Tagliente 1992, p. 157 nota 93).
Zaccagnino 1998, p. 54 : thymiateria sono registrati negli inventari dell’Aphrodision di Delo e incenso era di consueto offerto ad Afrodite.
Daremberg, Saglio 1873, s.v. Cupido, p. 1595 ss. ; Vernant 1978, p. 171 ; Lissarague 1990, p. 191 ; Russo Tagliente 1996 [1999], p. 114.
A.Russo (a cura di), Con il fuso e la conocchia. La fattoria lucana di Montemurro e l’edilizia domestica nel IV secolo a.C., Potenza-Lavello 2006, p. 159-160, fig. 158.
A.Russo Tagliente, Armento. Archeologia di un centro indigeno. Monografia di BA 35-36, 1995.
Tagliente 2005 [2006], p. 741-742 tavv. XI-XII.
Per quanto riguarda l’ambito sacro, conosciamo un esempio di sacrificio cruento d’abbandono nel santuario di Lavello, località Gravetta (A. Bottini, M. P. Fresa, Lavello-Gravetta – Santuario, in Leukania, p. 17 abbandono con sacrificio di un capro e di un cervo) e nel santuario lucano di Satriano con abbandono e riempimento del canale e successivo sacrificio cruento del cane per purificare lo spazio sacro (Osanna 2004, pp. 52-53).
In un edificio privato di Ascoli Satriano (Ausculum I, p. 34 e figg. 23-26 ; Fabbri-Osanna 2005, p. 217-222).
Osanna 2004, p. 48 pone bene in evidenza come solo alcuni atti rituali lasciano tracce esplicite sul luogo dove sono avvenuti : il rituale di fondazione e quello di abbandono.
Burkert 1987, p. 102-106 sul concetto del “capro espiatorio” inteso come pharmakos (farmaco, medicina) per giungere alla katharsis (purificazione).
Detienne 1988, p. 180 con nota 14.
Rituali per una dea, p. 116-117 sui contesti di rinvenimento dei materiali votivi : bothros, bomos, eschara, trapeza.
Detienne, Vernant 1982, p. 104-105 dove vengono analizzate le azioni rituali che prevedono l’uccisione e il trattamento del corpo della vittima : “la testa è tagliata a parte. Si vede al suolo quella di un capro, in una scena in cui si taglia a pezzi la vittima, all’altezza dei piedi del mageiros stante sulla sinistra della trapeza, mentre due cosce delle carni flaccide, a cui sono stati tolti i femori, pendono sullo sfondo.”
M.Tagliente, Immagini e mito nel mondo indigeno della Puglia e della Basilicata. In : Le Mythe grec dans l’Italie Antique. Fonction et image. Actes du colloque international organisé par l’Ecole Française del Rome, l’Istituto Italiano di Studi filosofici (Naples) et l’UMR 126 du CNRS (Archéologies d’Orient et d’Occident), Rome, 14-16 novembre 1996, Roma 1999, p. 423-433.
Burkert 2003, p. 162 : “Corna, e in particolare teschi di toro con corna, <bucrani>, vengono esposti e custoditi nel santuario… ; essi contraddistinguono il luogo allo stesso modo delle macchie di sangue sull’altare. L’altare di corna di Artemide a Delo, composto di corna di capra, veniva considerato una meraviglia del mondo.”
Sono in corso di studio i frammenti ceramici, la cui analisi potrà chiarire l’eventuale presenza di altre forme vascolari oltre alle patere. Una situazione simile è stata di recente riscontrata nell’abitato daunio di Ascoli Satriano, lungo la valle dell’Ofanto : Ausculum I, p. 34 ; Colangelo 2005, p. 97.
Frammenti dello stesso tipo sono stati rinvenuti in altri due edifici : Fosso dei Valloni di Grumento Nova e San Giovanni di Viggiano. Un frammento analogo è stato rinvenuto nei livelli tardo-repubblicani del Foro di Grumento.
L. Beschi, Libagioni funerarie e ctonie. In : M. Sapelli Ragni (a cura di), Studi di Archeologia in memoria di Liliana Mercando, Torino 2005, p. 33-41. Tubi fittili interrati connessi allo svolgimento di rituali ctoni sono stati rinvenuti nel santuario settentrionale di Pontecagnano : G. Bailo Modesti, L. Cerchiai et al, I santuari di Pontecagnano : pesaggio, azioni rituali e offerte. In : M. L. Nava e M. Osanna (a cura di), Lo spazio del rito : santuari e culti in Italia meridionale tra indigeni e Greci, Atti delle giornate di studio, Matera 2002, Bari 2005, p. 199 e p. 201 fig. 11.