Table des matières
Introduction
- 1. Wallis, une société cosmomorphe au sein de la République française
- Une organisation sociale et institutionnelle atypique
- Comprendre les dynamiques de la société wallisienne
- 2. Des sociétés polynésiennes en mouvement
- La différentiation des sociétés polynésiennes et leurs typologies dans la littérature anthropologique
- Histoire du peuplement et des sociétés locales : le dévoilement d’une complexité inattendue
- Évolution et développement sociopolitique des sociétés polynésiennes
- Le fondement chrétien de la société contemporaine
- 3. Approche anthropologique de l’organisation de la société wallisienne
- « Naissance » et « localité » : des principes structurants de l’organisation sociale ?
- « Traditions », changement social et organisation des pratiques
- 4. Méthodologie et organisation de l’ouvrage
- Concepts et catégories vernaculaires : traduction, description et analyse
- Méthodes et sources
- Présentation des chapitres
Chapitre 1
- Aux origines de la société wallisienne
- 1. Richesse et diversité des vestiges archéologiques
- 2. Une approche critique du texte élaboré par le Père Henquel
- Organisation et partitions du manuscrit
- L’affirmation des origines tongiennes de la société wallisienne et de sa chefferie (ensembles A et B)
- L’émergence progressive de la dynastie des Takumasiva et de Hahake (ensembles C et D)
- 3. Émergence des entités sociales et divisions de l’espace insulaire
- Les répartitions originelles de l’espace insulaire
- La formation de Mu’a et Hahake et la question de Hihifo
- Pays, districts, villages : différents niveaux de référence spatiale et d’autorité
- 4. Synthèse et conclusion : mutations de la chefferie et récit de refondation
Chapitre 2
- L’émergence des institutions contemporaines et les reconfigurations de la chefferie
- 1. Les principes de la royauté wallisienne à la lumière des récits du Père Henquel
- L’émergence d’une aristocratie locale
- Un usage réglé de la force et de la violence
- Un mode de succession par cooptation
- Naissance et ancienneté comme critères d’éligibilité
- Le renforcement progressif de la rivalité entre Mu’a et Hahake
- 2. L’émergence de la chefferie moderne
- Le renforcement de la position royale et la constitution du Conseil
- Le contexte tendu de l’installation mariste
- L’instauration d’un « État catholique »
- Le vrai succès de la mission : vers un gouvernement des âmes et des corps
- 3. Synthèse et conclusion : mise en perspective du manuscrit du Père Henquel
Chapitre 3
- La chefferie et la terre. Mutations, continuités et ruptures
- 1. Un mode d’occupation du sol profondément remanié
- Que sait-on des modes anciens d’occupation du sol
- Les réaménagements du xixe siècle et la constitution de communautés chrétiennes
- La codification du système foncier dit « coutumier »
- 2. La chefferie villageoise au cœur des relations fondant la localité
- Organisation spatiale et sociale du village de ’Utufua (Mu’a)
- Les relations au chef, constitutives de la communauté villageoise
- Action de l’État et redéfinition de la chefferie wallisienne
- 3. L’autorité royale et les défis d’un système foncier en mutation
- Le partage des terres sur le plateau de Matala’a
- Partages récents de terres et individualisation de leur possession
- Le roi, garant des usages et des droits sur la terre
- 4. Conclusion : le caractère relationnel du chef et des entités sociales
Chapitre 4
- Les conditions de l’autorité et du statut
- 1. La bravoure et la force, relais de l’autorité, et élévation du statut
- La bravoure, une qualité aristocratique
- La nécessaire validation collective des acquis de la force
- La cérémonie du kava, une validation institutionnelle de l’ordre social
- 2. Ancienneté et relation à l’Au-delà : conditions de l’autorité et fondements du statut
- Principe généalogique, ancienneté relative et attribution de l’autorité
- La distinction de sexe et le jeu de l’ancienneté absolue
- La « direction » pule comme effet de la bénédiction des ancêtres et de Dieu
- Intégration des valeurs chrétiennes dans le choix des dirigeants et du roi
- 3. La position « royale » : médiation et synthèse
- La médiation avec l’Au-delà, fondation du statut aristocratique et de la chefferie
- Distinction du statut personnel et du statut conféré par une charge coutumière
- La position suprême, une position de supériorité absolue
- 4. Conclusion : histoire et évolution de la chefferie wallisienne
Conclusion
- Les spécificités de la société wallisienne
- L’édition de Henquel : un récit de fondation qui occulte les bases socio-cosmiques de l’autorité
- La royauté, clef de voûte du monde socio-cosmique
- Chefferie, royauté et constitution de la société locale
- Approche pragmatique de l’efficacité et dimension performative de la fonction royale
Glossaire
- a’ahi
- ’aga fakafenua
- ’aga’i fenua
- aho ma’anu
- alopo’ou
- ’aliki
- ’alomotu
- ’alu’aga
- amosipa
- ’aofi
- ’apa, ’apasia
- ’apa’apa
- ’api
- ’api matu’a
- ’asitau
- ’atamai
- ’atulaulau (« tout ce que l’on peut énumérer »)
- ’avaga
- avahi
- avaifo (« ouverture vers le bas »)
- avea
- avega
- fa’ahi tai
- fa’ahi’uta
- fagona
- fai hū
- fai’ofa
- faka’alu’alu (« faire aller progressivement », « avancer pas à pas »)
- faka’apa’apa
- faka’api
- faka’ata’ata
- faka’aunofo
- fakafale
- fakafenua (« faire, rendre pays »)
- fakahaoga
- fakakaukau (« faire associer, regrouper »)
- fakalau’akau
- fakalelei
- fakamalohi
- fakamo’oni
- faka’osilosalio (« fin du rosaire »)
- fakapelepele
- fakapopula
- fakatautagi
- fakatoka
- fakatokatoka
- fakatotonu
- fatogia
- fale
- fale maka
- fale tautehina
- fale uo
- falega fanau (falega : cf. fale ; demeure, retraite des animaux ; naturel, caractère)
- fehaga’i (« se faire face »)
- fenua
- fetogi ma’uli (« changement de vie »)
- fiafia
- fo’i toto (« masse de sang »)
- fono
- fotufotu’a
- fuahaumālie
- gafafakaha’u (« chercher à mettre droit le gafa, à le mettre en ordre »)
- gaue’aga (« lieu de travail »)
- ha vao
- heki
- hoahoa
- hoholo
- hunuki
- inuvai
- ’inasi
- kaiga
- kaigana
- kainaga
- kainaki
- kakā
- kalasi (néologisme formé par translitération de « classe » ?)
- kato’aga
- kau
- kaugana
- kava
- kele
- kele fakafamili
- kele tapu
- kolo
- kona
- kui
- kutuga
- kutumi (néologisme, translittération de « coutume »)
- lagiaki
- lanu
- laumālie
- launiu
- launiu vakatapu (« palme de cocotier pirogue-sacrée »)
- loto
- lotokovi (« intérieur mauvais »)
- loto malohi (« intérieur fort »)
- makafelafela
- malama (malama nei)
- mana
- manu’ia
- ma’oni’oni
- mata
- matakiloto
- matāpule (« face de chef » « celui qui fait office de face à celui qui dirige »)
- matātagata (« face de l’homme »)
- mate
- matu’a, pluriel ’u mātu’a (indéfini), kau mātu’a (défini)
- mau’a
- ma’uli ’aga
- ma’uli galo
- ma’u kava (« tenir-kava »)
- me’a faka’aliki (« chose relevant de la chefferie, ou d’un ordre supérieur »)
- moetolo
- molofaha
- momoho
- momoko
- mu’a
- nofo
- ofotau
- olo’i
- palo
- pau’u
- pogipogi
- polopolo
- polopolo’i
- puhi
- pule
- putu
- sila
- sino
- sino mate « corps mort »
- siolalo (« qui regarde par-dessous »)
- sinifu
- ta’ata’a
- ta’atai
- taeao
- tai
- ta’i la’a
- ta’o fono (« mettre au four les vivres accompagnant un kava »)
- ta’o niu (« mettre les noix de coco à cuire dans le four de pierre »)
- tapuakina
- taulagi
- temonio (néologisme par translittération de « démon ». On trouve dans les textes anciens – dont le manuscrit de Henquel – tevolo, translittération du mot anglais devil).
- teu
- to’a
- toka’ala
- tokalelei
- toto kakano « chaire sanglante »
- totogi kovi
- totonu
- tu’a
- tu’i
- tuitui
- tumoe
- tu’uga uho (« tas, amoncellement de substance »)
- tu’ulaga
- tu’uli putu
- tu’u afiafi (« qui se dresse le soir »)
- ’ulu’i’ufi (« têtes d’ignames »)
- ’umu
- uo
- vaevae
- vahe
- vai
- vaka
- vakatapu
- Petite note sur la langue wallisienne
