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Vernadsky

 | 
Guennady Aksenov
, 
Maryse Dennes

Première partie. Vernadsky et la France

Clarification des conceptions de la noosphère et de la biosphère chez Teilhard de Chardin et Vernadsky1

Уяснение понятия биосферы у Пьера Тейяра де Шардена и у Вᴧадимира Вернадского

The conceptions of biosphere and Noosphere in Teilhard de Chardin and Vernadsky’s works

Jacques Grinevald

Résumé

Le présent article a pour objet l’étude du lien existant entre la notion de la biosphère de Pierre Teilhard de Chardin et celle de Vladimir Vernadsky. Les deux auteurs s’attachent à reconstruire dans toute son ampleur le problème de l’unité entre l’homme et l’Univers, unité détruite au cours des siècles passés. Ce faisant, les deux synthétisent aussi bien les idées sur la biogéographie d’Alexandre Humboldt, que celles sur la biosphère d’Édouard Suess. Néanmoins, Teilhard de Chardin laisse de côté le fondement biogéochimique de la biosphère de Vernadsky et oriente sa pensée davantage sur l’idée de l’union entre la téléologie chrétienne et les sciences naturelles. Il développe une vision optimiste de l’évolution cosmique, au centre de laquelle la raison est envisagée comme un vecteur pour la matière vivante qui enveloppe la planète. C’est la raison pour laquelle, chez Teilhard, la notion de l’homme devient centrale pour l’explication de la biosphère. La noosphère est alors envisagée comme un énorme mécanisme de pensée. Rien ne peut remettre en doute l’optimisme historique de Teilhard : ni la surpopulation, ni la menace écologique, ni même l’arme nucléaire. Le fondement de sa pensée exceptionnelle, érigée dans la période de l’entre-deux-guerres, s’est par la suite traduit à travers les organisations comme celle de l’Unesco et de nombreux programmes scientifiques contemporains.

В статье иссᴧедуется гᴧубинная связь понятия биосɸеры у Пьера Тейяра де Шардена и у Вᴧадимира Вернадского. Оба восстанавᴧивают во всей поᴧноте пробᴧему единства чеᴧовека и Всеᴧенной, разрушенной в прежние века. Оба синтезируют идеи биогеограɸии Аᴧександра Гумбоᴧьдта и биосɸеры Эдуарда Зюсса. Однако Тейяр оставᴧяет в стороне биогеохимическую основу биосɸеры Вернадского и устремᴧяется к объединению христианской теᴧеоᴧогии с естествознанием, наук о чеᴧовеке и наук о природе. О. Тейяр развивает безудержно оптимистический взгᴧяд на космическую эвоᴧюцию, в центре которой разум как естественное развитие живой пᴧенки, обвоᴧакивающей пᴧанету. Вот почему чеᴧовек у Тейяра становится кᴧючом к объяснению биосɸеры. Ноосɸера понимается им как огромная мысᴧитеᴧьная машина. Ни атомное оружие, ни экоᴧогические угрозы, ни перенасеᴧение не отменяют исторического оптимизма Тейяра. Мужество его мысᴧи, созданной в период между войнами с его европоцентризмом и коᴧониаᴧизмом, отразиᴧось в создании международных организаций посᴧе 2-й мировой войны, таких как ЮНЕСКО, а также в значитеᴧьных, разнообразных и успешных мировых научных программах современности.

This article deals with the study of the link between Pierre Teilhard de Chardin and Vladimir Vernadsky’s notions of biosphere. Both authors make every effort to completely rebuild the unity between mankind and Universe that has been destroyed over the last centuries. In doing so, those two summarize Alexandre Humboldt’s ideas about biogeography as well as Edouard Suess’s views on the biosphere. However, Teilhard de Chardin sets aside the biochemical foundation of the biosphere supported by Vernadsky and rather takes sides on the idea of a union between Christian teleology and natural sciences. He develops an optimistic view on a cosmic evolution in which reasoning is considered as a vector for the living matter surrounding our planet. That is why in Teilhard’s works, the notion of mankind is essential to understand the meaning of biosphere. The Noosphere is then considered as a huge mechanism of thoughts. Teilhard’s historical optimism cannot be questioned, not even by the phenomena of overpopulation, ecological threat or nuclear weapons. The foundation of his exceptional way of thinking that emerged between the two World Wars was then expressed through organizations such as UNESCO and many other contemporary scientific programs.

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Extrait du texte

– Que me conseillez-vous de visiter ?, demanda-t-il.
– La planète Terre, lui répondit le géographe. Elle a bonne réputation…
Le Petit Prince, Antoine de Saint-Exupéry (1900-1944)

On s’interroge à nouveau sur l’homme et l’univers. L’ancienne alliance irrévocablement brisée, on en cherche naturellement une nouvelle. Mais que savons-nous de notre connexion cosmique ? L’encyclopédie de notre ignorance pèse certainement plus lourd que celle du savoir, et le savoir moderne est en miettes. Le renouveau des grandes synthèses cosmologiques illustre bien un désir (mais un désir seulement) de renaissance. L’homme ne vit pas dans l’univers. Il est peut-être composé des mêmes atomes, son existence implique sans doute un certain nombre de conditions cosmologiques, nous pouvons bien nous considérer « poussières d’étoiles », selon l’expression de l’astrophysicien Hubert Reeves, nous ne savons pas vraiment s’il y a continuité entre l’évolution cosmique, l’évolution biologique et l’hominisation. Ou plut...

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