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La philosophie du nom dans l’œuvre de P. Florenski

Фиʌософия имени в творчестве П. Фʌоренского

Sergueï Nizhnikov
Traduit par Florence Corrado-Kazanski (trad.)

p. 91-109

Résumés

La glorification du Nom (onomatodoxie) comme orientation métaphysique originale de la pensée russe. Les sources historiques de l’onomatodoxie, antiques (platonisme), et chrétiennes (transcendantisme, hésychasme). Les sources religieuses de l’onomatodoxie et le « débat sur le nom » dans la Russie du début du xxe siècle, auquel participe P. Florenski. La tradition de l’hésychasme dans l’onomatodoxie. Les sources antiques et hésychastes de la doctrine du nom de P. Florenski. La place de l’onomatologie de P. Florenski dans la philosophie russe du nom. Le platonisme chrétien original du père P. Florenski et les débats contemporains qu’il suscite (A.F. Losev, S.S. Xoružij, E. Gurko, etc.) La tradition ontologico-herméneutique en Europe occidentale (Heidegger, Gadamer, etc.) et la philosophie du nom de Florenski.

Имясʌавие как оригинаʌьное метафизическое направʌение русской мысʌи. Исторические истоки имясʌавия, античные (пʌатонизм) и христианские (трансцендентизм, исихазм). Реʌигиозные истоки имясʌавия и “спор об имени” в России начаʌа XX века, участие в нем П.А. Фʌоренского. Традиция исихазма в имясʌавии. Античные и исихастские истоки учения об имени П. Фʌоренского. Место ономатоʌогии П. Фʌоренского в русской фиʌософии имени. Своеобразие христианского пʌатонизма о. П. Фʌоренского и спор о его опредеʌении и оценке (А.Ф. Ʌосев, С.С. Хоружий, Е. Гурко и др.) Западноевропейская онтоʌого-герменевтическая традиция (Хайдеггер, Гадамер и др.) и фиʌософия имени Фʌоренского.

Extrait

1S.N. Bulgakov a dit du père Pavel Florenski qu’il était le plus grand de ses contemporains qu’il lui ait été donné de rencontrer de toute sa longue vie laborieuse1. En ce qui concerne le thème annoncé, on dit de Florenski qu’il est à la source de la philosophie du nom en Russie2. Effectivement, c’est à lui qu’appartient la formule onomatodoxe « Le nom de Dieu est Dieu, mais Dieu n’est pas Son nom » (Имя Божuе есmь Боƨ, но Боƨ не есmь uмя Еƨо)3. Pour éclaircir cette formule, Florenski détermine quatre variantes logiques possibles de la corrélation entre l’essence et le nom. En complétant son tableau de définitions philosophiques et théologiques, nous obtenons ce qui suit.

2Expliquons ces variantes, en commençant par la première, définie par Florenski comme immanentisme, qui identifie essence et phénomène (le phénomène est immanent à l’essence). Dans ce cas il peut être question de l’identification numérique « = » du Nom et de Dieu, ainsi que de leur égalité, dans laquelle il ne

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