Introduction

p. 11-23


Texte intégral

Avant-propos

1La présente étude est le fruit d’une thèse de doctorat soutenue à l’université de Lausanne en septembre 2019, sous la direction conjointe des professeurs Karl Reber (université de Lausanne) et Antoine Hermary (université d’Aix-Marseille). Cette recherche a pour objet un espace cultuel situé à proximité de l’ancienne ville de Kition, actuellement Larnaca, au sud-est de l’île de Chypre. Nous n’avons à son sujet que des renseignements épars, puisqu’il n’a jamais bénéficié de fouilles menées selon des méthodes scientifiques. Il se trouve près du lieu-dit des Salines, au sud de la ville, où il a été localisé fortuitement dans les années 1860. À la suite de sa découverte, il fut ponctuellement exploré par des équipes successives de diplomates, dont celle du général Luigi Palma di Cesnola qui fut le dernier à y mener officiellement des recherches entre 1866 et 1868. Ces investigations ont permis la mise au jour de plusieurs milliers de figurines en terre cuite et d’une poignée de dédicaces qui honorent la déesse Artémis Paralia. Depuis lors, le site a été régulièrement visité et son matériel a continué d’être pillé jusque dans les années 1900.

2Les circonstances historiques et économiques de la fin du xixe s. ont conditionné le destin de ces découvertes archéologiques. Dans les années qui suivirent les premières fouilles effectuées aux Salines, la plupart des objets furent vendus aux enchères et dispersés de par le monde. Certains ont enrichi les premières expositions d’art chypriote des grands musées d’Occident, d’autres ont rejoint des collections privées ou sont restés dans les mains de leurs découvreurs, puis de leurs héritiers. Cette dissémination a considérablement embrumé notre compréhension de ce que l’on considère aujourd’hui comme des offrandes. Néanmoins, les témoignages de l’existence d’un espace sacré dédié à Artémis Paralia ont survécu jusqu’à nos jours, notamment grâce aux nombreux objets déclarés comme provenant « du sanctuaire d’Artémis à Kition ».

3Dès les premiers inventaires dressés par les musées, un fait notable a suscité l’interrogation : les figurines trouvées près des Salines et les dédicaces ne sont pas contemporaines. Les inscriptions sont indéniablement romaines, alors que les statuettes sont antérieures et se rapprochent des productions grecques de la fin de l’époque classique. Si tout le mobilier provient effectivement de la même zone de fouille, il faut donc d’emblée se demander si le caractère des divinités honorées aux Salines au cours du ive s. recouvrait déjà le champ d’action de la déesse grecque. L’unique moyen de répondre à cette question est de reconstituer l’assemblage originel des offrandes du lieu de culte et d’analyser la sémantique des images en contexte rituel, ce que cette étude se propose de faire pour la première fois.

4La présente recherche est donc consacrée à l’histoire de l’espace de culte découvert près de Larnaca. Elle s’intéresse tant aux conditions de découverte des objets, qu’il semblait impératif de reconstruire, qu’à l’analyse du mobilier archéologique. Il s’agit d’une enquête menée sur deux terrains : celui de l’histoire des premières collections muséales et celui de l’archéologie des cultes de Kition. L’examen des offrandes déposées dans l’espace sacré permet de reconstruire l’identité des divinités faisant l’objet d’un culte en ces lieux, mais aussi d’interroger la fonction de ce dernier dans le paysage religieux local. Plus globalement, le travail soulève également la question délicate de la place accordée aujourd’hui aux trouvailles issues des fouilles anciennes. L’étude cherche à montrer combien la reconsidération de ces découvertes est opportune et comment l’analyse circonstanciée d’un matériel permet parfois de restituer une partie de sa réalité archéologique.

5Ce travail propose ainsi de reformuler l’interprétation de tout un mobilier dont la datation s’étend essentiellement de la fin du ve au début du iiie s., tout en incluant quelques documents épigraphiques postérieurs. De l’étude des statuettes et des inscriptions trouvées dans cet espace bordant la mer naissent nombre de réflexions sur le corpus des cultes chypro-phéniciens de la ville. Les observations menées sur l’ensemble coroplathique donnent aussi un éclairage nouveau sur l’artisanat kitien, caractérisé à l’époque classique par des inspirations grecques, qui servent avant tout à transcrire une pratique religieuse locale. Comme je le montrerai, cet examen détaillé de la microarchéologie du lieu de culte des Salines, pillé il y a bien longtemps, permet de faire apparaître des données méconnues de la religion chypriote et de reconsidérer l’histoire du royaume de Kition.

1. Les Salines de Kition dans la recherche archéologique

6La présence d’un lieu de culte durant l’époque classique, à proximité des anciens salins de Larnaca, est établie parmi les chercheurs modernes qui s’intéressent à l’antique Kition. L’existence même d’un temple est une invention de L. Cesnola qui, dans son ouvrage Cyprus, its ancient cities, tombs and temples paru en 1877, relate les découvertes au lac salé. Elles se composent avant tout de centaines de figurines et de deux bases en marbre qu’il présente comme des dédicaces à Déméter, honorée sous l’épiclèse de Paralia, « protectrix of the seashore »1. Cette interprétation repose sur une lecture erronée des documents épigraphiques dont l’attribution à Artémis aurait pu être corrigée dès 1874, grâce à une troisième inscription de provenance identique2. En 1882 au plus tard, l’identification d’Artémis est communément acceptée3. En 1893, M. Ohnefalsch-Richter publie son ouvrage Kypros, the Bible and Homer, dans lequel il mentionne à juste titre des bases inscrites offertes à Artémis Paralia4. Dans le précieux Handbook of the Cesnola collection of antiquities from Cyprus publié en 1914 par J.L. Myres, les dédicaces sont bien reprises comme adressées à Artémis5. Quant au contexte de découverte de ces inscriptions, l’archéologue britannique cite sans hésitation « the famous sanctuary of Artemis Paralia »6.

7Depuis lors, on n’a cessé d’évoquer le nom de la déesse grecque en l’associant aux centaines de figurines en terre cuite, elles aussi mises au jour sur la rive nord-est du lac, et conservées partout dans le monde. Pourtant, ces statuettes du sanctuaire mentionné par L. Cesnola intriguent dès leur découverte. D’un style grec jugé rapidement comme détonnant dans le paysage chypriote, elles contrastent avec les images des divinités locales. La déesse, trônant, souvent courophore et parfois nue, se présente sous des traits qui rappellent fortement Aphrodite. La présence de jeunes filles aux côtés de celle que l’on interprète comme la figure divine et le grand calathos posé sur sa tête conduisent cependant L. Cesnola à la nommer Déméter7. M. Ohnefalsch-Richter, lui aussi troublé par la dissonance entre Artémis, Déméter et le contexte chypriote de Kition, se résout à voir dans la figure un type syncrétique mêlant « Artémis-Cybèle, Déméter et Koré »8. C’est donc ainsi que s’est cristallisée dans la recherche l’idée qu’un sanctuaire était établi à Larnaca, quelque part à proximité du lieu-dit des Salines. L’endroit est alors durablement associé à la mise au jour de milliers de statuettes féminines « du plus beau style grec »9, auxquelles le nom d’Artémis Paralia est aussi rattaché de façon univoque, bien que l’on admette dès le départ de nombreuses variantes dans les formes de la divinité.

8C’est L. Heuzey, professeur d’histoire de l’art et archéologue, qui le premier publie un avis légèrement divergent et plus développé. Alors qu’il entre au Louvre en qualité de conservateur, il engage dans le dernier quart du xxe s. la démarche avant-gardiste consistant à dresser un catalogue « raisonné » des figurines en terre cuite antiques du musée, sur un modèle inspiré de la recherche germanique10. Cet ouvrage « est considéré comme le premier commentaire historique ou archéologique présenté en France sous forme de catalogue »11. L. Heuzey travaille en quelque sorte en parallèle de son contemporain W. Froehner, archéologue et numismate d’origine allemande qui s’occupe, entre autres, de rédiger les listes des prestigieuses ventes aux enchères de la maison Drouot, dont celles des deux grandes ventes Cesnola12. Les deux hommes se côtoient sans s’apprécier. W. Froehner s’oppose à la rigueur scientifique du savant français. L. Heuzey est clairvoyant et pragmatique. Il remarque l’importance du corpus des figurines chypriotes originaires de Kition et notamment d’un grand lot du plus beau style provenant des marais salants. Dès lors, il s’intéresse à l’origine des découvertes et prend contact avec les descendants de la famille de C. de Maricourt, premier fouilleur du site des Salines13. Il résume en quelques pages la teneur de ces échanges et consigne de précieuses informations sur le contexte de la découverte14. Certains de ses constats concernant les techniques de fabrication et l’état de conservation des objets sont particulièrement avisés15, d’autres relèvent d’un esprit aujourd’hui dépassé, ainsi l’idée que ces objets de qualité sont nécessairement l’œuvre d’artisans grecs « d’un goût supérieur », émigrés à Chypre16. Le lien postulé entre les ateliers de Grèce et de Kition, également souligné par F. Winter dès 190317, demeure toutefois un jalon important dans l’histoire de l’étude des terres cuites des Salines.

9Il faut ensuite attendre 1958 pour voir réapparaître l’Artémis « du rivage » dans une publication scientifique. Cette remise en scène du lieu de culte de la déesse est due à l’initiative de K. Nicolaou, dans le cadre de l’Archaeological Survey of Cyprus18. K. Nicolaou est un archéologue confirmé, fin connaisseur de Larnaca et de sa région. Il entame alors une campagne de prospections de terrain sous la direction de l’archéologue britannique H. Catling19. Dans le cadre du Cyprus Survey, K. Nicolaou et ses collègues sont amenés à prospecter sur plusieurs parcelles de la ville de Larnaca, notamment autour de l’église d’Aghia Phaneromeni, à quelque 300 m au sud-ouest de celle-ci20. Les recherches conduisent à la mise au jour d’un mobilier très hétéroclite comprenant de la céramique et quelques fragments de petite statuaire en calcaire local de types vraisemblablement archaïques21. L’inventaire du lot d’objets et le plan des parcelles explorées portent tous les deux la mention catégorique : Χώρος Ἱερού Ἁρτέμιδος Παραλίας22. La raison du lien créé par K. Nicolaou entre ses trouvailles et le lieu de culte fouillé au xixe s. n’est nulle part explicitée23. Celui-ci repose, selon mes propres conjectures, sur le désir du scientifique de rattacher un lot de mobilier important à un lieu désormais commun de la topographie de Kition, pourtant jamais précisément répertorié, et qui jusqu’alors « flottait » quelque part au nord du rivage du lac salé24. Cette interprétation de la situation du sanctuaire est présentée dans l’ouvrage de K. Nicolaou, The historical topography of Kition, paru en 197625. La solution proposée par l’archéologue larnaciote vient ainsi clore le débat autour de la localisation de l’espace fouillé entre 1864 et 1868, régulièrement placé à des endroits divers sur plusieurs cartes de la ville publiées entre la fin du xixe et le début du xxe s. (infra, fig. 10, 13, 14)26.

10La question du culte rendu à Artémis Paralia à Kition réapparaît dans un article d’A. Hermary paru en 198227. La publication est consacrée à l’iconographie des divinités chypriotes, et plus précisément aux diverses formes d’Aphrodite. En discutant les quelques exemples insulaires qui pourraient suggérer l’existence d’un culte à une Aphrodite « dédoublée »28, A. Hermary joint au dossier iconographique les statuettes représentant des couples de femmes trônant, mises au jour aux Salines (cat. no 103, 104). En opérant ce rapprochement, A. Hermary relance ouvertement le débat sur l’identification des divinités honorées sur la rive du lac salé et propose d’y voir Aphrodite, dans un culte qui joignait peut-être deux aspects distincts du caractère de la déesse29. A. Hermary souligne alors avec raison la dissemblance frappante entre l’iconographie, dont témoignent les figurines retrouvées aux Salines, et l’identification formelle d’un lieu de culte à Artémis Paralia ; un écart de surcroît accentué par la différence chronologique évidente entre la datation stylistique des offrandes au ive s. et les dédicaces d’époque impériale romaine.

11Le débat scientifique rebondit sur cette question en 1986 lorsque J. Pouilloux, historien et épigraphiste, répond en quelque sorte à la proposition d’A. Hermary30. J. Pouilloux plaide alors pour la réhabilitation des sources épigraphiques nommant la déesse Paralia et insiste sur l’ancienneté des documents mentionnant Artémis à Kition31. Il n’y aurait donc pas lieu, selon lui, de remettre en cause l’attribution du lieu de culte. La discussion se reporte alors essentiellement sur l’épiclèse de la déesse des Salines. « Celle du rivage », dont il souligne à juste titre le caractère local et inédit, serait une manière de nommer l’entité divine en évoquant la situation de son sanctuaire, comme il est d’usage de le faire à Chypre pour le culte d’Aphrodite32. Sans rejeter totalement l’idée qu’Artémis ait pu succéder à la divinité chypriote, J. Pouilloux note la diversité des types iconographiques formant l’assemblage cultuel des Salines, qui marque selon lui « le moment où les aspects de la grande déesse de la fécondité se différencient pour s’adapter aux formes des divinités grecques »33. L’hypothèse d’une déesse grecque, « marginale »34, importée à Kition par des émigrés venus de Grèce, a donc clairement la faveur de J. Pouilloux. L’idée fait par ailleurs écho aux interprétations de L. Heuzey qui voyait déjà dans les figurines en terre cuite des Salines l’œuvre d’artistes d’origine indiscutablement grecque35. L’article de l’historien présente des qualités innombrables ; l’une d’entre elles étant la réouverture des discussions sur les modalités du culte d’Artémis à Kition.

12L’intervention de J. Pouilloux suscite la réaction de M. Yon qui publie en 1992 un article majeur en l’honneur de V. Karageorghis, intitulé « The Goddess of the Salt-Lake »36. La communication est brève, mais son apport est inestimable pour ce sujet de recherche. Il s’agit en quelque sorte d’une tentative de synthèse sur les découvertes des Salines, qui vise à relancer le dialogue entre les documentations historique et archéologique. M. Yon verse au dossier la mise au jour récente à Kition, non loin du lac salé, d’une stèle funéraire en langue phénicienne mentionnant un homme exerçant le métier de saunier, littéralement un « homme du sel »37. La chercheuse soutient, d’une façon très convaincante, que le sel naturellement extrait des lagunes devait être exploité à Kition au ive s. déjà. C’est grâce à l’apport de ce document que M. Yon en vient à proposer une lecture originale du nom de la déesse des Salines. À la suite d’une relecture décomposant le mot para-alia, elle fait d’Artémis la déesse du marais salant et non du rivage ou de la mer. L’épiclèse serait ainsi formée du préfixe para « près de, à côté de » et de alia formé sur la racine de ἄλς, le sel38. La démonstration linguistique à l’aide d’exemples est probante. M. Yon insiste également sur le grand hiatus temporel, que l’on ne peut ignorer, entre la fabrication des offrandes en terre cuite et la rédaction des dédicaces à Artémis Paralia39. Après avoir replacé avec intuition les offrandes du lac salé dans leur contexte topographique et culturel, M. Yon dévoilait alors son interprétation en faveur d’une divinité proche de la grande déesse de Chypre, s’accordant ainsi avec l’hypothèse d’A. Hermary. En postulant qu’une divinité protectrice de la production du sel était honorée aux Salines, M. Yon met en lien les attributions de la déesse avec le renouveau du cycle des saisons, ce qui fait parfaitement sens dans ce lieu où la mer recouvrait périodiquement la lagune avant de se retirer, laissant le minéral à même le sol. Le patronage tardif d’Artémis, maîtresse du monde sauvage, sur cet espace périurbain est par ailleurs logiquement démontré par l’archéologue en conclusion de son article.

13En 1998, la totalité des figurines en terre cuite chypriotes conservées au musée du Louvre à Paris fait l’objet d’une nouvelle publication40. Dû à l’initiative d’A. Caubet, cet important catalogue raisonné en deux tomes est rédigé en collaboration avec S. Fourrier et A. Queyrel. Les statuettes provenant des Salines de Kition y sont toutes illustrées et les nombreuses terres cuites classiques figurant une femme trônant coiffée d’un grand calathos forment une catégorie distincte intitulée « Le cycle de la déesse trônant de Kition »41. Ce grand travail typologique consigne des considérations fondamentales sur les différents ateliers et styles coroplathiques présents à Chypre, à Kition notamment. Il s’agit avant tout d’une présentation détaillée et d’une description stylistique de chacun des objets, comprenant des observations sur les techniques de production. Cette étude complète enrichit également les deux articles d’H. Cassimatis et d’A. Queyrel parus entre 1988 et 199142. Ces études permettent un nouveau pas vers la classification des types iconographiques produits par l’atelier classique de Kition.

14Depuis la fin des années 1990 et la parution des différentes contributions majeures que je viens de mentionner, la question du lieu de culte d’Artémis Paralia à Kition apparaît ponctuellement dans des articles sur la religion et les sanctuaires de Kition43, et dans quelques monographies. Je citerai entre autres la thèse d’E. Raptou44, portant sur les rapports entre Chypre et Athènes entre le vie et le ive s. E. Raptou s’intéresse aux importations de terres cuites grecques à Kition et parle notamment des Salines comme l’un des « deux sanctuaires phéniciens de la ville avec celui de Kathari ayant livré des terres cuites montrant l’aspect très grec des divinités »45. Il s’agit, selon l’auteur, des premières marques de « l’hellénisation de la religion phénicienne » à Chypre46, une expression que l’on pourra désormais nuancer à la lecture de la présente étude.

15Dès le milieu des années 2000, l’archéologie du culte à Chypre connaît un regain d’intérêt certain. Il faut mentionner, parmi les travaux remarquables, la monographie de J. Karageorghis consacrée à l’Aphrodite chypriote parue en 2005, et dans laquelle on trouve quantité d’informations sur les sources iconographiques et littéraires relatives aux déesses de la fertilité à Chypre47. Le travail effectué par A. Ulbrich dans sa thèse de doctorat, publiée en 2008, s’inscrit dans une démarche différente. L’étude est consacrée à l’établissement d’un répertoire de toutes les attestations de cultes à des divinités féminines sur l’ensemble du territoire de l’île aux époques archaïque et classique48. Le site des Salines ne fait pas défaut à l’inventaire dressé par l’autrice49, qui le classe comme sanctuaire dédié à Artémis. A. Ulbrich insiste avec raison sur la multitude des images présentes dans le corpus, dont la majorité rappelle plutôt l’iconographie classique de la grande déesse locale, assimilée à Aphrodite. L’archéologue autrichienne se rallie ainsi à l’avis des chercheurs français50. La fiche récapitulative des découvertes faites aux Salines, dressée par A. Ulbrich, relève d’une recherche approfondie que j’aurai ici l’occasion de compléter51. Le grand ouvrage d’A. Ulbrich présente une sensibilité particulière à la topographie des sanctuaires chypriotes, que l’autrice classe selon leurs lieux d’établissement : urbains, périurbains ou extra-urbains. Il s’agit là d’un pan de la recherche actuelle d’une portée considérable dans lequel on ne manquera pas d’inscrire les études récentes de S. Fourrier. De fait, la thèse de S. Fourrier, publiée en 2007, a renouvelé la vision des sanctuaires chypriotes d’époque archaïque en montrant l’ancrage territorial des cités à travers la diffusion des styles régionaux de figurines en terre cuite52. S. Fourrier a depuis consacré de nombreuses études à la question de l’interaction entre le territoire et l’implantation des espaces de culte53. Sous sa direction, la recherche sur la ville de Kition et l’évolution du site antique bénéficie d’une formidable avancée, notamment grâce au programme portant sur la topographie urbaine et aux contributions apportées par A. Cannavò et A. Rabot54.

16Enfin, et pour parachever cette synthèse, je citerai les études substantielles de L. Bonato, historienne spécialiste de la diplomatie consulaire, qui a consacré de nombreux ouvrages et articles aux récits de voyage, notamment à Chypre au xixe s. L. Bonato présente au travers de ses enquêtes un regard critique sur le monde dans lequel évoluent les protagonistes de notre histoire. Sa recherche complète les premières investigations menées dans ce domaine par O. Masson55, dont les nombreux travaux cités dans ce travail constituent un apport fondamental à notre vision de la société formée par les élites intellectuelles de la fin de ce siècle.

2. Remarques sur la méthode

17J’ai conçu et rédigé la présente étude comme une enquête, à la fois historique et archéologique. Cette manière de travailler s’est imposée en raison des caractéristiques de cet ensemble, dont toute une partie était supposée perdue. Pour créer un corpus de travail, il m’a donc été nécessaire de le « traquer » selon une marche à suivre qu’il convenait d’inventer. Ainsi, après avoir défini la zone des découvertes assignables à l’espace de culte fouillé près des Salines, il a fallu établir la liste des protagonistes de son histoire afin de pouvoir déterminer le chemin parcouru par les trouvailles et finalement localiser le lieu où avaient pu se retrouver ces objets. Interroger un musée sur son inventaire constitue une étape préliminaire relativement aisée. Restituer le cheminement des artéfacts avant leur arrivée dans l’institution pour en assurer la provenance est une entreprise peu certaine, car l’investigation sur les circonstances d’acquisition se heurte de façon inéluctable à un écueil de taille : le transit de la grande majorité des statuettes par diverses ventes aux enchères et collections privées. Or lorsqu’un objet archéologique passe par une maison de vente, cela constitue toujours une zone de turbulences, à la fois inévitable et destructrice au regard de la perte définitive des informations qu’elle engendre dans son historique. La collection titanesque du consul L. Cesnola, qui reste strictement impossible à reconstituer en son intégralité, illustre parfaitement ce chaos. Vendus, donnés, revendus et même échangés à des centaines d’occasions, les objets qui la composent ont été tellement disséminés qu’à peine identifiés, ils sont généralement signalés comme disparus. Toutefois, le travail sur les catalogues des enchères apporte son lot de surprises. Il a par exemple permis de récupérer, sous forme de listes au moins, le contenu de quelques collections dont certains objets proviennent probablement des Salines56. La présence de statuettes issues du même espace chez des collectionneurs privés s’explique, la plupart du temps, lorsque l’on met en lumière les réseaux du découvreur, ce qui nécessite aussi de comprendre la nature de ses relations publiques et privées.

18Mener une enquête pour faire parler et comprendre le parcours du mobilier est donc l’unique façon aujourd’hui d’authentifier le corpus des Salines de Kition et de reconstituer en partie l’assemblage d’offrandes originel de cet espace sacré. Le résultat de cette traque n’est en rien complet, puisqu’un bon nombre d’objets existent encore hors des sentiers explorés, mais il en va ainsi de toute étude archéologique qui, ne serait-ce que par la nature même de la fouille, ne peut jamais prétendre à l’établissement d’un corpus parfaitement exhaustif. La méthode a l’avantage d’éclairer considérablement notre connaissance de la genèse des premières collections d’antiquités chypriotes, du fonctionnement interne et de la politique d’achat des musées et collectionneurs bourgeois à la fin du xixe s. Ce questionnement s’insère dans une direction actuelle de la recherche qui tend à accepter la revalorisation des collections archéologiques constituées avant la première moitié du xxe s. Plusieurs grandes institutions affichent en effet publiquement désormais leur volonté de recouvrer la provenance des centaines de milliers d’objets encore déclarés « hors contexte ». On peut voir cette tendance comme une mode, c’est en réalité un exercice indispensable. On peut songer également aux différents conflits qui empêchent aujourd’hui l’accès à de nombreux terrains et contribuent à arracher de très nombreux objets à leur contexte. Il nous faudra bien un jour les réhabiliter eux aussi. La présente étude s’intègre pleinement dans cette perspective.

19La découverte en 2014 au British Museum de plus de 200 terres cuites, antérieures au milieu du iiie s. av. J.‑C. et provenant toutes des Salines, a permis d’assurer que l’on disposait désormais d’un panel d’objets raisonnable pour proposer un nouvel examen de l’espace nord-est du lac salé. Le corpus final présenté dans ce travail comprend les 404 pièces que l’on peut rattacher au corpus des Salines avec un degré de certitude satisfaisant. Cependant, après l’examen de leurs modalités d’acquisition, toutes ne peuvent pas être considérées sur un même plan. Je distinguerai donc dans le catalogue les objets qui constituent un « noyau dur » dont la provenance est indiscutable : il s’agit des figurines qui n’ont pas transité par des collections intermédiaires et dont nous connaissons le contexte de découverte. Lorsque l’attribution au corpus est probable, mais que celle-ci ne peut être vérifiée par des critères suffisants, les artéfacts sont signalés dans les notices du catalogue par un astérisque (*).

20L’ambition de cet ouvrage dépasse le recueil des objets, qui n’en constitue que l’étape préliminaire obligatoire. Afin de dégager le sens des offrandes qui ont pu être rassemblées, il s’avérait nécessaire d’en organiser l’analyse. L’étude des figurines en terre cuite a également abouti à des observations liées à leur méthode de production, dont les procédés de fabrication seront commentés en détail. Pour décrire et qualifier le corpus coroplathique, et plus généralement les images qui le constituent, il a aussi paru nécessaire de l’appréhender dans son contexte chronologique, géographique et culturel. Cette nouvelle étude explore donc également les réalités historiques et archéologiques du cadre de production et de déposition de ces représentations, dans une démarche qui s’inspire largement des méthodes d’analyse proposées par E. Lippolis57. Pour démontrer la singularité du culte des Salines, il est nécessaire d’examiner les figurines consacrées dans d’autres espaces avec lesquels il partage des affinités en termes de datation, de contexte, mais aussi d’associations d’images.

21L’expression « assemblage des offrandes » sera employée pour désigner l’ensemble des objets découverts dans un même espace de culte ou, parfois, dans un même dépôt circonscrit. On pourrait substituer à cette formule celle de « répertoire des offrandes » dans le sens où l’emploie A. Muller58. Ce dernier, en définissant les pratiques de l’artisanat de la terre cuite et son articulation avec la « piété populaire », a permis de mieux cerner les modalités de la relation qui s’établissait entre la figurine et son dédicant. Ce rapport est défini comme suit : « Les offrandes d’un sanctuaire sont la manifestation matérielle d’une relation triangulaire artisans – dédicants – divinités qui réunit l’atelier et le sanctuaire ; elle se décompose en fait en deux relations binaires : une relation commerciale artisans-clients et une relation cultuelle dédicants-divinités »59.

22Ainsi, tout comme les productions d’un atelier permettent de tenir un discours sur ceux qui les ont fabriquées, « le répertoire » ou « l’assemblage » d’offrandes déposé dans le sanctuaire dit nécessairement quelque chose des divinités qui les reçoivent. Comme l’a souligné E. Lippolis, la diversité iconographique que l’on observe au sein du même espace sacré implique généralement de considérer une pluralité de présences divines60. C’est pourquoi je parlerai plus volontiers dans ce travail « des divinités » des Salines. La notion d’assemblage ou de répertoire implique également que les types iconographiques doivent être étudiés comme une combinaison de pièces a priori disparate, mais formant une mosaïque cohérente. C’est donc en confrontant les différents ensembles d’offrandes issus de contextes analogues que l’on peut parfois reconnaître des similitudes dans la nature des cultes, non par des gestes rituels identiques, mais par des attentes communes envers les divinités et leurs champs d’action. C’est dans cette perspective que j’ai envisagé l’étude du culte des Salines. Celle-ci explore l’expression et l’association des images dans le contexte qui les a produites : la ville chypro-phénicienne de Kition, partie intégrante du réseau d’échanges reliant le bassin égéen et la côte levantine au ive s.

23Adopter cet angle d’approche suppose aussi que l’on possède les éléments suffisants pour contextualiser ces offrandes dans leur cadre de production, la société kitienne d’époque chypro-classique. Une mise en situation est pleinement envisageable grâce aux nombreuses recherches de qualité consacrées aux royaumes chypriotes et aux cultes de Kition en particulier61. Elles sont complétées par les investigations archéologiques conduites à Larnaca par le département des Antiquités chypriote et par plusieurs équipes internationales, lesquelles ont considérablement enrichi notre connaissance de la ville antique, notamment de son état classique, le mieux documenté. Proposer un discours sur le culte des Salines nécessite donc de prendre en compte toutes ces sources. C’est pourquoi ce travail débouche également sur des réflexions liées à la fonction et au développement des sanctuaires de la ville, ainsi qu’à la nature des cultes locaux dans lesquels les divinités honorées auprès du lac salé étaient intégrées. Si l’archéologie moderne a retenu de ce lieu qu’il appartenait à Artémis Paralia au moins dès l’époque impériale, la véracité de cette attribution pour l’époque chypro-classique restait à démontrer. La finalité de cette étude est donc d’analyser toutes les images assignables à ce même espace afin de proposer des hypothèses sur le culte qui fut originellement installé auprès du lac salé et d’expliquer enfin le mystère qui entoure le hiatus chronologique constaté entre la formation des dépôts de figurines et les attestations du culte d’Artémis.

3. Terminologie

24Dans ce volume, j’utiliserai à plusieurs reprises le terme « espace de culte » pour désigner le lieu de découverte des figurines en terre cuite qui composent ce corpus. Par cette expression, j’entends désigner un espace défini assigné à une ou plusieurs divinités, séparé de l’espace profane. Ainsi, les expressions « espace sacré » ou encore « lieu de culte » seront synonymes. On ne connaît à proprement parler aucune structure associée à ce dernier, à l’exception des grandes fosses à offrandes découvertes par les premiers fouilleurs et qui livrèrent tout le matériel connu et inventorié ici. Pour cette raison, et en l’absence de marqueur topographique clair, on évitera le terme de « sanctuaire » et on ne parlera en aucun cas de l’existence d’un temple ou de toute autre structure construite ayant pu appartenir au même lieu62.

25Les études modernes qui se sont attachées à définir les espaces de culte dans le monde grec montrent qu’ils pouvaient se composer de structures tout à fait variables d’un lieu à l’autre63. Il en va probablement de même à Chypre64. Parmi ces structures, certaines apparaissent comme essentielles au déroulement du culte : il s’agit de l’autel et du temenos, un terme qui dans son sens antique déjà suggère un espace distinct, réservé à la divinité65. Il paraît donc acceptable d’imaginer que l’espace des Salines se composait de structures rituelles très simples installées dans un enclos à ciel ouvert destiné à recevoir des offrandes ; c’est par ailleurs là une nature qu’il partagerait avec de nombreux espaces de culte chypriotes66. Les circonstances de découverte des figurines retrouvées aux Salines suggèrent qu’elles furent trouvées dans de grandes fosses, sans que l’on puisse dire s’il s’agissait là de dépôts primaires effectués à proximité des installations cultuelles ou plutôt de dépositions secondaires dans une phase de mise au rebut des offrandes67. Il est néanmoins probable que celles-ci aient été abandonnées aux alentours de la zone où se déroulaient les activités rituelles et donc qu’elles furent ensevelies dans le temenos ou à proximité68. Pour ces mêmes raisons, la discussion sur la localisation de l’espace sacré se focalise sur le lieu de découverte des fosses contenant le mobilier, en supposant que celles-ci recouvrent en partie la position du lieu de culte d’origine.

26Je préférerai le terme de « fosse » ou de « fosse à offrandes » à celui de favissa ou de bothros, issus d’une conception moderne qualifiant un emploi antique mal défini. Toutefois, lorsque ces termes-ci sont employés par les fouilleurs ou par des auteurs cités, ils seront repris. De même, j’utiliserai avec précaution le terme de « votif » qui renvoie à une motivation précise du dédicant69. La quantité considérable de terres cuites retrouvées pêle-mêle dans le même espace nous autorise ici à les identifier comme des offrandes, qu’il s’agisse d’objets déposés en remerciement de l’accomplissement d’un vœu ou à la manière d’un don propitiatoire. Le contexte permet donc d’affirmer que les figurines étaient considérées comme des objets destinés à être consacrés, probablement dès leur fabrication dans l’officine du coroplathe.

27Sauf précision contraire, le vocabulaire technique utilisé pour décrire les productions coroplathiques est issu de la terminologie mise en place par A. Muller et dont les termes les plus courants sont présentés dans le lexique de l’annexe I70. En revanche, je n’utiliserai pas ici le terme de « couverte » ou d’« engobe » pour désigner la fine pellicule blanche appliquée sur les figurines afin de préparer leur mise en couleur71. Je préfère la désigner par l’expression « préparation blanche », puisque des analyses chimiques ont montré que cette couche était composée de pigments72. Je substitue également le terme de « jointure » à celui de « suture » utilisé par A. Muller pour désigner l’endroit où les différentes plaques d’argile moulées ou modelées se rejoignent, le second renvoyant à mon sens à un vocabulaire médical et non artisanal73.

4. Contenu du volume Kition-Bamboula IX

28De manière à contextualiser cette étude aussi précisément que possible, j’aborderai dans le premier chapitre quelques points particuliers de la géographie de Kition, avant d’apporter des considérations historiques générales sur le cadre politique et matériel qui définissent son faciès culturel à l’époque chypro-classique. Je présenterai ensuite les différents témoignages archéologiques contemporains de la principale période de fréquentation de l’espace sacré des Salines, lesquels donnent un aperçu de l’organisation urbaine entre la fin de la période chypro-archaïque et le début de l’époque hellénistique. Une attention plus particulière sera portée aux espaces religieux du tissu urbain. Les vestiges trouvés au sud du lac salé seront quant à eux traités dans une section distincte. À l’aide des différentes sources disponibles, je me pencherai dans la seconde partie du premier chapitre sur les fouilles successives menées aux Salines de Kition. Après en avoir présenté les participants, je m’efforcerai de déterminer l’emplacement exact de leurs travaux sur place. Le résultat de cette investigation sera comparé à des observations de terrain menées dans cette zone de la ville afin de déterminer quelle était véritablement la position du lieu de culte antique.

29La recherche de tous les fragments qui composaient les lots d’origine venant de l’espace de culte constitue le prérequis de l’étude, dont elle marque la première pierre. Cette étape de travail s’appuie surtout sur la documentation laissée par les fouilleurs, principalement sous forme de correspondance lorsque celle-ci est préservée. La reconstitution de l’assemblage d’origine des offrandes repose également sur l’examen des catalogues et des listes de ventes aux enchères par lesquelles les objets ont transité, lorsque ces documents sont encore accessibles. Je présenterai les résultats de cette première enquête de façon synthétique dans la première partie du deuxième chapitre. La seconde partie du chapitre sera entièrement consacrée à la présentation des découvertes archéologiques des Salines telles que l’on peut aujourd’hui les restituer. Le mobilier sera ici commenté par catégorie : les terres cuites74, les fragments sculptés en pierre75 et les inscriptions76. L’étude du matériel coroplathique, de loin le plus abondant, sera organisée de manière chronotypologique. Ainsi, un premier découpage distingue trois ensembles de datations : les terres cuites du Chypro-Archaïque II et du Chypro-Classique I, celles du Chypro-Classique II, puis les figurines d’époque hellénistique ou tardive. À l’intérieur de ces groupes, les statuettes sont classées par types iconographiques. Je présenterai ensuite les quelques objets sculptés en calcaire trouvés au même endroit, ainsi que les diverses inscriptions venant du rivage nord-est du lac salé.

30Les statuettes trouvées aux Salines furent pour la plupart produites par des artisans locaux, qui travaillaient à l’aide de matériaux et de techniques qui leur étaient propres. L’étude de ces objets permet d’établir qu’une grande majorité d’entre eux ont même été créés par la même officine, probablement installée à Kition même. Cette fabrication, issue d’une manufacture à laquelle je me référerai sous le terme d’« atelier de Kition », sera décrite dans la première partie du troisième chapitre. Je présenterai tout d’abord les différentes caractéristiques de facture* qui singularisent les statuettes créées par cet atelier77. J’analyserai ensuite ses caractéristiques de production*, lesquelles permettent de mettre en lumière l’apparition d’une importante production dérivée*, c’est-à-dire une fabrication en série typique des ateliers coroplathiques qui utilisent la technique du moulage. L’ultime partie de ce chapitre sera consacrée à deux aspects : la contextualisation des figurines dans les usages locaux par la présentation des principaux corpus contemporains de Chypre et du monde phénicien, puis la datation de la production kitienne. Sur la base de terres cuites comparables découvertes sur des sites pour lesquels on dispose d’une chronologie fiable, je proposerai donc de restreindre la principale période d’activité de l’atelier qui a produit les statuettes classiques déposées aux Salines.

31Le quatrième chapitre sera consacré aux questions d’interprétation des images et des inscriptions déposées dans l’espace cultuel. Ce grand corpus, qui met en scène plusieurs personnages, présente un répertoire iconographique abondant qu’il conviendra de décrire et d’explorer. Au sein de ce processus, la question de l’identification des protagonistes figurés sur les terres cuites tiendra une place centrale. Il conviendra par exemple de discuter de la sémantique des figurines représentant une femme trônant coiffée d’un grand calathos, typiques de ce lieu de culte, et dans lesquelles s’exprime sans doute l’image d’une divinité. La question de l’identité et de la personnalité des figurines divines sera détaillée et enrichie par les comparatifs qu’offrent les contextes cultuels de Chypre, mais aussi des mondes grec et levantin. Elle comprendra l’intégration de nouveaux documents épigraphiques qui mettent davantage en exergue le caractère phénicien du culte des Salines.

32Enfin, je montrerai que l’analyse circonstanciée des types iconographiques présents parmi les offrandes permet d’entrevoir les attentes de la population envers les divinités du lac salé, mais aussi d’appréhender une partie du paysage religieux et rituel local. Approcher les motifs qui menèrent à l’installation d’un espace de culte aux fonctions déterminées, c’est aussi se pencher sur le contexte historique de la ville de Kition durant la période de fonctionnement du culte. En conclusion de cette étude, je mettrai donc les résultats obtenus en résonance avec le corpus des cultes locaux qui se développent durant la même période, marquée par l’essor considérable du royaume de Kition.

Remerciements

33Cet ouvrage n’aurait jamais vu le jour sans l’appui de nombreuses personnes et institutions. Ma gratitude s’adresse tout d’abord au Prof. Antoine Hermary, qui m’a témoigné sa confiance en me proposant le sujet de cette recherche. Je le remercie infiniment pour ses pertinentes intuitions, ses conseils toujours judicieux et pour l’aide qu’il m’a fournie durant ces années de travail. Je suis tout autant redevable au Prof. Karl Reber, qui m’a vivement incitée à prendre la voie du doctorat et qui a toujours veillé à rendre ce chemin praticable et riche d’enseignements. Je tiens également à exprimer ici ma reconnaissance aux organismes qui ont soutenu la réalisation de ma thèse : en particulier les fondations Sophie Afenduli et Théodore Lagonico, la faculté des lettres de l’université de Lausanne et l’École suisse d’archéologie en Grèce. La publication de cette étude a vu le jour grâce au précieux soutien financier du Fonds national de la recherche scientifique, du Fonds des publications de l’Unil, de la Société académique vaudoise, et de l’Association for Coroplastic Studies. Tous m’ont apporté un appui décisif et précieux pour terminer et publier ce doctorat.

34Cette recherche est le fruit d’innombrables rencontres et discussions avec toutes les personnes croisées en route depuis 2012. J’adresse tout d’abord un merci sans début ni fin à Sabine Fourrier de m’avoir accueillie sur les chantiers de fouille de la mission archéologique de Kition, puis au sein de la Maison de l’Orient et de la Méditerranée – Jean Pouilloux (MOM) à Lyon. Cette étude doit beaucoup à ses nombreux travaux sur l’histoire et l’archéologie de la ville, qu’elle a toujours partagés avec énormément d’enthousiasme et de générosité. Ce travail ne serait pas le même sans les conseils de chercheurs, nombreux et chers. Je remercie tout particulièrement mes collègues du laboratoire HiSoMA, Anna Cannavò et Alexandre Rabot, pour leur appui sans faille et pour avoir rendu les missions de terrain si sympathiques. Ma gratitude s’adresse aussi spécialement aux Prof. Corinne Bonnet et Marcella Pisani pour leur bienveillance et leurs relectures enrichissantes, sans oublier la Prof. Sandrine Huber, à qui je dois tant. J’adresse aussi une vive reconnaissance aux experts ayant relu ce volume et ainsi contribué à son amélioration par leurs nombreux commentaires. J’associe à ces mots Ingrid Berthelier et Catherine Cuvilly de MOM Éditions, qui ont assuré le suivi de cette publication, et je redis à Christel Visée et à la Prof. Isabelle Boehm combien je leur suis redevable de leurs relectures attentives et de leur rigueur scientifique qui ont grandement contribué à améliorer ce texte. Merci également aux collègues épigraphistes qui ont partagé avec moi photographies et estampages pour illustrer ce volume : la Prof. Françoise Briquel-Chatonnet et Robert Hawley pour le corpus phénicien, Daniela Summa pour les inscriptions grecques.

35Je sais gré aux institutions qui m’ont accueillie pour étudier du mobilier : le British Museum, le musée du Louvre, le Metropolitan Museum de New York, le musée archéologique de Larnaca et le musée cantonal d’archéologie et d’histoire de Lausanne. Merci en particulier à Thomas Kiely, Violaine Jeammet, Anne Mettetal-Brand, Joan Mertens, Anna Satraki, Lionel Pernet ainsi qu’à toutes leurs équipes qui œuvrent en coulisses et sans qui cette étude n’aurait simplement pas vu le jour.

36Les amis sont innombrables auxquels je dois un soutien indéfectible pour la réalisation de cet ouvrage. Merci tout d’abord à Charlotte Golay, Aline Andrey, Thierry Raboud et Geoffroy Luisoni qui m’ont assistée dans la préparation du manuscrit et du catalogue. Je n’aurais jamais achevé ce travail sans le soutien inestimable de mes compagnons de fortune : Audrey Eller, Laureline Pop, Aurélie Cuénod, Alexandra Spühler et Claude-Emmanuelle Centlivres-Challet, avec qui j’ai partagé pendant plusieurs années les joies et les peines du monde académique au détour des plus grands fous rires. Je salue enfin Cheyenne Peverelli, Anna Georgiadou, Stevens Bernardin et Jillian Akharraz avec qui j’ai la chance de partager la passion de l’Orient sous la forme d’une rare amitié. Last but not least, merci à Guy Ackermann, hôte des éternelles nuits athéniennes, pour tout ce qui vaut d’être dit, et pour l’inexprimable.

37Je n’oublie pas ma famille et mes amis, pour toutes les paroles que le silence termine. Merci à mes parents de m’avoir laissée libre d’embrasser toutes sortes de rêves, dont celui de devenir archéologue, en dépit de la conjoncture, de la longueur des études et de leurs corollaires éthyliques. Une pensée toute particulière et chargée d’affection va à mon grand-père, dont la présence me manque à chacune des pages qui se tournent.

38Enfin, j’adresse une infinie reconnaissance à Jonas et dédie cet ouvrage à Basile, le seul à véritablement partager mon amour pour la pâte à modeler.

Notes de bas de page

1 Cesnola 1877, p. 52. Les deux documents épigraphiques sont aujourd’hui conservés au Metropolitan Museum de New York. Ils portent chacun une dédicace à Artémis Paralia et non à Déméter. Voir infra, chap. 2, part. 4.

2 Colonna-Ceccaldi 1874, p. 86.

3 La lecture erronée est corrigée par L. Heuzey (Heuzey 1882, p. 164).

4 Ohnefalsch-Richter 1893, p. 232‑327. L’interprétation au profit d’Artémis est aussi rétablie chez P. Perdrizet (Perdrizet 1896, p. 340).

5 Myres 1914, p. 321. Sa lecture des inscriptions est déjà confirmée sur la carte qu’il publie en 1897 où il mentionne le sanctuaire sur la rive nord du lac salé (Myres 1897, p. 149). Sur les travaux de J.L. Myres, voir également Ulbrich, Kiely 2012, p. 339 sq.

6 Myres 1914, p. 321.

7 Cesnola 1877, p. 50.

8 Ohnefalsch-Richter 1893, p. 315.

9 L’indication du lieu de trouvaille des terres cuites apparaît même sur la carte de Larnaca de l’édition du Corpus Inscriptionum Semiticarum paru en 1881, p. 35.

10 Heuzey 1882 (publication du texte) ; Heuzey 1883 (publication des planches) ; un troisième volume, revu et augmenté par E. Pottier, paraît à titre posthume en 1923 (Heuzey 1923).

11 Schwartz 2010.

12 Voir infra, chap. 2, part. 1.3.

13 « J’ai pu l’étudier [la collection] presque toute entière, grâce à l’obligeant empressement des divers possesseurs ; elle m’a été d’un grand secours pour recomposer la trouvaille primitive » (Heuzey 1882, p. 163) ; Heuzey 1923, p. 156. Voir infra, chap. 1, part. 5.1.

14 Heuzey 1882, p. 162‑198 ; Heuzey 1923, p. 155‑169.

15 « Les figurines doivent avoir été jetées là toutes brisées ; car les cassures sont antiques, les têtes ne se rajustent pas aux corps, et les morceaux trouvés ensemble n’appartiennent pas aux mêmes figures » (Heuzey 1882, p. 164) ; Heuzey 1923, p. 157.

16 Heuzey 1882, p. 173 sq. ; Heuzey 1923, p. 167.

17 F. Winter, qui connaît et complète les hypothèses formulées par L. Heuzey, parle même de l’existence d’un style « chypro-attique » pour la terre cuite kitienne du ive s. (Winter 1903, I, pl. LXXXI‑LXXXII).

18 Usuellement abrégé en Cyprus Survey.

19 Cadogan 2004. L’Archaeological Survey of Cyprus est une branche aujourd’hui disparue du département des Antiquités de Chypre.

20 La parcelle est annotée « Sanctuary of Artemis Paralia » sur la carte de la ville publiée par K. Nicolaou (infra, fig. 21).

21 J’ai eu l’occasion d’examiner ce matériel en 2013 au musée de Nicosie, avec l’aimable permission du département des Antiquités de Chypre. Voir infra, chap. 1, part. 5.5.

22 L’association est pour le moins curieuse et sera ici remise en cause. Voir infra, chap. 1, part. 5.5.

23 Les résultats du Cyprus Survey n’ont pas été publiés in extenso et la notice consacrée par K. Nicolaou à « Artémis Paralia » dans son ouvrage de 1976 ne traite pas de cet aspect.

24 L’ensemble important des fragments découverts par le Cyprus Survey provient sans doute de tranchées diagnostiques effectuées sur une zone à bâtir.

25 Nicolaou 1976, p. 108‑111.

26 Voir les précieux documents réunis dans Nicolaou 1976, passim.

27 Hermary 1982.

28 Hermary 1982, p. 165.

29 Hermary 1982, p. 166. L’hypothèse proposée de l’existence d’un culte à deux Aphrodite, l’une ouranienne et l’autre chthonienne, est aujourd’hui dépassée. Je reviendrai sur ce point en détail (voir infra, chap. 4, part. 5 et 6).

30 Pouilloux 1986, voir en particulier n. 31, p. 415.

31 « Il ne convient pas pour autant de nier la valeur de la documentation la plus explicite » (Pouilloux 1986, p. 415).

32 La déesse est en effet tour à tour nommée Golgia ou Paphia, selon les régions (Karageorghis 1997, passim).

33 Pouilloux 1986, p. 419.

34 Pouilloux 1986, p. 422.

35 J. Pouilloux ne cache pas son admiration pour L. Heuzey, dont il loue à maintes reprises, et souvent avec raison, les idées visionnaires. Cela est notamment consigné dans la discussion qui a suivi la communication de l’historien (Pouilloux 1986, p. 422).

36 Yon 1992a.

37 Le document en question a été traduit par J. Teixidor (Teixidor 1986). Voir infra, chap. 4, part. 9.7.

38 Yon 1992a, p. 304.

39 Sans doute une critique de la vue hellénocentriste adoptée par J. Pouilloux (Yon 1992a, p. 304).

40 Catalogue des terres cuites du Louvre.

41 Catalogue des terres cuites du Louvre, p. 443‑467, 499‑557. L’étude des figurines du style des Salines est due à A. Queyrel, qui avait déjà publié une première étude sur les statuettes chypriotes, et notamment kitiennes, coiffées d’un calathos décoré de sphinx (Queyrel 1991).

42 Cassimatis 1988 ; Queyrel 1991.

43 Voir notamment Caubet 1986 ; Lipiński 1995, et plus récemment la synthèse de Caubet, Yon 2015.

44 Raptou 1999.

45 Raptou 1999, p. 101.

46 Raptou 1999, p. 102.

47 J. Karageorghis 2005.

48 Ulbrich 2008.

49 Ulbrich 2008, voir spécialement p. 163‑164.

50 En particulier A. Hermary, A. Caubet et M. Yon.

51 Ulbrich 2008, p. 351‑352.

52 Fourrier 2007a.

53 Voir entre autres Fourrier 2007a ; Fourrier, Papasavvas 2012 ; Fourrier 2013 ; Fourrier 2015a.

54 Voir notamment le SIG de la mission archéologique de Kition, librement accessible sur internet (voir infra, bibliographie).

55 Voir en particulier Masson 1966a ; Masson 1992.

56 Ces documents sont présentés en annexes de ce travail.

57 Lippolis 1996 ; Lippolis 2001.

58 Muller 1996, p. 513 sq.

59 Muller 1996, p. 513.

60 Lippolis 2001, p. 230.

61 Satraki 2012, en particulier chap. 7.

62 Bien que certains fouilleurs des Salines fassent l’observation de quelques murs, voire d’un possible bâtiment situé non loin du lieu de trouvaille des figurines, aucun relevé de ces derniers ne permet aujourd’hui d’en assurer l’existence ou de tenir un discours sur leur localisation, leur nature ou leur destination. Voir infra, chap. 1, part. 5.

63 Sur la structure fonctionnelle de l’espace cultuel grec, voir Bergqvist 1967 ; sur le vocabulaire des termes antiques et modernes du sanctuaire, voir Bergqvist 1967 ; Casevitz 1984 ; Hellmann 1992 ; Patera 2010.

64 Sur les structures et les aménagements des lieux de culte chypriotes et notamment kitiens, voir Fourrier 2014b.

65 Patera 2010, p. 541. Le temenos constituait une limite psychologique et non matérielle, il n’est par conséquent pas nécessairement signifié par une barrière physique ou construite (Bergqvist 1967, p. 5 ; Hellmann 1992, p. 169).

66 À Kition même, le principal espace sacré de la Bamboula est composé à l’époque chypro-classique d’une simple plateforme accueillant un autel dressé. Voir infra, chap. 1, part. 3.1. La déposition de terres cuites dans des espaces sacrés de plein air, distants du noyau urbain, est aussi la norme en Grande Grèce (Lippolis 2001, p. 235).

67 E. Lippolis a souligné que, de façon générale pour le monde grec, les terres cuites déposées en contexte rituel semblent destinées à une déposition plus ponctuelle que permanente (Lippolis 2001, p. 236).

68 Sur la mise au rebut du matériel dans le sanctuaire, voir en dernier lieu Patera 2012, p. 196‑199. Sur les circonstances des découvertes, voir infra, chap. 1, part. 5.

69 Sur l’emploi du terme « votif » et la prudence à adopter quand on touche à la motivation de l’offrande, voir les importantes mises au point proposées par I. Patera (Patera 2012, p. 47‑49, 99, 101‑113).

70 Muller 1997.

71 Muller 1997, p. 440‑441.

72 Bourgeois 2007.

73 Sur le vocabulaire du moule, voir Muller 1997, p. 443‑447.

74 Voir infra, chap. 2, part. 2.

75 Voir, infra, chap. 2, part. 3.

76 Voir, infra, chap. 2, part. 4.

77 Les termes accompagnés d’un astérisque (*) sont définis dans le lexique présenté en fin de volume.


Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.