La uarietas stylistique d’Ausone : l’exemple du grec dans quelques épigrammes
p. 157-164
Résumés
Le corpus ausonien comprend un certain nombre de pièces écrites en grec, complètement ou partiellement. Parfois le poète crée une inter-langue qui est une combinaison audacieuse des deux. Notre étude cherchera à montrer que l’emploi du grec dans certaines épigrammes correspond à une stratégie stylistique qui joue sur l’énumération asyndétique.
The Ausonian corpus of epigrams contains a number of poems fully written or almost written in Greek. For some reasons, Ausonius creates sometimes another language mixed between Greek and Latin that specialists in stylistics call inter-language. We will try to demonstrate that the use of Greek enters a complex startegy based on asyndetic linguistic phenomenon.
Texte intégral
1À Ausone, poète érudit s’il en est, on a attribué environ 150 épigrammes, selon que l’on décompte avec N.M. Kay1 ou avec R.P.H. Green2. Dans ce corpus qui passe en revue toutes les catégories possibles d’épigrammes, de la descriptive à l’amoureuse en passant par l’épigramme de circonstance3, un certain nombre sont en grec. Ce n’est pas indifférent si l’on tient compte du contexte. En effet la question de l’identité romaine se pose avec acuité à une époque où les codes culturels et sociaux de la romanité ont été bouleversés et où la notion même de romanité ne va plus de soi4.
2Par ailleurs, l’usage de la langue grecque dans la partie occidentale de l’Empire est, au ive siècle, en nette régression5, et en l’espace d’une centaine d’années, n’est plus comprise malgré les tentatives de résurgence, comme en témoigne la loi de 376 voulue par Gratien (Codex Theodosianus, XIII, 3,11), dont Ausone aurait été l’inspirateur et qui recommande que l’enseignement en Gaule soit dispensé soit en latin soit en grec6 (avec un salaire inférieur pour le professeur de grec).
3Pour autant, le grec reste pour une élite le moyen d’asseoir son influence culturelle7, ce que revendique Ausone. L’emploi du grec met aussi en lumière la capacité du poète à passer d’une langue à l’autre, à créer des néologismes dans les deux langues, à intégrer de manière impromptue un terme grec à la phrase latine, sans qu’il ne dépareille outre mesure.
4Nous n’évoquerons pas ici la place de la culture grecque8 dans l’œuvre ausonienne, ni la manière dont Ausone utilise les épigrammes de l’Anthologie grecque : nous nous contenterons de souligner que, dans les épigrammes, le recours à la langue grecque se présente de la manière suivante :
- des poèmes entiers écrits en grec ;
- une « traduction » – ou du moins se présentant comme telle – des épigrammes de l’Anthologie ;
- des épigrammes bilingues.
catégorie | A | B | C |
nombre d'épigrammes | 3 | 46 | 6 |
5Signalons aussi que le recours au grec, à un premier degré, est le moyen pour le poète de s’inscrire dans la tradition hellénistique tardive, dans un code linguistique différent. Nous nous demanderons donc en quoi cet usage du grec crée un exemple de uarietas stylistique.
6Notre corpus se limitera à quelques poèmes qui s’organisent autour d’un procédé de duplication du sens ou de la pointe, du latin en grec ou du grec en latin, sans que ce soient obligatoirement des épigrammes conçues en miroir9. La plupart d’entre elles respectent la convention épigrammatique de l’illusionnisme verbal10 qui fait que statues ou œuvres d’art parlent à la première personne.
7Nous étudierons donc les épigrammes relatives à Bacchus (32 et 33 G), à Corydon (34 G), à Sappho (35 G), la série sur la potion Dodra (96‑98 G), et une épigramme de la série consacrée à Eunus, l’épigramme 85 G. Au sein de ces épigrammes, nous étudierons le fonctionnement des procédés d’énumération et d’accumulation. Les procédés d’énumération ne sont pas étrangers à Ausone qui les pratique comme un moyen de donner de l’épaisseur à la description. À ce titre, l’exemple le plus abouti qui sert de matrice et de paradigme est celui du catalogue des poissons de La Moselle11, mais l’énumération en est différente parce qu’elle développe chacun des termes la constituant. On peut penser également au catalogue des espèces d’huîtres, à celui des héroïnes dans le Cupido cruciatus ou encore celui des villes énumérées dans l’Ordo.
8Avant d’analyser ces poèmes, nous souhaitons nous arrêter sur la question importante du choix de la graphie (grecque ou latine) pour les mots issus du grec, car la tradition manuscrite est hésitante12. On sait qu’il est très rare qu’un codex médiéval latin écrit en Occident conserve la graphie grecque des mots qu’il utilise. Le mot y est la plupart du temps translittéré en latin, et le choix de la graphie est celui de l’éditeur qui se base en général sur trois critères, selon les analyses de Vottero13 : contexte, cohérence interne et diffusion du mot grec dans la langue latine, notamment par la date de son importation en latin14. Selon l’ancienneté de la latinisation, on choisit la graphie latine : tel est le cas par exemple du mot dropax qu’on trouve chez Martial15. En revanche, comme le souligne J.N. Adams, pour les mots grecs constituant le grec des Romains, c’est la graphie grecque qui doit s’imposer ; dans le cas d’Ausone, la graphie grecque a été rétablie par les humanistes, le plus souvent à juste titre, et les éditeurs modernes ont fait des choix différents. R.P.H. Green, dans son édition, propose une graphie grecque pour une sélection de mots tandis que Mondin16, par exemple, dans son édition commentée, est partisan d’une graphie systématiquement latine.
9Quand on lit le corpus que nous avons choisi et les séries d’énumérations, il faut avouer que, même si on admet qu’elles fonctionnent comme une fiction référentielle ou comme le titulus véritable d’une œuvre d’art, on est un peu désemparé et on se demande a priori quel est, sinon l’intérêt, du moins le but de telles séries.
10Considérons l’épigramme adressée à Bacchus/Liber/Dionysos (32‑33 G), en dimètres iambiques, qui célèbre l’universalité du dieu. Si R.P.H. Green n’admet pas de titre pour le corpus épigrammatique, N.M. Kay considère qu’il faut prendre en compte le titulus qui crée plus de référentialité et qui ancre le poème dans la tradition ekphrastique :
Mixobarbaron Liberi patris signo marmoreo in uilla nostra omnium deorum argumenta habenti
Osygia me Bacchum uocant
Osirin Aegyptos putat
Mysi Phanacen nominant
Dionyson Indi existimant
Romana sacra Liberum
Arabica gens Adoneum
Lucaniacus Pantheum.
Vers à demi-étrangers pour une statue en marbre de Liber Pater, dans ma villa, qui possède les symboles de tous les dieux.
Les fils d’Ogygès me nomment Bacchus, les Égyptiens me considèrent comme Osiris, les Mysiens m’appellent Phanacès, les Indiens pensent que je suis Dionysos, pour le culte romain, je suis Liber, Adonée en Arabie, à Lucagnac, le dieu universel.
Αἰγύπτου μὲν Ὄσιρις ἐγὼ, Μυσῶν δὲ Φανάκης
Βάκχος ἐνὶ ζωοῖσιν, ἐνὶ φθιμένοις Ἀϊδονεύς
Πυρογενὴς, Δίκερως, Τιτανολέτης, Διόνυσος.
En Égypte, je suis Osiris, en Mysie Phanacès, Bacchus, parmi les vivants, et, parmi les morts, Adonée, Pyrogène, Diceros, Titanolète, Dionysos.
11Arrêtons-nous sur l’adjectif mixobarbaron, un hapax17 latin signifiant le « mélange de choses étrangères aux choses romaines ». Il constitue à l’évidence une translittération de l’adjectif grec meixobarbaros, signifiant moitié grec moitié barbare. Le titre laisse donc attendre une partie grecque faisant suite à la partie latine ; or il est écrit en latin alors même que, très probablement, la graphie grecque en aurait accentué le caractère étranger.
12Pour dire l’universalité du dieu, Ausone, dans l’épigramme latine, recourt à des mentions géographiques, l’Égypte, l’Inde, l’Arabie, qui tracent de manière allusive les contours de l’Empire (notons que le poète procède de même dans la lettre à Paulus qui expose le catalogue des huîtres partant du rivage médocain pour aller jusqu’à la côte calédonienne) ; à chaque peuple sa dénomination, mais le dieu est le même. La structure stylistique de l’épigramme est fondée sur l’asyndète cumulative et sur une structure syntaxique limitée ; pour la moitié du poème – sujet + objet et attribut de l’objet + verbe –, et qui se réduit en clôture du poème à l’unité sémantique minimale, mettant toutefois parfaitement en adéquation le nom donné et la chose nommée, thématique chère à Ausone18.
13L’épigramme grecque en trois hexamètres développe le nom du dieu uniquement chez les Égyptiens et les Mysiens. Pour le reste, le propos est plus général. L’épigramme se présente sous une forme syntaxique plus structurée et parfaitement bipartite dans les deux premiers vers ; puis dans le dernier hexamètre vient l’énumération des épithètes désignant le dieu, épiclèses canoniques que l’on retrouve dans les hymnes orphiques et dionysiaques19. À l’évidence, quel que soit l’ordre dans lequel on prend ces deux épigrammes, elles ne sont pas la traduction l’une de l’autre (l’une évoque les peuples, l’autres les vivants et les morts), mais elles semblent se répondre en écho20 comme en témoigne, par exemple, l’emploi, dans la première épigramme, de l’adjectif Adoneus écrit en grec (mais qu’on ne trouve pas en grec) et Adoneum écrit en latin dans la seconde épigramme. L’adjectif suggère une double identification attestée, du reste, entre le dieu grec des enfers Aidoneus et Adonis.
14L’énumération des épithètes dans le dernier hexamètre rappelle un poème de l’Anthologie palatine (AP, 9, 524), un hymne à Dionysos composé de 26 vers alphabétiques intégralement constitués de 4 adjectifs épithètes juxtaposés, ainsi qu’un hymne à Apollon (AP, 9, 525) construit de manière identique. Toutefois, les épithètes que choisit Ausone pour qualifier Dionysos ne sont pas celles que propose le poème de l’Anthologie21. L’énumération apparaît bien comme un clin d’œil ludique où Ausone fait preuve de sa virtuosité sur un exercice qui est reconnu comme un morceau de bravoure littéraire et technique.
15L’intérêt du procédé énumératif est, en effet, ailleurs : il contient une logique interne qui n’est pas d’annoncer ou de dupliquer les noms latins. Il permet de faire entendre à l’intérieur du vers un jeu phonique [ès] et [os] qui accentue encore l’effet cumulatif, et, dans le même temps, il ouvre l’espace que proposait l’épigramme latine pour apparaître comme un développement du dernier mot du poème, translittéré du grec, pantheum.
16Ce procédé d’énumération se retrouve dans l’épigramme 34 G, consacrée à ce qui doit être une statue de Corydon, que nous lisons en miroir de l’épigramme 35 G consacrée à Sappho. L. Floridi22 a analysé les deux distiques du poème à Corydon comme l’image d’une sculpture monolithique qui peut prendre une variété infinie de formes, comme on en trouve dans l’AP, 5, 310, par exemple :
Αἴξ, χίμαρος, πήρη, ποιμὴν, ῥαβδοῦκος, ἐλαίη,
εἶς λίθος, ἐκ πάντων λιτὸς ἐγὼ Κορύδων.
Chèvre, bouc, besace, berger, houlette, olivier : une seule pierre ! De tout cela je suis un petit Corydon.
17Et
Lesbia Pieriis Sappho soror addita Musis,
εἶμ’ ἐνάτη Λυρικῶν, Ἀονίδων δεκάτη.
Je suis Sappho de Lesbos, ajoutée aux Piérides, neuvième des Lyriques, dixième des Muses.
18Toutefois, l’accumulation des six noms en asyndète pour caractériser la statue doit être examinée plus précisément. Au-delà de la perfection formelle du distique, avec ses effets d’allitérations ou de jeu de langage (litos, lithos), l’énumération fonctionne comme une explication ou une explicitation du champ lexical qu’est Corydon ; en effet, la chèvre, le bouc, le berger, la besace se rapportent à l’univers pastoral de Corydon, pris comme antonomase. Corydon incarne la poésie pastorale et bucolique tandis que, dans l’épigramme suivante, Sappho incarne la poésie lyrique érotico-amoureuse, deux genres poétiques que l’on retrouve à la fois dans le monde grec et dans le monde romain, brillamment renouvelés par Ausone.
19Dans le poème sur Corydon, l’énumération permet d’ouvrir sur l’imaginaire pastoral à la fois végétal et animal, qui vient se fondre en quelque sorte dans la minéralité du marbre. L’énumération rappelle alors la variation de la série d’épigrammes consacrées à la vache de Myron(63‑71 G), qui décrivaient une vache latine d’un côté et un bouvier grec de l’autre. Mais cette énumération ramène l’épigramme au degré zéro pour ainsi dire, c’est-à-dire à une réduction à l’unité minimale de sens et à l’effet stylistique minimal, qui doit faire entendre au lecteur que la statue de marbre contient à elle seule tout un monde que seule la parole poétique peut révéler, rejoignant une des thématiques chères à Ausone, sur la puissance de la parole descriptive.
20Le distique consacré à Sappho, qui a la même fonction que le précédent, opère toutefois une variation du code linguistique, passant du grec au latin par l’entremise du mot Aonidon, qui se trouve être une sorte de « grécisation » de l’adjectif latin Aonides23. L’énumération des épithètes se présente avec une structure différente puisqu’un terme est en latin, les deux autres en grec ; mais cette accumulation n’apporte pas d’information déterminante, elle donne un rang à Sappho dans le monde des Muses, jouant du topos métaphorique de l’épigramme grecque qui fait de Sappho une muse24 et la relie au genre lyrique.
21Les deux poèmes se rejoignent en revanche par leur dimension réflexive, l’énumération des épithètes signale un univers large que l’épigramme, par la tension stylistique qu’elle exige, fait tenir dans l’espace du distique.
22Dans la série des trois poèmes (96‑98 G) sur la potion Dodra dont deux seulement sont en latin et la troisième en grec, le registre change. Il ne s’agit plus d’œuvres d’art ou de statues ; ces trois épigrammes constituent une recette, elles indiquent la composition de cette potion. Trois épigrammes pour neuf ingrédients, il est difficile de ne pas voir là un clin d’œil d’Ausone dans le rapport des multiples25. Les trois épigrammes commencent par le nom de la potion et c'est toujours le même objet que l'on considère, en variant les angles.
Dodra ex dodrante est. Sic collige : ius aqua uinum
Sal, oleum, panis, mel, piper, herba ; nouem.
Dodra vient de dodrans, soit la neuvième. Compte : jus, eau, vin, sel, huile, pain, miel, poivre, herbe. En tout cela fait neuf.
Δόδρα πότος καὶ ἀριθμὸς, ἔχω μέλι, οἷνον, ἔλαιον,
ἄρτον, ἄλας, βοτάνη, ζωμὸν, ὕδωρ, πέπερι.
Je suis dodra, un breuvage et un nombre ; j’ai miel, vin, huile, pain, sel, herbe, jus, eau, poivre.
– Dodra uocor. – Quae causa ? – Nouem species gero. – Quae sunt ?
– Ius, aqua, mel, uinum, panis, piper, herba, oleum, sal.
On m’appelle Dodra, pourquoi ? J’ai eu neuf éléments. Quels sont-ils ? Jus, eau, miel, vin, pain, poivre, herbe, huile, sel.
23Les épigrammes latines donnent la liste des ingrédients et l’explication du nom de la potion, par son étymologie dodrans, qui signifie un compte aux trois quarts et non pas au tiers comme pouvait le laisser entendre le rapport de proportionnalité des neuf ingrédients aux trois épigrammes. L’épigramme en grec n’est pas la traduction des deux autres, elle reprend l’énumération des ingrédients, mais dans un ordre légèrement différent. Si on isole cette épigramme des autres, elle est assez obscure, notamment parce qu’elle utilise une graphie grecque pour désigner le sujet du poème, alors que l’étymologie est donnée en latin. Mais voilà bien des jeux énigmatiques qui conviennent au goût d’Ausone.
24Dans les trois poèmes, l’énumération est construite de manière identique, en asyndète ; pourquoi répéter trois fois cette liste ? L’une des propriétés stylistiques de l’énumération est que le terme qui la commence a souvent valeur de priorité et porte l’essentiel du sens. Or si l’on fait la comparaison avec les épigrammes latines, le premier terme est ius et, pour l’épigramme grecque, méli, sans que cela paraisse particulièrement signifiant. On peut y voir une sorte d’effet « incantatoire » traité sur le mode de l’humour, et l’énumération pourrait signifier que, quelle que soit la logique qui relie les termes entre eux, ici précisément, leur seule juxtaposition ne fait pas sens, à l’instar d’un patchwork qui ne prend forme qu’après assemblage des différents morceaux. Il est également possible que les énumérations des trois épigrammes aient une dimension métapoétique qui signifie l’art du mélange et du juste dosage pour réussir un chant poétique, hypothèse que viendrait renforcer la présence du miel comme désignant la poésie.
25Les jeux sur la variation stylistique, sur la langue et le changement de code linguistique mettent donc en lumière la virtuosité et l’habileté d’Ausone ; c’est d’ailleurs la langue même – en tant qu’organe – que fustige Ausone, comme pratique sexuelle d’un mauvais grammairien obscène, Eunus, dont les vices campaniens sont le sujet d’une série d’épigrammes26. Dans cette série, si Ausone reprend un topos de l’épigramme, il ne le traite pas en moraliste. L’épigramme 85 G, par exemple, fait allusion à Martial et aux enjeux du discours sur l’obscénité, qu’a étudiés D. Vallat27 ; en effet, à plusieurs reprises, Martial affirme que parler latin, c’est parler vrai, c’est-à-dire, appeler les choses par leur nom, avec la liberté que donne l’obscénité. Et Ausone dit explicitement qu’en latin il n’est pas nécessairement utile d’être obscène28 et que le bon ton suffit à atteindre son but. Or, cette épigramme se présente comme une devinette, une sorte de composition rhétorique par hypothèse-résolution ; il s’agit pour le lecteur de lire, derrière l’énumération du premier vers, tout à fait autre chose que ces noms propres : l’initiale de chacun de ces mots forme la 3e personne du verbe leichei et met à découvert ce qu’Ausone cachait :
Λαϊς Έρως et Іτυς, Χείρων et Έρως, Іτυς alter
Nomina si scribas, prima elementa adime
Vt facias uerbum, quod tu facis, Eune, magister.
Dicere me Latium non decet opprobrium.
Si tu écris les noms de Laïs, Eros, Itys, Chiron et encore une fois Itys, Chiron, prends leur première lettre pour écrire le nom de ce que tu fais, maître Eunus, car dire cette honte en latin m'est indécent.
26Ce type de devinette était aisément accessible au public d’Ausone, parce qu’il semble qu’au ive siècle la translittération du chi grec par la lettre c était admise29 et d’autre part, parce que le public lettré était coutumier de ces quasi-acrostiches que l’on trouve, notamment, dans les Priapées, 6730. L’obscénité de la devinette s’allie ici avec une impeccable virtuosité formelle. En effet, l’énumération très allitérante du premier vers est un véritable défi technique : trouver au sein du vers, en respectant un équilibre prosodique interne, une succession non incongrue de noms, une liste de noms qui puisse incarner les victimes des activités d’Eunus. Pourtant, les personnages choisis ne correspondent que peu à la résolution de la devinette : Itys est le fils malheureux découpé par Procné, Chiron le sage centaure ; seuls Eros et Laïs ont un rapport de sens plus étroit avec Eunus.
27Mais J.N. Adams, notamment, a montré que, lorsqu’on écrit en latin, recourir à une autre langue – en l’espèce, le grec – pour traduire l’obscénité est un moyen d’euphémiser ce qui est dit. Si l’on peut se fonder sur Adams, alors, nous mesurons là l’ironie d’Ausone : il est difficile de croire que le poète rechigne à user de l’obscénité par pudeur, si l’on pense ne serait-ce qu’au Centon Nuptial par exemple. Par ailleurs, pour revenir à notre épigramme, la charade qui se constitue dans l’énumération inverse la structure habituelle de l’épigramme satirique qui traditionnellement se clôt sur la pointe. Ici la pointe est donnée en ouverture, à condition de la déchiffrer, au sens littéral du terme. L’épigramme associe donc une devinette triviale avec une mise en forme raffinée qui joue d’un vocabulaire cher à Ausone : celui du professeur et de l’apprentissage.
28Ainsi, dans les épigrammes que nous avons étudiées, qu’elles soient en latin ou qu’elles mêlent deux codes linguistiques, l’énumération en asyndète apporte à la forme brève une amplification descriptive implicite. Il n’est pas indifférent qu’on la trouve dans les épigrammes les plus courtes, description implicite parce qu’en bon professeur, Ausone maîtrise à la perfection le pouvoir de connotation du langage qui fait se déployer sous les yeux du lecteur un univers qu’il reconnaît.
29En outre, il est difficile de ne pas voir une forme de malice de la part d’Ausone dans le choix de l’énumération – un procédé qui n’est pas sans rappeler la liste et qui est utilisé par les professeurs –, une malice visant à rendre poétique cette forme de texte associée la fois à la mémoire et au savoir.
30Enfin, en choisissant une structure énumérative en asyndète, qui laisse implicite le lien logique entre les différents termes, Ausone accroît l’énigme qui entoure l’épigramme, énigme dont la résolution ultime nous est souvent obscure.
Bibliographie
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Notes de bas de page
1 Kay 2001.
2 Green 1991. L’édition utilisée dans cet article est celle de R.P.H. Green, les traductions sont personnelles sauf mention contraire.
3 Pour un panorama des différents types d’épigrammes dans la latinité tardive, voir Charlet 2013, p. 29‑39.
4 Vandersmissen, Simon 2011, p. 375‑376.
5 Voir Marrou 1978, p. 345‑349 ; Adams 2003 ; Biville, Decourt, Rougemont 2008, par exemple.
6 Voir Dionisotti 1982.
7 Rochette 2007, p. 175‑195.
8 Goldlust 2010, p. 129‑149, Pelttari 2011, p. 461‑482.
9 Voir sur la question Garambois-Vasquez 2018, p. 85‑91.
10 Pour ce qui est de la tradition dans l’épigramme des objets parlants issue des pratiques orales funéraires ou dédicatoires, voir Männlein-Robert 2007.
11 Ausone, La Moselle, 85‑149.
12 Voir Reeve 1978.
13 Vottero 1974.
14 Voir Adams 2003, p. 297‑416.
15 Martial, 10, 65, 8 par exemple.
16 Mondin 1995.
17 On le retrouve toutefois chez Ausone en Epistulae, 32, 6, 18. Voir sur l’interprétation de cet hapax Floridi 2014.
18 Voir Garambois-Vasquez 2018, p. 142.
19 Lebreton 2008.
20 Voir Garulli et Santin 2020.
21 Purogenes ne se trouve pas dans la liste des épiclèses, titanoléthès est un hapax qui rappelle le gigantolethès de l’hymne, diceros désigne, dans l’Anthologie, 6, 32, le dieu Pan.
22 Floridi 2014.
23 Autres emplois chez Ausone, Mos., 447 : Aonidum.
24 AP, 9, 506 ; AP, 7, 14 : « Voici encore Sappho de Lesbos la dixième Muse, ainsi que l’avait fait Platon. On dit qu'il y a neuf Muses. Quelle étourderie ! Voici encore Sappho de Lesbos qui fait dix ».
25 Ausone joue, à de nombreuses reprises, sur les nombres, dans les Églogues, 22, notamment, dans la lettre 15 à Théon, et surtout dans le Griphe. Voir Garambois-Vasquez, 2021, sous presse.
26 Série 82‑87 G. Pour un commentaire de ces épigrammes, voir Vallat 2017 et Garambois-Vasquez 2018, p. 131‑135.
27 Vallat 2016.
28 Ailleurs, l’épigramme 1 G, par exemple, revendique une certaine liberté qui est, certes, celle de la variété dans la légèreté, mais qui reste toutefois dans un cadre raisonnable, de « bon ton ». En ce sens, en refusant, à quelques exceptions près, l’emploi d’un lexique sexualisé, Ausone s’oppose à Martial qui fait de l’obscénité et de l’adhésion à la réalité un art poétique (11, 2). Cela tient en partie à une vision profondément divergente : pour Ausone, il ne s’agit nullement de faire de l'écriture de l’épigramme une défense et illustration du genre, mais plutôt le lieu et le moyen d’une expérimentation poétique.
29 Voir les tablettes de défixion d’Hadrumetum (Inscriptiones Latinae Selectae, 8757) ; pour ces tablettes, voir les analyses d’Adams 2003, p. 44‑47.
30 Voir Chappuis-Sandoz 2008 ; ainsi que Lowe 2013.
Auteur
Université Jean-Monnet de Saint-Étienne, Hisoma (UMR 5189)

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