Vienne dans les textes grecs et latins
|Textes, traductions et commentaires
Grégoire de Tours, Les sept livres des miracles
Texte intégral
103. Saint Julien et saint Ferréol
- 336 Grégoire de Tours, Miracles de saint Julien, 23.
- 337 Monod 1872, p. 44 ; Verdon 1989, p. 82.
1L’oncle de Grégoire, Gall, éprouvait une grande vénération à l’égard de Julien qui l’avait guéri miraculeusement336. Grégoire lui-même a été rattaché comme diacre à la basilique de Brioude après 563. Toujours est-il que c’est lors de son séjour à Lyon auprès de son oncle Nizier, c’est-à-dire entre 563 et 573 qu’il se rendit à Vienne pour visiter les reliques de saint Julien et saint Ferréol. On s’accorde généralement à penser que l’ouvrage a été écrit entre 581‑582 et 586337.
Sic et inclitus martyr Iulianus, qui Viennensi ortus urbe Aruernus datus est martyr, ab hoc igne succensus, haec concupiuit ac mente tota desiderauit. Quia cum esset apud beatissimum Ferreolum, iam tunc martyrii odore flagrabat. Qui, relictis diuitiis ac propinquis, tantum ob solius amorem martyrii Aruernus aduenit. Sed nec hoc sine diuino mandato peregit, cum tunc persecutio in Viennensi urbe ferueret. Legerat enim, Dominum praedixisse : « Si uos persecuti fuerint in istam ciuitatem, fugite in aliam. » Contulit ergo se hic in Aruerno territurio non metu mortis, sed ut relinquens propria facilius perueniret ad palmam ; metuebat enim, ne ei parentes essent obuii, si inter eos hoc certamen inisset ; et perderet miles Christi coronam gloriae, si legitime non certasset.
Igitur instante persecutione ad Briuatinsim uicum, in quo fanatici erroris neniae colebantur, aduenit. Et cum insequi aduersarios nutu Dei sensisset, a uidua quadam se occultari deprecatur. Quem illa tegens, ilico, martyre poscente, detexit ; qui suis insecutoribus ita infit : « Nolo, inquit, diutius commorari in hoc saeculo, quia sitio tota animi auiditate iam Christum. » At illi eductam uibranti dextera frameam, deciso capite, in tribus, ut ita dicam, partibus gloriosus diuiditur martyr. Nam caput Viennae defertur, artus Briuate reconduntur ; felix anima Christo conditore suscipitur. Senes quoque, qui sacrosanctum corpus mancipauerant sepulturae, ita redintegrati sunt, ut in senectute summa positi tamquam iuuenes haberentur. Caput quoque eius Ferreolus martyr accepit, completoque certamine, tam illius membra quam istius caput in unius tumuli receptaculo collocantur. Quod ne cuiquam fortassis uideatur incredibilis esse narratio, quae audiui gesta fideliter prodam.
Quodam autem tempore dum ad occursum beati Niceti antestitis usque Lugduno processissem, libuit animo non aliter nisi orationis causa Viennam adire et praecipue sepulchrum uisitare Ferreolis martyris gloriosi ; insederat enim menti propter antiquam dilectionem eorum, me sic esse eius alumnum ut Iuliani. Denique, oratione facta, erigo oculorum aciem ad tribunal conspicioque in eo uersiculos hoc modo conscriptos :
Heroas Christi geminos haec contenit aula :
Iulianum capite, corpore Ferreolum.
Cumque haec legens aedituum consulerem, cur haec scripta sic fuerint, respondit : « Basilica sancti martyris Ferreoli super ipsum Rhodani litus ab antiquis fuerat collocata. Denique cum, inpulsante uiolentia amnis, porticus, quae ab ea parte erat locata, corrueret, prouidens sacerdos Mamertus nomine, qui tunc Viennensim regebat eclesiam, ruinam futuram praeueniens, aliam basilicam eleganti opere et in ipsa mensura sagaci intentione construxit, illuc sanctum martyris transferre cupiens corpus. Aduenit autem ab hoc opus abbatum atque monachorum magnus numerus, uigilataque nocte, accepto sarculo fodere coeperunt.
Cum in profundo discenderent, tria sepulchra repperiunt, at confestim stupor mentes spectantium inuadit. Nec quisquam erat certus, quisnam esset beati martyris tumulus. Igitur cum starent omnes in hebitate mentis attoniti, inspirante, ut credo, Diuinitate, unus ex circumstantibus exclamat, dicens : “Antiquitus referri solitum erat, et celebri per populos sermone uulgatum, caput Iuliani confessoris in sepulchro retenere martyris Ferreoli. Si, operturio amoto, unusquisque consideretur, potest, quae sint membra Ferreoli martyris, protenus inueniri.”
Haec audiens sacerdos, cunctos iubet in oratione prosterni. Qua inpleta, procedit ad tumulos, detectosque duos, singulos in his quiescentes inuenit uiros. Cumque aperuisset et tertium, inuenit in eo uirum iacentem inlaeso corpore, integro uestimento, qui, deciso capite, caput amplexus aliud brachio retenebat. »
Erat enim acsi nuper sepultus neque pallore faciei demutatus neque capillorum decisione turpatus neque ulla putredine resolutus, sed ita integer, inlaesus, ut putares eum adhuc sopore corporeo deteneri. Tunc antistis gaudio magno repletus, ait : « Hoc esse cadauer Ferreoli, hoc esse caput Iuliani martyris, dubium non habetur. »
Tunc, cum magno psallentio, plaudente populo, in loco ubi nunc adoratur, Domino annuente, perducitur. Haec autem, ut ad sepulchrum martyris ab ipso aedituo cognoui, fideliter retuli. Praebet tamen huic operi testimonium Sollius noster, ipsi Mamerto scribens his uerbis : « Tibi soli concessa est in partes orbis occidui martyris Ferreoli solida translatio, adiecto nostri capite Iuliani. Unde pro conpensatione deposcimus, ut nobis inde ueniat pars patrocinii, quia uobis hinc rediit pars patroni. »
Il en fut ainsi pour l’illustre martyr Julien, qui, bien que né dans la ville de Vienne, fut donné comme martyr à l’Auvergne ; enflammé par ce feu du martyre, il le désira et le rechercha de tout son cœur. Car, lorsqu’il était auprès du bienheureux Ferréol, alors déjà il s’enivrait du parfum du martyre. Après avoir abandonné ses richesses et ses proches, il se rendit en Auvergne poussé par la passion du seul martyre. Mais ce ne fut pas sans le commandement de Dieu qu’il l’accomplit, puisqu’alors dans la ville de Vienne la persécution sévissait. Il avait lu en effet que le Seigneur avait dit : « Si on vous persécute dans votre cité, réfugiez-vous dans une autre. » Il se retira donc en terre arverne, non par crainte de la mort, mais pour parvenir plus facilement à la palme du martyre en abandonnant tout ce qui lui était personnel ; il craignait en effet que ses parents ne fussent un obstacle si ce combat s’engageait en leur présence ; et que, soldat du Christ, il ne perdît sa couronne de gloire, s’il n’avait pas combattu pas dans les règles.
Donc, il parvint au bourg de Brioude, là où on honorait de stupides idoles du paganisme, au moment où s’abattait la persécution. Et quand il se fut aperçu que des ennemis le poursuivaient par la volonté de Dieu, il pria une veuve de le cacher ; elle l’accueillit, mais, à la demande du martyr, elle découvrit aussitôt sa cachette ; et lui s’adressa à ses persécuteurs en ces termes : « Je refuse de rester plus longtemps en ce monde tant mon âme toute entière est assoiffée du Christ. » Ceux-ci, tirant leur framée et la brandissant de la main droite, lui tranchèrent la tête, et si je puis dire, le glorieux martyr fut partagé en trois. En effet, sa tête fut portée à Vienne, ses membres ensevelis à Brioude ; quant à son âme heureuse, elle fut recueillie par le Christ, son créateur. Les vieillards qui avaient confié au tombeau son corps sacro-saint en furent tellement régénérés qu’ils paraissaient être des hommes jeunes, alors qu’ils avaient atteint une extrême vieillesse. Le martyr Ferréol recueillit sa tête, et une fois qu’il eut accompli son combat, ses membres furent placés avec la tête de Julien dans le même tombeau. Et afin que mon récit ne puisse paraître incroyable à quiconque, je vais rapporter fidèlement les événements que j’ai entendu raconter.
À une époque où je m’étais rendu à Lyon pour une visite au bienheureux évêque Nizier, je décidai d’aller à Vienne avec la seule intention de prier et surtout pour visiter le tombeau du glorieux martyr Ferréol ; en effet, en raison de la vieille affection que j’éprouvais pour eux, s’était enracinée dans mon esprit l’idée que j’étais son disciple, tout comme j’étais celui de Julien. Une fois ma prière terminée, je lève les yeux, pose mon regard sur la tribune et y vois gravé le verset que voici :
Ce sanctuaire contient les restes de deux héros du Christ
La tête de Julien et le corps de Ferréol.
Et après avoir lu, comme je demandais au portier pourquoi cette inscription, il me répondit : « La basilique du saint martyr Ferréol avait été autrefois bâtie tout au bord du Rhône. Par la suite, comme le portique situé du côté du fleuve commençait à s’écrouler en raison de la violence du courant du fleuve, un sage évêque nommé Mamert, qui dirigeait alors l’Église de Vienne, prévoyant la ruine prochaine du bâtiment, fit édifier une autre basilique de construction élégante et d’un sage dessein dans sa dimension même : il désirait y transférer le corps sacré du martyr. Un grand nombre d’abbés et de moines vinrent pour participer à cette tâche et, après une nuit passée en veilles, ils se mirent à creuser à la pioche.
En descendant profondément, ils trouvent trois sépulcres et aussitôt, à cette vue, la consternation envahit leur esprit. C’est que nul ne savait quel était le tombeau du saint martyr. Donc, comme ils restaient tous là debout, l’esprit frappé de stupeur, l’un d’eux, inspiré par Dieu, à ce que je crois, dit tout haut : “On a coutume de dire depuis longtemps, et c’est l’opinion communément répandue dans le peuple, que la tête de Julien le Confesseur est conservée dans le tombeau du martyr Ferréol. Si, après avoir déplacé la dalle de couverture d’un tombeau, on examine attentivement ce tombeau, il est possible de découvrir à coup sûr quels sont les membres du martyr Ferréol.” À ces mots, l’évêque ordonne à tous de se prosterner dans la prière. Celle-ci terminée, il s’approche des tombes, en fait ouvrir deux, dans chacune desquelles il ne trouve qu’un homme seul. Il fait ouvrir la troisième et y trouve un homme allongé, le corps sans blessure, les vêtements intacts, mais avec la tête coupée, et qui tenait serrée sous un bras une autre tête. »
En effet, c’était comme s’il avait été enseveli récemment ; la pâleur n’altérait pas son visage qui n’était pas défiguré par la perte des cheveux, ni marqué par aucune trace de putréfaction, mais il était si intact et si indemne qu’on pouvait croire que son corps s’était maintenu jusqu’alors dans le sommeil. Alors, l’évêque, rempli d’une grande joie, dit : « Voici le corps de Ferréol, et voici la tête du martyr Julien, il n’y a aucun doute. »
Alors, avec force psaumes, sous les applaudissements du peuple, on l’emporte à l’endroit où il est actuellement vénéré, avec l’assentiment du Seigneur. J’ai fidèlement rapporté ces faits, comme je les ai appris du portier lui-même, près du tombeau du martyr. Notre cher Sollius [Sidoine Apollinaire] fournit aussi un témoignage de cet événement quand il écrit en ces termes à Mamert lui-même : « À toi seul il a été accordé, dans la partie occidentale de l’Empire, de procéder à la translation du corps entier du martyr Ferréol, avec la tête de notre Julien. Aussi, nous demandons à titre de compensation qu’il nous vienne de chez vous une partie de votre patronage, puisqu’il vous est venu de chez nous une partie de notre patron. »
(Grégoire de Tours, Liber de uirtutibus S. Iuliani, 2)
- 338 Reboul 2015.
2Il existe plusieurs passions de Julien, qui ont été récemment réétudiées par J.‑P. Reboul338, auquel nous nous référons pour la datation des susdites Passions : dans toutes ces Passions, le schéma narratif de base est le même : suite à une persécution qui se déclenche à Vienne sous Crispinus, Julien, suivant les avertissements de Ferréol, son collègue à l’armée, s’enfuit en territoire arverne où il est exécuté.
-
Passio BHL 4540 (2e tiers VIe s., post 532, ante 582). § 2 : sa tête est emportée par les persécuteurs pour servir d’exemple aux chrétiens de Vienne ; § 4 : il est enseveli à l’endroit où il a été exécuté, le bourg de Brioude.
-
Passio BHL 4541 : Grégoire de Tours (entre 582‑586). § 30, Ferréol invoqué comme collega ex Viennensibus.
-
Passio BHL 4542d (fin VIe - début VIIe s.). 5e lecture : Julien, rejoint par ses poursuivants au lieu-dit Vinicella, est exécuté et ses bourreaux apportent sa tête à Ferréol, à titre d’avertissement ; 6e lecture : Ferréol le rejoint dans le martyre et partage avec lui son tombeau ; le corps de Julien est enseveli sur le lieu de son supplice à Brioude et est le théâtre de miracles ; une basilique est construite.
-
Passio BHL 4542 (texte tardif) : Julien tombe entre les mains des persécuteurs au lieu-dit Vincella où il se livre et est exécuté ; sa tête est portée à Ferréol à titre d’avertissement ; § 7 : le triple tombeau de Julien ; § 8 : le lieu de son supplice devient un lieu de miracles.
3Dans aucun de ces textes Ferréol n’apparaît comme compagnon de Julien dans le martyre, mais seulement comme ami, collègue du fait de ses fonctions et surtout comme coreligionnaire. De même, dans la Passio de Ferréol BHL 2911 (86), datable selon J.‑P. Reboul de 450‑475, Ferréol est pris alors qu’il parvenait à la rivière Iarem (probablement le Gier), ramené vers Vienne et exécuté sur le lieu où sont vénérées ses reliques (in eum locum in quo sepulcrum sancti corporis eius ueneramur), et il est inhumé non loin du Rhône (quem […] non longe a Rhodano cum summa ueneratione tumulauit), sans doute sur la rive droite ; donc nulle allusion au martyre de Julien, ni même à sa tête. En revanche, dans la seconde Passio de Ferréol (BHL 2912, 87), beaucoup plus tardive et interpolée, datable de la période 725‑806 selon J.‑P. Reboul, Ferréol est dit subir le martyre en compagnie de Julien à Brioude, où est enterré Julien, mais on rapporte le corps de Ferréol qui est inhumé sur l’autre rive du Rhône, face à Vienne, non loin du fleuve, dans une première basilique construite aux frais de Castalius, selon la Passion BHL 2912 ; nulle allusion non plus à la tête de saint Julien. Fa lettre de Sidoine Apollinaire, datable de 473 (VII, 1, 81), dont Grégoire cite un extrait dans la dernière phrase du texte ci-dessus, fait allusion à la décision de Mamert de transférer les restes des deux saints, dans des conditions que rapporte Grégoire de Tours d’après un témoignage postérieur de plus d’un siècle à l’événement, témoignage dont le portier de la basilique doit être le dépositaire. Ce transfert est déjà connu de Sidoine et est donc antérieur à 473, date de la lettre ; et on associait déjà Julien et Ferréol.
4Une remarque préliminaire s’impose à propos de la traduction du passage aliam basilicam eleganti opere et in ipsa mensura sagaci intentione construxit : en consultant les diverses traductions proposées, nous avons été frappé par l’embarras des traducteurs, qui souvent oublient une expression ou une autre ; il nous a semblé par ailleurs que traduire in ipsa dimensione par « de même dimension » était impropre ; le passage exprime la beauté de la construction par deux groupes à l’ablatif coordonnés par et, eleganti opere et sagaci intentione ; le second groupe est précisé par in ipsa mensura qui n’implique en rien que ipse soit l’équivalent de idem ; d’où la traduction que nous proposons. Cette traduction n’implique pas que la seconde basilique ait les mêmes dimensions que la première, ce qui n’est pas sans conséquence pour une éventuelle identification de ce bâtiment.
- 339 Pelletier 1974, p. 83‑84.
- 340 Reynaud 1978 et Jannet-Vallat, Lauxerois et Reynaud 1986, p. 61‑64 ; CAG 69/1, p. 412‑415.
- 341 Pelletier 2001, p. 153‑154.
5D’après le témoignage de Grégoire, il a donc existé deux églises successives pour abriter les restes des deux saints, sur la rive droite du Rhône. Il reste à déterminer leurs emplacements respectifs, plusieurs propositions ont été faites. Dans un premier temps, A. Pelletier a supposé que les vestiges visibles en bordure du chemin de la Plaine étaient ceux de la première basilique, et on ne savait alors où placer la seconde basilique, celle de Mamert339. Mais en 1977, J.‑Fr. Reynaud a fouillé ces vestiges et en a conclu que cette basilique, située légèrement en amont de la ville, en bordure du chemin de la Plaine, pouvait être identifiée comme étant celle de Mamert. et dans ce cas, il restait à retrouver l’emplacement de la première basilique, élevée sur le lieu du martyre (86‑87)340 ; à moins de supposer qu’il n’en restait plus rien et qu’elle avait été emportée par le Rhône341.
- 342 Biarne et al. 1986, p. 29.
- 343 Prévot, Gaillard et Gauthier 2014, p. 319‑320 et 322‑323.
6Fr. Descombes fait le point de la situation à une époque où on ne connaissait pas d’autres vestiges paléochrétiens sur la rive droite342. Mais des fouilles opérées entre 1991 et 2001, sous la conduite de J.‑L. Prisset et L. Brissaud, ont permis de dégager à l’emplacement de la piscine des anciens thermes des Lutteurs un mausolée funéraire dont la période d’utilisation principale se situe entre la fin du IIIe s. et le dernier quart du Ve s. Cette fourchette chronologique leur permet d’émettre l’hypothèse que ce bâtiment pourrait être la première basilique de Saint-Ferréol. Si c’était le cas, il faudrait alors supposer que le transfert des reliques organisé par Mamert a fortement éloigné la seconde basilique de l’emplacement supposé du martyr de Ferréol et de son premier lieu d’inhumation, ce qui paraît difficilement concevable. Quoi qu’il en soit, cette hypothèse relance la question. Reste une dernière hypothèse émise par J.‑Fr. Reynaud : les vestiges dégagés en 1977 seraient ceux de la première basilique, et Mamert aurait fait construire la seconde basilique hors de portée des eaux, comme l’indique Grégoire, sur la butte de l’actuelle église de Saint-Romain, qui est située à proximité et domine les vestiges du chemin de la Plaine ; auquel cas, d’une part le lieu de culte serait resté à proximité de son lieu d’origine, d’autre part le mausolée des thermes des Lutteurs ne serait qu’un mausolée anonyme d’une famille de notables343.
7Les tribulations des reliques des deux saints ne s’arrêtent pas avec le transfert opéré par Mamert. Ainsi que l’atteste un texte de la Chronique d’Adon, les restes des martyrs furent transportés intra muros par l’évêque Wilicaire vers 731‑734, suite à la destruction par les Sarrasins de l’église de la rive droite :
- 344 Adon, Chronicon, PL 123, 1852, col. 122A.
Wilicarius Austreberto uenerabili episcopo Viennae succedit. Qui ob cladem Sarracenorum, cum esset domus praeclarissima martyrum citra Rhodanum ab eis iam incensa, ossa beati Ferreoli cum capite Iuliani martyris intra urbem transtulit, eique accelerato opere, non magno pretio ecclesiam construxit : ubi et eorumdem martyrum reliquias reuerenter composuit344.
Wilicaire succéda au vénérable évêque de Vienne Austrebert. En raison des dommages causés par les Sarrasins, comme la très célèbre demeure des martyrs située outre-Rhône venait d’être incendiée, il fit transférer les ossements du bienheureux Ferréol avec la tête du martyr Julien intra muros, et il fit construire en hâte et à peu de frais une église : et c’est ici qu’il fit déposer avec révérence les reliques desdits martyrs.
- 345 Biarne et al. 1986, p. 30 ; Cavard 1984, p. 79.
8Cette église subit des dommages en 1567, fut déconsacrée à la Révolution, fut vendue et transformée en habitation privée et finalement détruite au XIXe s.345 ; elle était située à l’emplacement de factuelle place Saint-Ferréol et faisait l’objet d’une station lors de la procession des Rogations.
- 346 Biarne et al. 1986, p. 30.
- 347 Fol. ccccxix.
9Ajoutons que la basilique de Ferréol, d’après la Vita S. Clari, était incluse dans le plus grand des monastères griniens, attestés dès le Ve s. par Sidoine Apollinaire346. Unis dans le tombeau, les deux saints ne le sont pas pour leur dies natalis : saint Julien est inscrit dans les martyrologes à la date du 28 août, saint Ferréol à celle du 18 septembre. Le Bréviaire de Vienne de 1522, auquel renvoie le commentaire des AASS, mentionne translatio SS martyrum Iuliani atque Ferreoli à la date du 13 décembre347 ; mais il n’est pas précisé de quelle translation il s’agit, celle de Mamert, ou celle qui eut lieu au VIIIe s.
Bibliographie
Références
Éditions
MGH SRM I, 2, éd. Br. Krusch, 1885, p. 113‑116. Trad, revue.
Voir également, PL 71, 1847, col. 803A-804A ; traduction seule dans : Grégoire de Tours, Œuvres complètes, t. IV, Le livre des martyrs, éd. H.L. Bordier, revue par N. Desgrugillers, Sources de l’histoire de France, Clermont-Ferrand, 2003, p. 183‑188 ; cette traduction se fonde sur le texte latin de l’édition de Ruinard (1699), qui diffère par endroits du texte des MGH ; aussi, tout en nous appuyant sur cette traduction, nous l’avons révisée.
Texte
Outre la bibliographie sur Ferréol (86‑87), voir sur Julien, Molinier 1901, no 85 ; Charvet 1761, p. 70‑71 ; Collombet 1847, p. 38‑45, fait un récit des tribulations des corps des deux saints, jusqu’à son époque ; Fayard 1982, avec traduction partielle des passions de saint Julien ; L. Piétri, « Prosopographie d’un pèlerinage : Saint-Julien de Brioude (Ve-VIe s.) », MEFRA 100, 1988, p. 23‑38. Sur Ferréol et Julien, voir R. de la Haye, « Qui a introduit le culte de saint Ferréol et de saint Julien à Moissac ? », Bulletin de la Société archéologique et historique de Tarn-et-Garonne 135, 2010, p. 89‑103 (repris dans le BSAV 106/4, 2011, p. 3‑17). Sur les Passions des deux saints, voir Reboul 2015. Sur les basiliques de Ferréol, Chorier 1658, p. 101‑107, 143‑148 et 174 ; Cavard 1984, p. 9‑23 ; Biarne et al. 1986, p. 29‑30 ; CAG 69/1, p. 412‑415 pour Saint-Ferréol ; p. 408‑410 pour l’église de Saint-Romain ; p. 446‑448 pour les thermes des Lutteurs. Sur le mausolée des thermes des Lutteurs, J.‑L. Prisset, « Premiers temps chrétiens à Vienne : l’édifice funéraire de Saint-Romain-en-Gal », in Savay-Guerraz 2005, p. 61‑65 ; Prisset et Brissaud 2012. Mise au point des différents lieux de culte, Nimmegeers 2014, p. 106‑107 ; J.‑Fr. Reynaud, « À la recherche des martyrs de Lyon et de Vienne », in M. Gaillard (éd.), L’empreinte chrétienne en Gaule du IV au IXe siècle. Culture et société médiévales 26, Turnhout, 2014, p. 245‑251. Pour tout l’historique des recherches et hypothèses récentes, on se reportera désormais à Prévot, Gaillard et Gauthier 2014, p. 319‑320 et 322‑323 (notices 4 et 15, consacrées respectivement à la Basilica sancti martyris Ferreoli, au Mausolée de Saint-Romain-en-Gal et à Saint-Romain-en-Gal), ainsi qu’à Prévot, Gaillard et Gauthier 2014, p. 696‑698.
Notes
336 Grégoire de Tours, Miracles de saint Julien, 23.
337 Monod 1872, p. 44 ; Verdon 1989, p. 82.
338 Reboul 2015.
339 Pelletier 1974, p. 83‑84.
340 Reynaud 1978 et Jannet-Vallat, Lauxerois et Reynaud 1986, p. 61‑64 ; CAG 69/1, p. 412‑415.
341 Pelletier 2001, p. 153‑154.
342 Biarne et al. 1986, p. 29.
343 Prévot, Gaillard et Gauthier 2014, p. 319‑320 et 322‑323.
344 Adon, Chronicon, PL 123, 1852, col. 122A.
345 Biarne et al. 1986, p. 30 ; Cavard 1984, p. 79.
346 Biarne et al. 1986, p. 30.
347 Fol. ccccxix.
© MOM Éditions, 2016