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Vienne dans les textes grecs et latins

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Gérard Lucas

Textes, traductions et commentaires

Grégoire de Tours, Histoire des Francs

Texte intégral

Grégoire de Tours, Georgius Florentius Gregorius (ca 538‑539 - 594), naît à Clermont-Ferrand, au sein d’une famille de la haute noblesse gallo-romaine, qui se disait apparentée du côté maternel au martyr lyonnais de 177, Vettius Epagathus ; à la mort de son père il est élevé par sa mère puis son oncle Gall, évêque de Clermont qui meurt en 551 ; l’archidiacre Avit prend alors soin de lui, et à partir de 563, il vient parfaire son éducation auprès de son oncle maternel, Nizier, alors évêque de Lyon. Après avoir été diacre à la basilique de Saint-Julien à Brioude, il devient évêque de Tours en 573, sans doute grâce au roi d’Austrasie, Sigebert Ier (561‑575), et à la reine Brunehaut, et il le reste jusqu’à sa mort, en novembre 594. Il joua un rôle important dans la vie de l’Église, en particulier dans ses rapports avec les pouvoirs politiques. Après sa mort, il fut honoré comme saint à Tours et à Clermont.

  • 328 Monod 1872, p. 39‑57 ; Verdon 1989, p. 77‑80 ; Murray 2008, p. 194‑196.

1Dès le début de son épiscopat, Grégoire commença à écrire et il laisse une œuvre en grande partie consacrée à l’hagiographie, mais c’est surtout par son Histoire des Francs qu’il est connu aujourd’hui. On s’accorde à penser que l’Histoire des Francs (Historia Francorum) fut rédigée entre 576 et 594, à l’exception d’A.C. Murray qui resserre les dates entre 585 et 594328. Le premier de ses dix livres est un résumé d’histoire universelle depuis Adam jusqu’à la mort de saint Martin de Tours vers 397, soit 5 596 années, d’après son comput ; le livre II, d’où proviennent nos deux extraits (101, 102), couvre la période qui s’étend entre 397 et la mort de Clovis en 511, soit 114 ans. Les livres suivants adoptent un rythme plus lent pour se terminer en 591, et le récit s’organise autour de l’idée que l’Église est le moteur de l’histoire. L’ouvrage, qui puise à des sources aujourd’hui perdues, constitue un document de premier plan pour la connaissance de l’histoire du VIe s. et des temps mérovingiens. R. Latouche fait remarquer que c’est à l’Histoire des Francs que remonte la popularité d’épisodes comme le vase de Soissons ou le baptême de Clovis. C’est cette œuvre qui lui a valu d’être surnommé « le père de l’histoire de France ». L’ouvrage sera à la source de nombreux résumés qui serviront pour les ouvrages postérieurs traitant de l’histoire des Francs, parmi lesquels la Chronique du Pseudo-Frédégaire (107), le Liber Historiae Francorum et leur descendance médiévale (129‑131).

101. Le reclus de Vienne

2En se fondant sur les livres III et IV de l’historien Sulpice Alexandre dont l’œuvre est perdue, Grégoire retrace l’histoire des chefs francs en remontant à l’époque de l’usurpateur Maxime. Les légions romaines ont subi une terrible défaite en 388 et l’année suivante Arbogast, bien que Franc d’origine, incite César (Valentinien II) à organiser une campagne de représailles. L’entrée en scène de ce personnage amène Grégoire à préciser son rôle et à évoquer sa tutelle sur Valentinien.

Idem tamen scriptor, cum necessitates Valentiniani agusti commemorat, haec adiungit : « Dum diuersa in Oriente per Thracias geruntur, in Gallia status publicus perturbabatur. Clauso apud Viennam palatii aedibus principe Valentiniano paene infra priuati modum redacto, militaris rei cura Francis satellitibus tradita, ciuilia quoque officia transgressa in coniurationem Arbogastis ; nullusque ex omnibus sacramentis militiae obstrictis repperiebatur, qui familiari principis sermoni aut iussis obsequi auderet. »

Toutefois le même écrivain [Sulpice Alexandre], lorsqu’il expose les infortunes de Valentinien, l’auguste, ajoute ces considérations : « Tandis que divers événements s’accomplissaient en Orient, en Thrace, l’ordre public était troublé en Gaule. Renfermé à Vienne dans les appartements de son palais, l’empereur Valentinien était presque rabaissé à la condition de simple particulier : les affaires militaires étaient confiées à des gardes du prétoire francs, les affaires civiles aussi étaient passées aux partisans d’Arbogast ; et il n’y avait personne parmi tous ceux qui avaient prêté le serment militaire, pour oser obéir à une demande privée du prince ou à ses ordres. »
(Grégoire de Tours. Histoire des Francs, II, 9)

  • 329 Escher 2006, p. 80.

3L’intérêt de ce texte est essentiellement de mentionner l’existence d’un palatium à Vienne329. Grégoire reprend le terme palatium dans le texte suivant et en le précisant, palatium regale.

Références

Auteur

Molinier 1901, no 196 ; Duval 1971, no 22B et p. 813‑814 ; DictMA, p. 614‑615 [M. Heinzelmann] ; Brill’s EncMedChron Online, s.v. « Gregory of Tours » [J.C. Andrew] ; Verdon 1989 ; J. Schmidt, Grégoire de Tours : historien des Francs, Monaco, 1998 (en particulier chapitre 2).

Œuvre

Sur la langue de Grégoire de Tours, M. Bonnet, Le latin de Grégoire de Tours, Paris, 1890. Sur son œuvre et son contexte, Monod 1872 ; R. Latouche, « Grégoire de Tours et les premiers historiens de la France », Lettres d’humanité II, 1943, p. 81‑101 ; Goffart 1988, chap. 3, p. 112‑234 ; M. Heinzelmann et Ch. Correli, Gregory of Tours : history and society in the sixth century, Cambridge, 2001 ; K. Mitchell and I. Wood, The world of Gregory of Tours, Culture, beliefs and tradition 8, Leyde, 2002 ; Murray 2008.

Éditions

MGH SRM I, 1, éd. Br. Krusch et W. Levison, 1884, p. 54, Trad. G. Lucas.

Voir également, PL 71, 1847, col. 204B-C (cette édition ne donne pas le livre I) ; pour notre traduction, nous avons consulté celle de Fr. Guizot, dans son édition de l’Histoire des Francs, Collection des mémoires relatifs à l’histoire de France, Paris, 1823, celle de R. Latouche, Paris, 1965, et celle que propose A. Duby dans des morceaux choisis de l’Histoire des Francs, collection 10/18, no 515‑516, Paris, 1970.

Texte

Sur la source citée par Grégoire, Fr. Paschoud, « Les descendants d’Ammien Marcellin (Sulpicius Alexander et Renatus Profuturus Frigeridus) », in Mélanges André Schneider, Neufchâtel, 1997, p. 141‑147 ; du même, « Note sur les relations de trois historiens des IVe et Ve siècles : Sulpicius Alexander, Renatus Profutus Frigeridus et Olympiodore », AntTard 6, 1998, p. 313‑316.

102. Luttes fratricides entre Gondebaud et Godégisile ; Avit et Gondebaud

4Le passage qui précède immédiatement cet extrait raconte le baptême du roi Clovis et de ses hommes.

32. Tunc Gundobadus et Godegisilus fratres regnum circa Rhodanum aut Ararem cum Massiliensem prouinciam retinebant. Erant autem tam illi quam populi eorum Arrianae sectae subiecti. Cumque se inuicem inpugnarent, auditas Godigisilus Chlodouechi regis uicturias misit ad eum legationem occulte, dicens : « Si mihi ad persequendum fratrem meum praebueris solatium, ut eum bello interficere aut de regione eiecere possim, tributum tibi, quale tu ipse uellis iniungere, annis singulis dissoluam. » Quod ille libenter accipiens, auxilium ei, ubicumque necessitas poposcerit, repromisit, et statuto tempore contra Gundobadum exercitum commouit. Quo audito, Gundobadus ignorans dolum fratris, misit ad eum, dicens : « Veni in adiuturium meum, quia Franci se conmouent contra nos et regionem nostram adeunt, ut eam capiant. Ideoque simus unianimis aduersus gentem inimicam nobis, ne separati inuicem quod aliae gentes passi sunt perferamus. » At ille : « Vadam, inquid, cum exercitu meo et tibi auxilium praebeam. » Mouentesque simul hii tres exercitum, id est Chlodouechus contra Gundobadum et Godigiselo, cum omni instrumento belli ad castrum cui Diuione nomen est peruenerunt. Confligentesque super Oscaram fluuium, Godigiselus Clodouecho coniungetur, ac uterque exercitus Gundobadi populum adteret. At ille dolum fratres, quem non suspecabatur, aduertens, terga dedit fugamque iniit, Rhodanitidesque ripas (paludesque) percurrens, Auinionem urbem ingreditur. Godigisilus uero, obtenta uicturia, promissam Chlodouecho aliquam partem regni sui, cum pace discessit Viennamque triumphans, tamquam si iam totum possederit regnum, ingreditur. Auctis adhuc Chlodouechus rex uiribus post Gundobadum abiit, ut eum de ciuitate extractum interemeret. Quod ille audiens, pauore perterritus, metuebat, ne ei mors repentina succederet. […]
33. Post haec resumptis uiribus, iam dispiciens rege Chlodouecho tributa promissa dissoluere, contra Godigisilo fratrem suum exercitum conmouet eumque apud Viennam ciuitatem inclusum obsidit. Verum ubi minori populo alimenta dificere coeperunt, timens Godigiselus, ne ad se usque fames extenderetur, iussit expelli minoris populi ab urbe. Quo facto, expulsus est inter citeros artifex ille, cui de aquaeducto cura manebat. Ille uero indignans, cur fuerit eiectus ab urbem cum ceteris, ad Gundobadum furibundus uadit, indicans, qualiter ciuitatem inrumpens ultionem exerceret in fratre. Illo quoque duci exercitum per aquaeducto directum, multis cum ferreis uectibus praecidentibus, erat autem spiraculum illius lapide magno conclusum ; quo cum uectibus illis per magisterium artefecis repulso, ciuitatem introeunt, illisque de muro sagittantibus, hi terga praeueniunt. Datum autem de medio ciuitatis sonum bucinae, obsedentes portas capiunt apertisque pariter ingrediuntur. Cumque inter duas has acies populus urbis ab utroque exercitu caederetur, Godegiselus ad eclesiam hereticorum confugit ibique cum episcopo Arriano interfectus est. Denique Franci, qui apud Godigiselo erant, in unam se turrem congregant. Gundobadus autem iussit, ne unus quidem ex ipsis aliquid noceretur ; sed adpraehensus eos Tholosae in exilium ad Alaricum regem transmisit, interfectis senatoribus Burgundionibusque, qui Godigiselo consenserant.
Ipse uero regionem omnem, quod nunc Burgundia dicitur, in suo dominio restaurauit. Burgindionibus leges mitiores instituit, ne Romanos obpraemerent.
34. Cum autem cognouisset, assertiones hereticorum nihil esse, a sancto Auito episcopo Viennense, Christum, filium Dei, et Spiritum sanctum aequalis Patri confessus, clam ut crismaretur expetiit.
Cui ait sacerdos : « Si uere credis hoc, quod nos ipse Dominus edocuit, debes exsequere. Ait autem : “Si quis me confessus fuerit coram hominibus, confitebor et ego eum coram Patre meo, qui est in caelis ; qui autem negauerit me coram hominibus, negabo et ego eum coram Patre meo, qui est in caelis.” Sic et ipsis sanctis ac dilictis suis beatis apostolis, cum de futurae persecutiones temptationibus doceret, insinuauit, dicens : “Adtendete uobis ab hominibus. Tradent enim uos in conciliis, et in sinagogis suis flagellabunt uos, et ante regis et praesides stabitis propter me in testimonium illis et omnibus gentibus.” Tu uero cum sis rex et ad nullo adpraehendi formidas, seditionem pauiscis populi, ne Creatorem omnium in publico fateares. Relinque hanc stultitiam, et quod corde te dicis credere, ore profer in plebe. Sic enim et beatus apostolus ait : “Corde creditur ad iustitiam, ore autem confessio fit ad salutem.” Sic et propheta ait : “Confitebor tibi, Domine, in eclesia magna, in populo graui laudabo te.” Et iterum : “Confitebor tibi in populis, Domine, psalmum dicam nomini tuo inter gentes.” Metuens enim populum, o rex, ignorans, quia satius est, ut populus sequatur fidem tuam, quam tu infirmitate faueas populari. Tu enim es capud populi, non populus capud tuum. Si enim ad bellum proficiscaris, tu praecedis cateruas hostium, et ille quo abieris subsequuntur. Unde melius est, ut te praecedente cognoscant ueritatem, quam pereunte permaneant in errorem. Nam “Deus non inriditur”, nec enim diligit illum qui propter terrenum regnum eum non confitetur in saeculum. » Ista ille ratione confusus, usque ad exitum uitae suae in hac insania perdurauit, nec publice aequalitatem Trinitatis uoluit confiteri. Magnae enim facundiae erat tunc temporis beatus Auitus ; namque insurgente heresim apud urbem Constantinopolitanam tam illam quam Eutices quam quae Sabellius docuit, id est nihil diuinitatis habuisse dominum nostrum Iesum Christum, rogante Gundobado rege, ipse contra eas scripsit. Extant exinde nunc apud nos epistolae admirabilis, quae sicut tunc heresim oppraesserunt, ita nunc eclesiam Dei aedificant. Scripsit enim humiliarum librum unum, de mundi principio et de diuersis aliis conditionibus libros sex uersu conpaginatus, epistolarum libros nouem, inter quas supradictae contenentur epistolae. Refert enim in quadam omilia, quam de rogationibus scripsit, has ipsas rogationes, quas ante ascensionis dominicae triumphum caelebramus, a Mamerto ipsius Viennensis urbis episcopo, cui et hic eo tempore praeerat, instatutas fuisse, dum urbis illa multis terreretur prodigiis. Nam terrae moto frequenti quatiebatur, sed et ceruorum atque luporum feritas portas ingressa, per totam, ut scripsit, urbem nihil metuens oberrabat. Cumque haec per anni circulum gererentur, aduenientibus paschalis sollemnitatis diebus, expectabat misericordiam Dei plebs tota deuote, ut uel hic magnae sollemnitatis dies huic terrori terminum darent. Sed in ipsa gloriosae noctis uigilia, dum missarum celebrarentur sollemnia, subito palatium regale intramuraneum diuino igne succenditur. Pauore omnibus perterritis et eclesiam egressis, credentibus, ne aut hoc incendio urbs tota consumeretur aut certe disrupta tellore degiscerit, sanctus sacerdus prostratus ante altare, cum gemitu et lacrimis Domini misericordiam inpraecatur. Quid plura ? Penetrauit excelsa poli oratio pontefecis incliti, restinxitque domus incendium flumen profluentium lacrimarum. Cumque haec agerentur, adpropinquante ascensione, ut iam diximus, maiestatis dominicae, indixit populis ieiunium, instituit orandi modum, edendi seriem, erogandi helarem dispensationem. Cessantebus quoque exinde terroribus, per cunctas prouintias dispersa facti fama cunctus sacerdotes imitare conmonuit, quod sacerdus fecit ex fide. Quae usque nunc in Dei nomine per omnes eclesias in conpunctione cordis et contritione spiritus caelebratur.

32. Gondebaud et Godégisile, qui étaient frères, détenaient alors un royaume autour du Rhône et de la Saône ainsi que la province de Marseille. Ils étaient alors, ainsi que leurs peuples, adeptes de la secte arienne. Comme ils étaient en lutte l’un contre l’autre, Godégisile, qui avait appris les victoires du roi Clovis, lui envoya secrètement une députation avec ce message : « Si tu me prêtes ton concours pour faire la guerre à mon frère en sorte que je puisse le tuer au combat ou le chasser de la région, je te verserai chaque année un tribut dont tu fixeras le montant toi-même. » Clovis accepta, promit de lui apporter son aide partout où la nécessité l’exigerait et, au moment voulu, il mit sur pied de guerre une armée contre Gondebaud. À cette nouvelle, Gondebaud, qui ignorait la trahison de son frère, lui envoya quelqu’un pour lui dire : « Viens à mon aide : les Francs se préparent à nous faire la guerre et à envahir notre pays pour s’en emparer. Unissons-nous donc contre cette nation ennemie de manière à ne pas subir chacun à notre tour, si nous sommes désunis, ce que d’autres nations ont souffert. » Mais Godégisile répondit : « Je viendrai te porter secours avec mon armée. » Tous les trois mirent donc simultanément leur armée en marche, à savoir celle de Clovis contre celles de Gondebaud et Godégisile, et ils parvinrent, avec tout leur matériel de guerre, près d’une ville forte nommée Dijon. Au cours du combat qui se livre sur les bords de l’Ouche, Godégisile se joint à Clovis, et les deux armées réunies écrasent les troupes de Gondebaud. En constatant la trahison de son frère qu’il n’avait pas soupçonnée, celui-ci tourna le dos et prit la fuite ; il descendit les rives (marécageuses) du Rhône et entra en Avignon. Quant à Godégisile, après avoir obtenu la victoire et promis à Clovis une partie de son royaume, il s’en alla en paix et il entra à Vienne en triomphateur comme s’il possédait déjà tout le royaume ; Clovis, qui avait encore renforcé ses troupes, partit à la poursuite de Gondebaud pour le chasser de la cité et le faire périr. […]
[Dans les lignes qui suivent, Grégoire de Tours explique comment Gondebaud, sur les conseils d’un proche, Aredius, met au point un stratagème destiné à fléchir Clovis. Aredius feint d’être un transfuge chez Clovis et, ayant gagné la confiance du roi, il obtient de lui qu’au lieu de perdre son temps et son énergie à assiéger Gondebaud dans la place si bien défendue d’Avignon, il lui impose un tribut annuel ; Clovis met donc Gondebaud en demeure de payer, ce que Gondebaud accepte et regagne ainsi sa liberté.]
33. Après quoi, Gondebaud, qui avait reconstitué ses forces et qui déjà négligeait de payer au roi Clovis le tribut promis, fait marcher une armée contre son frère Godégisile et l’assiège dans la cité de Vienne, où il s’était enfermé. Mais quand les vivres commencèrent à manquer au petit peuple, Godégisile, craignant que la famine ne finît par le toucher lui-même, donna l’ordre de chasser le menu peuple hors de la ville. Ce qui fut fait et on expulsa entre autres l’ouvrier chargé de l’entretien de l’aqueduc. Cet homme, indigné d’avoir été chassé de la ville avec les autres, furibond, va trouver Gondebaud et lui explique comment il pourrait faire irruption dans la cité et se venger de son frère. Et c’est sous sa conduite que l’armée avance dans l’aqueduc, précédée de nombreux hommes munis de leviers de fer, car il y avait un soupirail fermé par une grande pierre. Lorsqu’elle eut été dégagée avec ces leviers grâce aux instructions de l’ouvrier, les troupes entrent dans la cité et ils prennent à revers les soldats qui les criblaient de flèches du haut du rempart. Le son de la trompette retentit à l’intérieur de la ville, les assiégeants s’emparent des portes et, après les avoir ouvertes, ils entrent tous ensemble. Tandis que, prise entre les deux armées, la population de la ville se fait massacrer des deux côtés pareillement, Godégisile se réfugie dans l’église des hérétiques où il est tué ainsi que l’évêque arien. Pour finir, les Francs qui étaient auprès de Godégisile se replient ensemble dans une seule tour. Gondebaud ordonna alors qu’on ne fît pas le moindre mal à aucun d’entre eux, mais il les fit prisonniers et les envoya en exil à Toulouse chez le roi Alaric, tandis que les sénateurs ainsi que les Burgondes qui s’étaient ralliés à Godégisile étaient exécutés. Quant à lui, il rétablit sous sa domination toute la région qu’on appelle maintenant la Bourgogne et il édicta pour les Burgondes des lois plus douces, pour ne point opprimer les Romains.
34. Et comme il avait reconnu que les assertions des hérétiques ne valaient rien, il demanda à saint Avit, évêque de Vienne, après avoir confessé que le Christ, fils de Dieu, et l’Esprit saint sont égaux au Père, à être confirmé dans la foi en secret. L’évêque dit : « Si vraiment tu crois ce que le Seigneur lui-même nous a enseigné, tu dois aller jusqu’au bout de ta conviction. Il a dit, en effet : “Si quelqu’un m’a reconnu devant les hommes, moi aussi je le reconnaîtrai devant mon Père qui est aux cieux ; mais celui qui m’aura renié devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est aux cieux.” C’est ainsi que le Seigneur s’adressa à ses bienheureux apôtres eux-mêmes, saints et élus, lorsqu’il leur enseignait les épreuves de la persécution à venir qu’ils auraient à subir, en leur disant : “Gardez-vous des hommes, disait-il, car ils vous traduiront devant leurs tribunaux, vous flagelleront dans leurs synagogues et vous comparaîtrez devant les rois et les gouverneurs à cause de moi pour témoigner à leur face et à celle de tous les peuples.” Mais toi qui es roi et qui n’as pas à redouter d’être appréhendé par quiconque, tu crains une révolte de ton peuple, ce qui t’empêche de confesser publiquement le Créateur de l’univers. Laisse cette stupide idée et proclame bien haut devant la foule ce que tu affirmes croire dans le fond de ton cœur. Car voici aussi comment parle le bienheureux apôtre : “On croit au fond de son cœur pour la justice, mais on confesse à haute voix pour son salut.” C’est ainsi que parle aussi le prophète : “Je te confesserai. Seigneur, devant une grande assemblée ; je te louerai devant la multitude du peuple.” Et ailleurs : “Je te confesserai à la face des peuples, Seigneur ; je chanterai un psaume en ton nom au milieu des nations.” C’est que tu crains ton peuple, ô roi, et tu ignores qu’il vaut mieux que ton peuple adopte ta foi plutôt que toi tu ne flattes sa faiblesse. Car c’est toi qui es le chef du peuple, et non le peuple qui est ton chef. En effet, quand tu pars en guerre, c’est toi qui marches en tête des troupes, et elles te suivent là où tu les emmèneras. Donc, mieux vaut qu’ils apprennent la vérité sous ta conduite plutôt que de demeurer dans l’erreur après ta mort. Car “on ne se rit pas de Dieu”, et il n’aime pas celui qui, pour un royaume terrestre, ne le confesse pas dans ce monde. » Bien que confondu par ces arguments, le roi persista jusqu’à la fin de sa vie dans cette folle conduite et refusa de confesser publiquement l’égalité de la Trinité.
Saint Avit était en ce temps d’une grande éloquence et lorsque surgirent dans la ville de Constantinople des hérésies, comme celle d’Eutychès ainsi que celle de Sabellius, qui enseignait que Notre Seigneur Jésus-Christ n’avait eu aucun caractère divin, sur la demande du roi Gondebaud, il écrivit lui-même des ouvrages pour les réfuter. Il nous reste encore des lettres admirables, qui, après avoir jadis écrasé l’hérésie, édifient à présent l’Église de Dieu. Il a écrit un livre d’homélies, six livres versifiés sur le commencement du monde et diverses autres questions et neuf livres de lettres parmi lesquelles celles dont nous venons de parler. Il rapporte, dans une homélie qu’il a écrite sur les Rogations, que ces mêmes Rogations que nous célébrons avant le triomphe de l’Ascension du Seigneur, furent instituées par Mamert, évêque de ladite ville Vienne, dont il était alors lui aussi le pontife, à une époque où cette ville vivait dans la terreur provoquée par de nombreux prodiges. Elle était en effet secouée par de fréquents tremblements de terre et des cerfs et des loups sauvages, entrés par une porte, erraient dans toute la ville, sans crainte aucune, comme il l’écrit. Comme tout cela se passait au cours de l’année, et quand approchèrent les jours de la solennité de Pâques, toute la population plaçait dévotement sa confiance en la miséricorde de Dieu et espérait que ces jours de grande solennité mettraient un terme à cette terreur. Or, pendant la vigile même de cette glorieuse nuit, alors qu’on célébrait solennellement la messe, tout à coup le palais royal situé dans les murs de la ville est embrasé par le feu divin. Tandis que tous les assistants saisis de frayeur quittaient l’église, en craignant que la ville tout entière ne se consumât dans l’incendie ou que la terre ne se déchirât et s’entrouvrît, le saint évêque, prosterné devant l’autel, implorait avec des gémissements et des larmes la miséricorde du Seigneur. Qu’ajouter ? La prière de l’illustre pontife pénétra les hauteurs du ciel, et le flot des larmes qui se mirent à couler éteignit l’incendie du bâtiment. À cause de ces événements, à l’approche du jour de l’Ascension de Sa Majesté Divine, comme nous l’avons déjà dit, Mamert prescrivit un jeûne au peuple, institua une manière de prier, une série de manifestations, une distribution d’aumônes faite dans la liesse. À partir de là, les sujets de terreur cessèrent, la rumeur de ce fait se répandit dans toutes les provinces, ce qui incita tous les autres évêques à imiter ce que cet évêque avait réalisé par sa foi. On célèbre encore maintenant ces cérémonies à la gloire de Dieu dans toutes les églises avec la componction au cœur et l’esprit rempli de contrition.
(Grégoire de Tours, Histoire des Francs, II, 32‑34)

5En 474, à la mort d’Hilpéric, ses neveux, Gondebaud et son cadet Godégisile, se partagent le pouvoir, Gondebaud s’installant à Lyon, Godégisile à Genève. Cela fait plus de vingt ans qu’ils règnent conjointement quand se déclenche une guerre fratricide. L’épisode est rapporté par de nombreux auteurs parmi lesquels Marius d’Avenches (104), par la Chronique de Frédégaire (107) et la Passion de Sigismond (108). On date la bataille de Dijon de 500 (d’après Marius d’Avenches), la prise de Vienne par Gondebaud au plus tard dans l’année qui suit cette bataille. Grégoire est le plus précis sur l’emplacement de la bataille (ad castrum cui Diuione nomen est peruenerunt. Confligentesque super Oscaram fluuium), à proximité de Dijon sur les bords de l’Ouche. K. Escher cite un texte du IXe s. consacré aux miracles de saint Apollinaire, sur la foi duquel on pourrait la localiser plus exactement, à proximité de Saint-Apollinaire, commune située dans l’actuelle banlieue est de la ville ; ce texte rapporte qu’une tradition attribue la construction d’une chapelle dédiée par Clotilde à la victoire de Clovis :

In Burgundiae partibus, in pago Divionense, praedicti martyris nomini consecrata habetur ecclesia, distans plus minus a praedicto castro milliariis duobus : in eminenti utique colle eiusdem castri, in parte orientali, in fundo, cognomento Aquiliaco. Fertur namque uirorum antiquorum relatione, eadem ecclesia ob uictoriam de suis inimicis regi Clodoveo, in eodem loco olim concessam, ab eius coniuge Christianissima Crotechilde uidelicet regina, primitus inibi fuisse constructa.

  • 330 Escher 2006, p. 112 ; AASS Juillet V, 1727, p. 353.

En Burgondie, dans le pagus de Dijon, il est une église consacrée au nom du susdit martyr ; elle est éloignée d’environ deux milles dudit castrum [de Dijon], sur une colline qui domine ledit castrum, à l’est, sur un domaine appelé Aquiliacus. En effet une ancienne chronique rapporte que cette église fut construite ici dès l’origine en raison d’une victoire remportée par le roi Clovis sur ses ennemis, victoire qui fut autrefois acquise en ce même lieu, et que c’est son épouse, la très chrétienne reine Clotilde, qui la fit bâtir330.

6Nous observons toutefois que Saint-Apollinaire n’est pas situé sur les bords de l’Ouche, la rivière mentionnée par Grégoire, mais quelques kilomètres plus au nord.

  • 331 Pelletier 1974, p. 47‑53 et 62‑65 ; Biarne et al. 1986, p. 23‑24 ; J.‑Fr. Reynaud, CAG 38/3, p. 188 (...)

7Le texte de Grégoire est intéressant pour la topographie de Vienne à cette époque : les fortifications et l’enceinte de Vienne devaient être en bon état puisque le recours à un stratagème a été vite adopté ; de quelle enceinte s’agit-il ? Probablement d’une enceinte restreinte du Bas-Empire, dont, rappelons-le, le tracé, voire l’existence, restent très discutés331.

8Quant aux aqueducs (fig. 17), ils devaient être, en totalité ou en partie, encore en usage puisque Grégoire mentionne un ouvrier chargé de leur entretien (artifex ille cui de aquaeducto cura manebat) ; d’après la publication d’A. Baud et M. Zannetacci que nous citons dans les références, qui se réfère au texte de Grégoire, l’aqueduc dont il est question dans le récit de Grégoire doit être le grand aqueduc qui débouche non loin de l’église abbatiale de Saint-André. L’épisode de la prise de Vienne a fait l’objet d’une gravure très imaginative de Domer (fig. 18).

  • 332 Biarne et al. 1986, no 12, p. 31.
  • 333 Delorme 1841, p. 89‑92 ; Grenier 1958, p. 393‑397 ; Pelletier 1974, p. 59 et 77 ; Paillaret 1993, p (...)

9On s’est interrogé sur l’eclesia hereticorum dans laquelle se réfugient Godégisile et ses partisans ainsi que l’évêque arien ; le texte de Grégoire est le seul à mentionner cette église, et il n’est pas possible de la localiser avec certitude332 ; cependant, Th.-Cl. Delorme a proposé de l’identifier avec l’ancien temple d’Auguste et de Livie transformé en église chrétienne, Notre-Dame-de-la-Vie, hypothèse reprise par A. Pelletier et M. Paillaret333.

  • 334 Chorier 1658, p. 87 et 95 ; Rey et Vietty 1831, p. 43‑46 ; Schneyder et Savigné 1880, p. 107 ; Pell (...)

10Enfin, sur la mention d’un palatium regale, les érudits ont beaucoup spéculé, sans véritablement conclure jusqu’alors ; toutefois, la localisation dans « l’îlot du Palais de Justice » est fréquemment avancée334.

11Il n’est pas indifférent que le texte enchaîne sur un long développement centré sur Avit et ses rapports avec Gondebaud d’une part, sur son œuvre d’autre part. Concernant les rapports avec Gondebaud, il faut rappeler qu’Avit, s’il échoua à convertir officiellement le roi, réussit en revanche à convaincre son fils et successeur (en 516), Sigismond, qui se rallia à la foi catholique au début des années 500 et qui fondera en 515 le monastère Saint-Maurice-d’Agaune en Valais. Grégoire, enfin, termine par un rappel de la célébration des Rogations, passage fortement décalqué de l’Homélie VI d’Avit Sur les Rogations (85). Sans doute Avit dut discuter âprement avec le souverain burgonde, si l’on en croit un texte postérieur d’Agobard de Lyon (Aduersus legem Gundobadi, 13), où l’évêque s’appuie sur l’argumentation d’Avit contre les duels judiciaires autorisés dans la loi Gombette.

Fig. 17 – « Ruines du triple aqueduc » (lithographie de C. Constans, d’après un dessin d’Étienne Rey, in Rey et Vietty 1831, 2e partie, pl. IV).

Fig. 18 – « La prise de Vienne par les Bourguignons » (d’après un dessin de J. Domer, dans la Revue du Lyonnais, 1859, no 29, gravure hors texte).

  • 335 Voir index, essentiellement s.v. « Dijon », « Godégisile », « Gondebaud » et « Rogations ».

12Le texte de Grégoire a été souvent repris avec des variantes dans des chroniques postérieures traitant en général de l’histoire des Francs335.

Références

Éditions

MGH SRM I, 1, éd. Br. Krusch et W. Levison, 1884, p. 78‑79 (§ 32) et p. 80‑84 (§ 33‑34). Trad. G. Lucas.

Voir également, PL 71, 1847, col. 227B-228B et 229C-232B.

Texte

Sur l’ensemble de ce texte, voir Escher 2006, p. 109‑119. Sur le contexte, voir Ch. Bonnet et J.‑Fr. Reynaud, « Genève et Lyon, capitales burgondes », Memorias de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona 25, 2000, p. 241‑266 ; Nimmegeers 2014, p. 47‑49. Sur la guerre entre les deux frères, voir O. Perrin, Les Burgondes. Leur histoire, des origines à la fin du premier royaume (534), Neuchâtel, 1968, p. 451‑455.

Le chapitre 33 de Grégoire se termine sur une allusion à la loi Gombette, le Liber Constitutionum, plus connu sous les dénominations Lex Gundobada, ou Lex Burgundionum, que promulgua Gondebaud, probablement en 501‑502 et qui fut complétée par Sigismond ; le recueil, qui stipule la législation à appliquer aux Burgondes, est assorti de mesures applicables aux Gallo-Romains (Lex Romana). Voir EU en ligne, s.v. « Burgonde Loi ou Loi Gombette » [J. Gaudemet]. Texte latin, voir MGH Legum. Sectio I, Legum nationum Germanicarum. II, 1, Liber constitutionum sive Lex Gundobada Leges Burgundionum, éd. L.R. de Salis, Hanovre, 1892, p. 29‑122 et 124‑163 (cette édition reprend en la révisant une édition plus ancienne des MGH de 1863 [M.G. Bluhme, Legum III, p. 497‑578 et 579‑630]). Traduction française, J.‑Fr.-A. Peyré, Loi des Bourguignons vulgairement nommé Loi Gombette, Lyon, 1855 ; N. Desgrugillers-Billard, La loi burgonde. Livre de la loi Gondebaud, Clermont-Ferrand, 2011 ; Paillaret 1993, p. 47‑54, propose quelques extraits. Études et commentaire, G. Chevrier et G. Pieri, La loi romaine des Burgondes, coll. Jus romanum medii aeui 1, Milan, 1969. Texte et traduction, d’après les deux éditions des MGH et un manuscrit récent, avec commentaire, M. Plessier, La Loi des Burgondes, la Loi de Gondebaud, thèse de doctorat, Villeneuve-d’Ascq, 2002.

Sur les aqueducs, Schneyder et Savigné 1880, p. 57‑60 ; J. Cottaz, « Les aqueducs romains de Vienne (Isère) », Rhodania. Compte rendu du XIXe congrès, 1937, notice 1774, p. 66‑98 ; Grenier 1960, p. 112‑115 ; Pelletier 1982, p. 129‑150 ; Pelletier 2001, p. 108‑110 ; Cl. Marcellin, « Les aqueducs antiques de Vienne : les restaurations du 19e siècle », BSAV 87, 1992, p. 145‑157 ; la même dans Jospin 2002, « Aqueducs, adduction et usage de l’eau à Vienne », p. 132‑133 ; Paillaret 1993, p. 42 ; Baud et Zannettacci 2011, annexe 1, p. 56‑60. Pour une synthèse récente, voir Cl. Marcellin, CAG 38/3, p. 157‑170 et, pour le grand collecteur, les notices 129, p. 333 et 132‑133, p. 338‑341.

Notes

328 Monod 1872, p. 39‑57 ; Verdon 1989, p. 77‑80 ; Murray 2008, p. 194‑196.

329 Escher 2006, p. 80.

330 Escher 2006, p. 112 ; AASS Juillet V, 1727, p. 353.

331 Pelletier 1974, p. 47‑53 et 62‑65 ; Biarne et al. 1986, p. 23‑24 ; J.‑Fr. Reynaud, CAG 38/3, p. 188‑192 et dans Prévot, Gaillard et Gauthier 2014, « La ville du Bas-Empire », p. 316‑317.

332 Biarne et al. 1986, no 12, p. 31.

333 Delorme 1841, p. 89‑92 ; Grenier 1958, p. 393‑397 ; Pelletier 1974, p. 59 et 77 ; Paillaret 1993, p. 118‑119.

334 Chorier 1658, p. 87 et 95 ; Rey et Vietty 1831, p. 43‑46 ; Schneyder et Savigné 1880, p. 107 ; Pelletier 1974, p. 59‑62 ; CAG 38/3, p. 244 ; Prévot, Gaillard et Gauthier 2014, p. 317.

335 Voir index, essentiellement s.v. « Dijon », « Godégisile », « Gondebaud » et « Rogations ».

Table des illustrations

Légende Fig. 17 – « Ruines du triple aqueduc » (lithographie de C. Constans, d’après un dessin d’Étienne Rey, in Rey et Vietty 1831, 2e partie, pl. IV).
URL http://books.openedition.org/momeditions/docannexe/image/1048/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 316k
Légende Fig. 18 – « La prise de Vienne par les Bourguignons » (d’après un dessin de J. Domer, dans la Revue du Lyonnais, 1859, no 29, gravure hors texte).
URL http://books.openedition.org/momeditions/docannexe/image/1048/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 71k

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