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Paul Rivet

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Christine Laurière

Le temps de l’épreuve 1933 | 1944

L’exil colombien (1941-1943)

Texte intégral

La Colombie des années 1930

  • 1 Pécaut (Daniel), L’Ordre et la violence : évolution socio-politique de la Colombie entre 1930 et 1 (...)

1Ce que Paul Rivet affirme au Musée de l’Homme, dans ses cours de l’Institut d’ethnologie de l’Université de Paris, dans ses conférences, il l’affirme également à l’Institut d’Ethologie de Bogota et auprès du plus large public des élites colombiennes, mais dans un contexte politique, idéologique, extrêmement différent qui modifie radicalement la portée de son discours. La Colombie est une terre indienne, où vivent encore environ 300 000 indigènes dans les années 1930, et elle a du mal à composer avec cette fraction de sa population, politiquement, socialement, idéologiquement. Énoncés sur le sol colombien, les enseignements ethnologiques de Paul Rivet prennent une tout autre dimension. Dans un pays où “la question du politique s’instaure sur la base d’une interrogation singulièrement plus radicale et lancinante qui touche à la conformation [même] du social”1, où l’État ne parvient pas à donner chair à la représentation symbolique d’une société unifiée, les implications idéologiques des prises de parole de Paul Rivet sur les Amérindiens détonnent et apparaissent immédiatement comme originales voire subversives aux yeux des conservateurs les plus racistes. Mais c’est sous un gouvernement libéral, au pouvoir depuis 1930, qu’il visite la Colombie en 1938 et trouve refuge en 1941 ; cela en change les conditions de réception.

2Pour mieux comprendre les répercussions en Colombie des conceptions que nourrit Paul Rivet à l’égard des Amérindiens et quant aux missions de l’ethnologie, il est nécessaire de faire un rapide détour par le contexte idéologique et politique colombien des années 1930, en insistant plus particulièrement sur la difficulté qu’ont les élites à élaborer une identité nationale proprement et réellement colombienne, qui enracine ses références sur son sol même. Cela permettra aussi de mettre l’accent sur les initiatives institutionnelles et culturelles qui ont précédé et favorisé la création de l’Institut d’ethnologie National, dirigé dès sa création en juin 1941 par Paul Rivet. Pas plus que l’Institut d’ethnologie de l’Université de Paris, son cadet colombien n’est une création ex nihilo ; Paul Rivet n’arrive pas sur une terre vierge : ses richesses archéologiques, ethnographiques, linguistiques, ont commencé d’être explorées bien avant, mais les années 1930 voient la structuration de cette curiosité d’une façon plus systématique, plus scientifique. C’est ce moment de la prise de conscience de l’intérêt de la démarche ethnologique et de son institutionnalisation qu’il s’agira d’évoquer, en insistant sur les premières réalisations de l’Institut, sur l’influence déterminante qu’exerce Paul Rivet sur son programme d’action, son discours, au moment même où est fondé un Institut Indigéniste colombien, qui propose une autre grille d’appréhension du phénomène indien.

FIG. 141 - Carte de la Colombie. Gravure extraite de Lallemend (M.), Histoire de la Colombie, Paris : Librairie Alexis Eymerie, 1826.

  • 2 Uribe (Carlos), “Entre el amor y el desamor : Paul Rivet en Colombia”, in Landaburu (Jon) (sous la (...)

3Avant d’entrer dans le vif du sujet, il faut louer la qualité des études qu’ont livrées les anthropologues colombiens sur l’analyse de son œuvre américaniste, sur l’impact de son séjour sur l’ethnologie nationale et ses conditions de formation, en restituant bien le contexte national. Alors qu’en France, Paul Rivet est enterré sous son titre de gloire de fondateur du Musée de l’Homme, les anthropologues colombiens ont interrogé d’une façon très féconde son héritage scientifique, en en montrant aussi bien les limites que la pertinence. Deux titres d’articles, tous deux parus dans la belle initiative éditoriale de Jon Landaburu consacrée à la publication de documents rares du fonds d’archives linguistiques de Paul Rivet, auraient pu borner le propos de ce chapitre : le premier, de Carlos Uribe, s’intitule : “Entre l’amour et le désamour : Paul Rivet en Colombie” ; le second, de Roberto Pineda Camacho : “Paul Rivet, un héritage qui nous interpelle encore”2.

De la Regeneración à la Revolución en marcha : la difficile maturation de l’identité nationale

  • 3 Rivas Gamboa (Angela), “La Educación pública y el sueño de la república liberal : tres intelectual (...)

4En 1930 encore, l’unification nationale est précaire en Colombie ; le pays est profondément charpenté par des régionalismes très forts et une oligarchie terrienne puissante, qui contredisent par leur existence même la volonté de puissance hégémonique et de représentation nationale de l’État fédérateur. L’anthropologue Angela Rivas Gamboa présente un tableau sombre de la Colombie des premières décennies du XXe siècle : c’est un pays soumis au contrôle clérical, perplexe devant les capacités incertaines de progrès du peuple, un État et une nation inachevés, désorienté entre les modèles de construction nationale venant d’Europe et d’Amérique du Nord, isolé du monde et privé de moyens de communication intérieure3.

  • 4 Pécaut (Daniel), L’Ordre et la violence…, op. cit., pp. 97-99.

5Daniel Pécaut note que, depuis des décennies, les élites s’interrogent sur la nature et la solidité du lien social dans le pays, cherchant vainement le principe même de son unité interne. Elles sont hantées par le spectre de la barbarie qui minerait toute volonté de construction nationale et empêcherait la Colombie de devenir un pays civilisé moderne. Les antiennes sur la dégénération raciale, sur le déterminisme géographique des tropiques pour expliquer le retard de la Colombie font florès et alimentent un profond sentiment de pessimisme et de décadence chez les élites conservatrices mais aussi, dans une moindre mesure, libérales. La Colombie est pourtant une nation foncièrement métisse, où se côtoient des Créoles, des Indiens, des Noirs — le pays a l’une des plus fortes populations noires d’Amérique hispanophone —, des mulâtres, des zambos (métis d’Indien et de Noir). D’une superficie double de celle de la France, le pays compte environ une dizaine de millions d’habitants dans les années 1930. Près des trois quarts vivent dans les campagnes. Les métis et les mulâtres composent les deux tiers de la population, les Blancs créoles un quart, les Noirs (6 à 700 000) moins de 5 % et les Indiens (environ 300 000) moins de 2 %. Dédaignant cette réalité démographique et sociologique, l’idéologie nationale de la Regeneración valorise depuis la fin des années 1880 la langue castillane, la religion catholique et l’héritage hispanique comme ferments d’unité nationale. Le citoyen colombien modèle est un Créole blanc, catholique et parlant un castillan pur, le plus pur de toute l’Amérique latine, s’enorgueillit-il. Ce n’est pas le système éducatif primaire qui va émanciper la population : aux mains de la toute-puissante Église, officiellement garante de l’ordre social, il permet au contraire la reproduction du système fortement inégalitaire en place4.

  • 5 Cité in Chaves Chamorro (Milciades), Trayectoria de la antropología colombiana. De la revolución e (...)

6Ces soi-disant inégalités de nature se parent dans les années 1920 des voiles de la science et du déterminisme racial. Un psychiatre comme Miguel Jiménez López dénonce avec vigueur la dégénération raciale de la Colombie dans Los Problemas de la raza en Colombia, en 1920, tandis que l’un des ténors du parti conservateur, Laureano Gómez, futur président de la République à la fin des années 1940, accuse le métissage d’être la source de tous les maux, en particulier de l’arriération économique et sociale du pays, car les métis cumuleraient les tares des deux “races”. Si la Colombie accuse un retard, c’est donc une conséquence du métissage des Blancs avec les Indiens et les Noirs. Les métis seraient même physiologiquement et psychologiquement inférieurs aux deux races ascendantes, ils n’auraient pas de morale. Laureano Gómez popularise ses thèses dans une série de conférences au Théâtre municipal de Bogota, en 1928. Elles rencontrent une forte audience et il publie très rapidement ses Interrogantes sobre el Progreso de Colombia. C’est un florilège de propos racistes véhéments, un appel au maintien de l’ordre et de la morale catholiques. Les Noirs et les Indiens sont des races sauvages, d’une infériorité absolue, des éléments barbares qui souillent le pays : les premiers ont un esprit frustre et informe, ils ont un don prodigieux pour le mensonge ; les seconds ont transmis à leurs descendants l’effroi de la défaite. Ils sont dissimulateurs, butés, taciturnes, ils affectent “une indifférence complète pour les palpitations de la vie nationale, ils paraissent résignés à la misère et à l’insignifiance”5. Noirs et Indiens sont bien des citoyens de seconde zone, exclus de facto par les défauts inhérents à leur constitution.

FIG. 142 - Procession religieuse. Gravure extraite de Torres (Ramon), Album de costumbres colombianas, Leipzig : Éd. Victor Sperling, 1910, [non paginé].

  • 6 Botero Cuervo (Clara Isabel), La Apropiación del pasado y del presente indígena : conformaciones d (...)

7Dédaigneux de la présence indigène contemporaine, l’imaginaire national valorise les Indiens de l’époque préhispanique, les Muiscas, les Quimbayas, les Chibchas, les Taironas, ceux qui connurent la civilisation, l’agriculture, l’orfèvrerie et l’archéologie monumentale, qui habitaient les hautes terres andines, sous un climat froid. À l’inverse, il n’a que mépris pour les groupes indigènes passés et actuels des basses terres, qui vivent dans la forêt chaude et humide, hordes sauvages itinérantes, cruelles et laides, se livrant à des rituels sataniques. Il y a une dichotomie très nette entre les Indiens des basses terres, appréhendés à travers un prisme guerrier et diabolisant, et les Indiens des hautes terres, appréhendés à travers un prisme civilisateur6. Les premiers savants historiens de la république colombienne, à partir de la seconde moitié du XIXe siècle — au premier rang desquels il faut citer le précurseur Ezequiel Uricoechea et ses Antigüedades Neogranadinas (1854) —, se réclament de ce prestigieux passé, établissant la nationalité colombienne sur ce substrat civilisationnel d’un haut développement technique, bannissant de la sorte le vieux démon caribe hors de l’identité nationale. Sous ce vocable caribe étaient regroupées les populations des basses terres tropicales, auxquelles certains savants attribuaient l’état de sauvagerie du territoire au moment de la Conquête espagnole.

FIG. 143 - Photographie de Gerardo Reichel-Dolmatoff légendée “Des indiens livrent leurs bananes. La femme est sur le pont. L’homme dans sa pirogue au flanc du bateau” (fonds Paul Rivet, BCM, 2 AP 1 PHO 12/12).

  • 7 Pécaut (Daniel), L’Ordre et la violence…, op. cit., p. 191.

8Après cinquante ans d’hégémonie, les conservateurs sont défaits aux élections de 1930, et les libéraux, qui ont enfin réussi à s’unir, parviennent au pouvoir en 1930. La Répública Liberal dure 16 ans, jusqu’en 1946, sous les présidences de Enrique Olaya Herrera, Alfonso López Pumarejo et Eduardo Santos. C’est une période de consolidation de l’État, qui accroît ses prérogatives régaliennes, et de formation d’une idéologique nationaliste proprement colombienne. Le président Herrera lance la Revolución en marcha, qui signe la volonté des nouveaux gouvernants de mettre en place toute une série de réformes de société importantes. Il s’agit d’édifier une nouvelle citoyenneté sociale et d’inclure dans le corps social des catégories de populations jusque-là en marge. Chargée d’établir l’état civil, l’Église possède en effet le pouvoir exorbitant de fixer les limites du corps social selon les règles de la moralité catholique. La loi civile se voit dorénavant attribuée une égalité juridique avec le droit canon. On légifère sur le statut des enfants naturels, sur la capacité juridique de la femme pour administrer ses biens. Une vaste modernisation touche tous les secteurs de la société : une politique de protectionnisme douanier et de contrôle des changes est mise en place, l’unification du territoire par le développement des infrastructures routières et les moyens de transports aériens permet d’intégrer les régions dans la constitution d’un marché national. La Colombie parvient ainsi à échapper aux répercussions du krach de 1929. Le conflit territorial avec le Pérou s’apaise. La réforme constitutionnelle de 1936 aborde le problème de la distribution de la terre, les réformes de l’éducation et du droit du travail. Elle procède aussi à des aménagements dans la relation qu’entretient l’État avec l’Église : Dieu disparaît du préambule, ainsi que le souligne Daniel Pécaut, le pouvoir politique n’est plus le bras séculier de l’Église mais émane directement de la société7. La liberté de penser, d’expression et de la presse, la promotion de la science, font partie des nouveaux principes promus par cette réforme constitutionnelle. Soucieux de préserver la paix religieuse, la Répública Liberal ne cherche pas à remettre en cause l’influence de l’Église sur la société : elle garde le contrôle de l’état civil, un droit de regard sur le contenu de l’enseignement, et sa souveraineté sur les territoires de missions.

  • 8 Sur l’histoire de l’ENS, cf. Socarras (José), Facultad de Educación y Escuela Normal Superior : su (...)

9Voulant construire une nouvelle citoyenneté sociale, donner à tous les Colombiens le sentiment de leur appartenance nationale, les gouvernants accordent une importance toute particulière à l’éducation, qui devient l’axe névralgique de la Revolución en marcha. Il faut éduquer l’ensemble de la population sans discrimination raciale ou sociale — le pays a besoin d’une population active bien formée qui contribue au dynamisme de l’économie — et lui donner le sentiment fort de son appartenance nationale. L’affirmation de la nationalité colombienne doit s’élaborer à partir d’une connaissance intime du pays, de ses richesses géographiques, économiques, culturelles, humaines. Jusqu’en 1927, il n’existait pas de ministère de l’Éducation nationale — il était confondu dans les attributions du ministre de la Santé. Les réformateurs de l’enseignement considèrent qu’il est capital de bien former les maîtres d’école, les professeurs du secondaire surtout, selon des critères laïcs et scientifiques s’éloignant de la pensée scolastique et des anciennes méthodes pédagogiques qui privilégiaient l’enseignement par cœur. En 1935, s’inspirant des diverses expériences pédagogiques menées depuis 1927, le gouvernement libéral de López Pumarejo décide de fusionner les facultés d’éducation de lettres, de sciences et de mathématiques en une seule École normale supérieure (ENS) mixte, localisée à Bogota, sous la dépendance directe du ministère de l’éducation nationale8. L’ENS couronne le système éducatif colombien et se veut un lieu d’excellence, innovant par ses méthodes pédagogiques et l’accent mis sur les disciplines scientifiques, où l’enseignement et la recherche sont indissociables. Elle ouvre ses portes en 1936. Conçue sur les modèles français et allemand, elle ambitionne de former des professeurs et des scientifiques d’un haut niveau académique.

  • 9 Herrera (Martha), Low (Carlos), Los Intelectuales y el despertar cultural del siglo. El caso de la (...)
  • 10 Auteur en 1942 d’un pamphlet contre Laureano Gómez : psychanalyse d’un homme en colère, José Socar (...)

10Malgré sa courte existence (1936-1951) — elle fut dissoute sous la présidence conservatrice de Laureano Gómez — et le faible nombre de diplômés (650), elle joua un rôle fondamental dans la formation des élites intellectuelles et scientifiques colombiennes, elle fut “la matrice humaine et épistémologique dans laquelle des disciplines comme l’anthropologie, la psychologie, la linguistique, la sociologie, l’histoire, la géographie, trouvèrent un milieu propice à leur développement”9. De fait, c’est au sein de l’ENS que s’institutionnalisent pour la première fois les sciences humaines et sociales. Avec les outils d’expertise et d’analyse propres à la démarche scientifique, il s’agit de procéder à l’inventaire de toutes les richesses du pays, afin de mieux les connaître et les valoriser. Roberto Pineda Giraldo, élève de l’ENS et l’un des premiers ethnologues formés par Paul Rivet, n’hésitait pas à qualifier l’ENS d’“institution légendaire”, d’“alma mater”. Les historiens de l’ENS situent son âge d’or sous le rectorat du médecin et psychiatre José Francisco Socarrás, entre 1937 et 1944. Ce dernier a tout juste 31 ans lorsqu’il entre dans ses fonctions. Il est l’un des interlocuteurs privilégiés de Paul Rivet lorsque celui-ci arrive en mai 1941, puisque l’Institut d’ethnologie national bénéficie de la tutelle administrative de l’ENS et de son vivier d’étudiants10.

  • 11 Herrera (Martha), Low (Carlos), “Jaime Jaramillo Uribe : la historia, la pedagogía y las ciencias (...)
  • 12 Pineda Giraldo (Roberto), “El caso de la Escuela Normal Superior”, art. cit.

11De tous les départements de l’ENS, le département le plus florissant est sans nul doute celui des sciences sociales. C’est aussi celui où les promotions d’étudiants (garçons et filles : l’institution est mixte) sont les plus nombreuses, loin devant les sciences dures et les langues. C’est en grande partie due à la qualité de son corps professoral, composé pour un part de brillantes individualités colombiennes, mais aussi, dans une proportion non négligeable, de savants espagnols et allemands. Ils ont fui la guerre civile ou le franquisme pour certains, les persécutions nazies pour d’autres. Ils apportent avec eux tout leur bagage culturel et intellectuel, leurs connaissances et leurs savoir-faire pédagogique. En Argentine, mais surtout au Mexique, ces émigrés ont considérablement transformé le paysage culturel et académique : à Mexico, ils créent une grande industrie éditoriale, le Fondo de Cultura Económica, des institutions pérennes comme le prestigieux Colegio de México. Il n’y a rien de cette ampleur en Colombie, qui n’a pas mis en place de politique réellement incitative, et qui est un pays aux structures éducatives trop dominées par la tutelle de l’Église pour être attrayant. Les conservateurs ont de plus une certaine sympathie pour le franquisme, pour son idéologie de restauration d’un catholicisme fondamentaliste. Cela ne peut pas créer un climat réellement favorable à l’accueil des réfugiés, malgré la présence au gouvernement des libéraux. Dès le coup d’État de 1944, et le retour des conservateurs en 1946, certains de ces exilés quitteront le pays. L’historien Jaime Jaramillo Uribe se désolait que le pays n’ait pas profité de la situation politique européenne pour attirer une grande immigration d’intellectuels et de scientifiques allemands et espagnols11. Selon lui, les réfugiés espagnols installés à Bogota n’étaient pas plus d’une trentaine. Quant à l’immigration scientifique allemande, il est très difficile d’évaluer son importance numérique, mais elle ne devait guère être plus importante. Plusieurs de ces exilés enseignent à l’École normale supérieure. Sur les 46 professeurs que compte l’école en 1937, 12 sont en effet étrangers. Cela a constitué une manne pour l’ENS qui a baigné dans “un climat intellectuel exceptionnel pour ce pays et cette période”, témoignait Roberto Pineda Giraldo12. Paul Rivet sera le seul français à intégrer l’équipe professorale de l’ENS.

FIG. 144 - Le professeur Justus Wolfram Schottelius. Photographie extraite du Boletin de Arqueologia, juillet-septembre 1946, n° 2 (3), [après la page de titre].

12Le cursus de l’ENS dure quatre ans. C’est un professeur allemand, Justus Wolfram Schottelius, qui assure le cours d’anthropologie. Dès la licence, les étudiants peuvent opter pour une spécialisation ; 25 choisiront l’ethnologie à partir de 1941, date de la création de l’Institut d’ethnologie, qui est abrité dans les locaux de l’ENS. Paul Rivet donnera des cours aux deux premières promotions, soit une quinzaine d’étudiants au total, qui constituent la première génération d’anthropologues colombiens.

13Si le climat institutionnel et scientifique à partir de 1936 est donc extrêmement propice à la percée d’une nouvelle discipline, d’autres paramètres entrent en ligne de compte pour expliquer la nouvelle faveur qu’un certain milieu artistique et intellectuel nourrit pour le premier habitant du continent américain.

La valorisation de l’héritage indigène

  • 13 Pineda Camacho (Roberto), “Etapas en la antropología”, El Espectador, 29 juillet 1979, p. 2.
  • 14 Ce mouvement surgit sur la scène artistique en 1934, lorsque Jaime Barrera Parra lui consacre un a (...)
  • 15 Pineda Camacho (Roberto), “Etapas en la antropología”, art. cit., p. 2. Le mouvement Bachué aurait (...)

14“L’irruption du Mouvement Bachué dans le panorama convulsif des années 1930 fut un fait d’une énorme importance pour la consolidation de l’anthropologie.” C’est ainsi que Roberto Pineda Camacho présente ce mouvement artistico-littéraire encore mal connu, minoritaire, dont le mot d’ordre est la “revendication du naturel [au sens d’indigène], de l’autochtone, de l’Indoaméricain”13. Dans la mythologie chibcha, Bachué était la déesse mère. En s’accouplant avec son fils, elle engendra l’humanité. Quand la terre fut peuplée, elle devint serpent. Bachué, c’est aussi le nom d’une sculpture de cette divinité que présenta l’artiste colombien Rómulo Rozo à l’Exposition Ibéro-américaine de Séville en 1929, qui manifestait ainsi très nettement que l’art précolombien lui était une source d’inspiration et de création. Cette sculpture donna son nom à tout le groupe qui affirmait trouver son inspiration dans la colombianité, sur le sol colombien même, dans la culture des Indiens colombiens14. Animé par le sculpteur Luis Acuña, le mouvement est ouvert à toutes les manifestations artistiques : il rassemble des sculpteurs, des peintres, des musiciens, des hommes politiques de gauche, des indigénistes et des scientifiques. Lucide sur sa portée subversive très relative, Luis Alberto Acuña disait de ce mouvement qu’il constitua en quelque sorte la réponse créole aux forces sociales populaires qui secouaient alors l’Amérique indienne15. Les Bachués veulent promouvoir un nationalisme qui serait un américanisme fort, profondément ancré dans son indianité, dans un retour à la terre des ancêtres indiens.

  • 16 Allusion au titre d’un article qu’il livre, le 14 juin 1943 au journal El Tiempo. Pour une biograp (...)
  • 17 Echeverri Muñoz (Marcela), “El Museo arqueológico y etnográfico de Colombia (1939-1948) : la puest (...)

15Ayant le goût des lettres et une certaine sensibilité artistique, proche des libéraux, Gregorio Hernández de Alba (1904-1973) est un membre actif du mouvement Bachué. C’est là qu’il prend conscience de l’importance que revêtent à ses yeux deux principes cardinaux qui guideront toute sa vie : l’indigénisme et le colombianisme16. Autodidacte, il va pourtant être une figure centrale de la scène archéologique et anthropologique nationale à partir du milieu des années 1930. Pour lui, la connaissance scientifique des populations amérindiennes n’est pas une fin en soi, mais un moyen de vivifier le patriotisme colombien, de doter la nation d’un glorieux et prestigieux passé qu’il lui faut bien connaître si elle veut fièrement s’en réclamer. Il souffre du déni dont est victime la population indienne et se rend compte qu’il est crucial de renforcer le sentiment national à partir de la valorisation, de l’exaltation du passé indigène17. Cette préoccupation est totalement au diapason de la propre conviction des libéraux qui veulent contrer le discours des conservateurs sur le déterminisme géographique et la dégénération de la “race” colombienne à cause de son métissage, sur l’infériorité constitutionnelle des Indiens, en démontrant par l’histoire qu’ils ont eu de grandes cultures, que la Colombie n’est donc pas condamnée à la barbarie, qu’elle n’est pas une terre imperméable, hostile, à la civilisation. Le pays doit trouver son modèle de construction sur son sol même. Ici aussi, l’histoire des civilisations andines est manipulée à des fins politiques et nationalistes. Dans toutes les prises de position de Gregorio Hernández de Alba, on comprend bien que le savoir ethnologique a une visée éminemment pratique, qu’il est une science appliquée, et qu’il doit servir à l’incorporation de l’Indien dans la vie nationale.

  • 18 De fait, sur la carte colombienne, de grandes zones restaient blanches avec la mention elliptique  (...)
  • 19 Uribe (Carlos), “Entre el amor y el desamor : Paul Rivet en Colombia”, art. cit., p. 55.
  • 20 Botero Cuervo (Clara Isabel), La Apropiación del pasado y del presente indígena :…, op. cit., p. 1 (...)

16Sensibilisé à l’enjeu que représente pour l’identité nationale un inventaire méthodique des richesses archéologiques du pays, Gustavo Santos (le frère d’Eduardo), alors secrétaire d’État à la Culture et aux Beaux-Arts, sous le contrôle du ministre de l’Education nationale, décide la création en 1935 d’un Office archéologique national dont il confie la direction à Gregorio Hernández de Alba. L’Office n’entre réellement en fonction qu’à partir de 1937, mais cela permet à son directeur de pouvoir vivre de sa passion. La même année, il fonde avec Guillermo Fischer la Société des études archéologiques et ethnographiques, dont l’une des premières décisions est de préparer une exposition archéologique à l’occasion de la célébration du quatrième centenaire de la fondation de la ville de Bogota, en 1938. Tous les travaux sur l’histoire de l’anthropologie colombienne mentionnent cette exposition car elle eut un profond retentissement, à la fois symbolique, en revendiquant l’héritage indigène comme une partie intégrante et honorable de la nation colombienne, en le rendant visible aux yeux de tous, mais aussi scientifique, en faisant prendre conscience qu’il était plus que temps de commencer à structurer et promouvoir cette curiosité en discipline de travail, et de leur fournir des institutions de savoir capable de l’encadrer efficacement. L’exposition est inaugurée le 3 août 1938. Gregorio Hernández de Alba y présente des pièces ramenées de ses missions archéologiques dans la Guajira (1935) et dans les régions de Tierradentro et San Agustín (1936-1937), mais aussi beaucoup d’autres artefacts, de l’orfèvrerie, prêtés par des collectionneurs privés, des institutions publiques et privées. Pour la première fois, il est possible de se faire une idée d’ensemble de toutes les grandes zones archéologiques du pays18. Elle commencent tout juste à être explorées, mais la plupart sont évoquées, avec des collections qui n’avaient jamais été exposées au grand public : les prestigieuses civilisations andines chibcha et quimbaya, avec leurs connaissances et raffinements métallurgiques, sont les mieux représentées ; viennent ensuite celles de San Agustin et Tierradentro, avec leurs monuments lithiques ; puis les cultures des régions de Calima et du Nariño, avec leurs poteries ; les frères capucins ont envoyé une petite collection d’objets du Putumayo, région de forêt amazonienne ; les urnes funéraires de la culture Mosquito, nouvellement mises au jour par des archéologues étatsuniens ; enfin, les cultures Tairona et celles du littoral atlantique. Gregorio Hernández de Alba ne se contente pas de célébrer le passé ; il veut aussi montrer que cet héritage est bien vivant, et que des Indiens habitent encore aujourd’hui le territoire colombien. Il se charge de faire venir une cinquantaine d’Indiens des régions de la Guajira, Sibundoy et Tierradentro. Ils sont la grande attraction du parc de l’Indépendance, où sont aussi exposées les richesses des Territoires nationaux. C’est la première fois qu’une telle manifestation a lieu à Bogota. Habillés de leur costume traditionnel, entourés de leurs objets du quotidien, jouant de leurs instruments de musique, ils font les délices du tout Bogota et décuplent l’intérêt suscité par l’exposition archéologique19. La présence de ces Indiens dans leur tenue folklorique n’est pas sans évoquer les expositions coloniales européennes — et ce n’est pas étonnant dans la mesure où la même logique de colonisation et d’assimilation de l’indigène au national prévaut. Comme l’a bien analysé Clara Isabel Botero Cuervo, le changement de perspective opéré est d’importance : Gregorio Hernández de Alba ne montre pas les guerriers terrifiants et diaboliques rôdant dans l’imaginaire de tout Colombien ; il les a transformés en de paisibles musiciens, en danseurs inoffensifs, doués de sens artistique, capables de produire des objets nécessitant des savoir-faire qui dénotent leur maîtrise technique, leur intelligence20. Dans sa petite allocution à l’inauguration de l’exposition, il fait l’éloge de ces Indiens, en même temps qu’il les réduits à leurs attributs folkloriques, facilement assimilables parce que pittoresques.

FIG. 145 - Indigène Panche. Gravure extraite du Boletin de Arqueologia, juillet-août 1945, n° 1 (4), pl. 3 [p. 313].

17Par un heureux concours de circonstances, dont les répercussions se feront encore sentir trois ans plus tard, Paul Rivet est à Bogota, en ce mois d’août 1938. Il est l’un des invités d’honneur de ces festivités commémoratives, en tant que directeur du Musée de l’Homme et conseiller municipal de Paris, qu’il représente officiellement. Eduardo Santos l’a invité à assister à son investiture. Il est aussi un des américanistes les plus réputés qui soient, et sa satisfaction est grande de constater la faveur nouvelle qui entoure les Indiens.

Colombie, terre indienne

Paul Rivet colombianiste

  • 21 Pineda Camacho (Roberto), “Paul Rivet : un legado que aún nos interpela”, art. cit., p. 54.

18La Colombie se situe dans la zone de recherches de prédilection de Paul Rivet, la corne Nord-Ouest de l’Amérique du Sud ; un nombre considérable de titres de sa bibliographie concerne, de près ou de loin, l’histoire, la linguistique ou l’ethnographie colombiennes. C’est ce qui fait dire à Roberto Pineda Camacho que “Paul Rivet était déjà un vrai colombianiste sans avoir foulé la terre de notre pays”21. On se rappelle que ses travaux américanistes et diffusionnistes l’ont vite amené à déborder de l’étude de cas du seul Équateur pour s’intéresser à toute la région. Aussitôt après la publication en 1912 de l’Ethnographie ancienne de l’Équateur, il commence à considérer l’histoire culturelle de toute cette corne Nord-Ouest. C’est par les études linguistiques et technologiques (sur la métallurgie), qu’il en vient à s’intéresser à la Colombie. Il publie en 1912 sa première synthèse d’ampleur sur “Les Familles linguistiques du Nord-Ouest de l’Amérique du Sud”, qui concernent autant l’Équateur que la Colombie et le haut Amazone. Dans sa note sur l’“Influence des civilisations amazoniennes sur le haut plateau andin” de 1913, il remettait déjà en cause le clivage arbitraire, idéologique, entre les Indiens des basses terres tropicales et ceux des hautes terres andines, pressentant au contraire, comme Preuss et Koch-Grünberg, l’importance et la régularité des échanges entre ces deux ensembles géographiques et culturels qui ont une histoire commune. Ses études sur la métallurgie précolombienne l’ont bien évidemment amené à s’intéresser à l’orfèvrerie colombienne, l’une des plus riches de toute l’Amérique du Sud. Pendant toutes les années 1920, il procède à des analyses des styles et des techniques employés dans les diverses régions, essayant de repérer les influences, les emprunts d’une zone de production à l’autre. Avec cette étude serrée d’une technologie répandue sur tout le sous-continent, et la transposition de ses déductions sur une carte géographique, il pense détenir le moyen de reconstituer les migrations et l’histoire du peuplement, en distinguant les styles les plus anciens des plus récents, les premiers procédés des techniques les plus évoluées. Ce seraient les Arawaks, quelque part en Guyane, qui auraient découvert la fameuse technique de la tumbaga (alliage de l’or et du cuivre), qui allait révolutionner l’orfèvrerie. Lorsqu’ils émigrèrent dans le Nord de la Colombie, ils auraient amené avec eux leurs compétences et les auraient enseignées aux Muiscas. Ainsi, une grande civilisation devrait donc ses connaissances technologiques à un groupe caribe des basses terres tropicales. Cette hypothèse qui valorisait les Caribes, habituellement dénigrés et méprisés, avait quelque chose de provocant pour un auditoire colombien.

  • 22 Bennett (Wendell), “The Archeology of Columbia”, in Steward (Julian) (sous la dir.), Handbook of S (...)

19Pour un diffusionniste s’intéressant aux courants migratoires, le passé archéologique de la Colombie revêt une importance cardinale, qui s’explique par la situation géographique exceptionnelle de ce pays, carrefour où confluent de multiples influences culturelles. Elle est le lieu de passage incontournable entre l’Amérique centrale et l’Amérique du Sud. Étant située à l’extrémité nord de la Cordillère des Andes, hors de portée de la domination de l’Empire inca, les historiens supposent que les civilisations andines qui en sont originaires pourraient être représentatives du développement culturel andin avant la période de domination inca. C’est aussi une région de contacts entre les civilisations andines et amazoniennes. À la différence du Pérou, les basses terres tropicales ne sont pas isolées des hautes terres par une haute barrière montagneuse ; il y a des zones de transition qui permettent le contact en plusieurs points22.

20L’américaniste français est donc extrêmement attentif à tout ce qui a trait à la Colombie. Secrétaire général de la Société des américanistes de Paris, il est particulièrement bien placé pour suivre l’actualité de la recherche archéologique et ethnographique dans ce pays. La renommée de la Société en fait un lieu privilégié de discussions des travaux américanistes, de reconnaissance de leur qualité et de leur intérêt. On ne compte plus les séances où des questions touchant à la Colombie ont été évoquées. Paul Rivet consacre une note à “L’Œuvre des pères capucins en Colombie”, en 1934, dans laquelle il répercute les renseignements que lui a fournis le père Marcelino de Castellví sur les travaux ethnographiques et linguistiques entrepris dans les tribus du sud-est colombien, à partir du centre missionnaire de Sibundoy, par ses confrères et lui-même. Athée, Paul Rivet, en tant qu’ethnologue et américaniste, n’en est pas moins un allié objectif, solidaire, des entreprises de connaissance menées par les prêtres et les missionnaires. Conscient que dans bien des régions d’Amérique latine, étant donné les défaillances de la puissance publique et son manque d’intérêt, ils sont très souvent les seuls interlocuteurs des Indiens, parmi lesquels ils vivent au quotidien, il sait traiter avec eux, canaliser leurs efforts d’une façon efficace. Du reste, les missionnaires étaient une composante essentielle du réseau d’informateurs mis en place par Paul Rivet en Amérique latine qui, habité d’un grand pragmatisme, faisait fi de l’opinion religieuse et du prosélytisme de ceux-ci.

  • 23 Interview de Paul Rivet par Peter C. Rhodes, 4 novembre 1938 (archives BCM, 2 AP 1 K15e, dossier B (...)
  • 24 Pineda Camacho (Roberto), “Paul Rivet : un legado que aún nos interpela”, art. cit., p. 62.
  • 25 Charensol (G.), “À son retour du Mexique, M. Paul Rivet, directeur du Musée de l’Homme, nous dit…” (...)

21Bien qu’il ne soit pas allé en Colombie depuis 32 ans, Paul Rivet possède donc un solide bagage de connaissances historiques et ethnographiques sur les Indiens de ce pays. Il n’en apprécie que plus son voyage en Colombie en août 1938. Il mesure immédiatement les changements opérés dans l’intervalle de ces années. La révolution dans les transports le sidère, il trouve que les progrès accomplis dans les sphères économiques et politiques sont “stupéfiants”23. À Santa Fe de Bogota, il est “reçu comme un vrai prophète”24 : à peine arrivé, le président Santos met à sa disposition le wagon présidentiel pour la durée de son séjour25. On a peine aujourd’hui à prendre la dimension du prestige de Paul Rivet en Amérique latine. C’est bien évidemment aussi en tant qu’ambassadeur de la culture et de la science françaises qu’il est reçu avec autant d’égards. L’influence des États-Unis n’a pas encore totalement supplanté celle de la France à la fin des années 1930 — les événements liés à la seconde guerre mondiale s’en chargeront. À l’heure actuelle, plus aucun scientifique français n’entretient ce commerce avec des hommes politiques, des diplomates, latino-américains ; ils sont très rarement reçus comme des personnalités officielles de premier plan ; les passerelles d’accès entre les mondes politique et scientifique sont bien plus étroites, et les domaines d’intervention des deux champs nettement distincts. Ce n’est pas encore le cas dans ces années et pour une figure telle que Paul Rivet, qui joue sur les deux registres de la science et de la diplomatie françaises, ayant à cœur de renforcer les liens entre la France et les pays d’Amérique latine, et d’assurer le rayonnement de son pays dans ces contrées. C’est l’une des raisons — outre son affection et son goût pour tout ce qui concerne cette région — qui explique pourquoi Paul Rivet tenait sa porte ouverte à Paris à la colonie sud-américaine et aux Latino-Américains de passage.

  • 26 Uribe (Carlos), “Entre el amor y el desamor : Paul Rivet en Colombia”, art. cit., p. 58.

22Il semblerait qu’Eduardo Santos et Paul Rivet se soient justement rencontrés à Paris, dans les années 1930, peut-être même chez lui. Eduardo Santos est un francophile de longue date. Mais Paul Rivet n’a pas fait le déplacement uniquement pour assister à son investiture, début août. Il prononce également un cycle de conférences à la Bibliothèque nationale, dans le cadre des manifestations commémoratives. Il y popularise ses thèmes de prédilection sur les origines de l’homme américain, sur la métallurgie précolombienne, dont le centre de diffusion, selon lui, se situerait quelque part près de la frontière nord-est de la Colombie, chez les barbares Caribes de sinistre réputation. Selon Carlos Uribe, ces conférences provoquent une commotion parmi le large public qui les écoute26. Le fait que cela soit un savant français qui parle de ces Mélanésiens noirs, qui réévalue la culture caribe et l’héritage amérindien, impressionne l’élite qui n’a pas l’habitude d’entendre de tels propos. Comme à chaque fois qu’il se déplace dans une grande capitale latino-américaine, quelques-unes de ces conférences ont les honneurs de la presse quotidienne. El Tiempo, journal libéral, en publie trois : “L’Ethnographie nous apprend que les envahisseurs mélanésiens débarquèrent sur les côtes Pacifiques de Colombie” ; “D’où et quand arrivèrent en Amérique ses premiers habitants” ; “La Race australienne en Amérique”.

  • 27 Charensol (G.), “À son retour du Mexique, M. Paul Rivet, directeur du Musée de l’Homme, nous dit…” (...)
  • 28 Ibid.
  • 29 Lettre de Paul Rivet à Gregorio Hernández de Alba, 1er septembre 1938 (cité Perry [Jimena], Biogra (...)
  • 30 Lavallée (Danièle), Llumbreras (Luis Guillermo), Les Andes de la préhistoire aux Incas, Paris : Ga (...)

23Ce séjour d’un mois en Colombie est surtout pour lui l’occasion de prendre langue avec les quelques personnes qui s’intéressent à l’archéologie, l’ethnographie et la linguistique colombiennes, de constater les progrès réalisés. Sa première visite est bien évidemment pour l’exposition archéologique montée par Gregorio Hernández de Alba, et il se lie avec lui. Pendant tout ce mois, Gregorio Hernández de Alba est son cicérone. Il va aussi voir les Indiens réunis au parc de l’Indépendance, et y rencontre le père capucin Marcelino de Castellví, venu accompagné un groupe d’Indiens sibundoyes, avec lequel il était jusqu’à présent en relation épistolaire. Il se rend avec lui dans le Macizo colombien pour voir les Indiens guambianos. Avec son aide et celle de Sergio Elías Ortiz, il fait une enquête sur le groupe kokonuko, qu’il publie dans le Journal de la Société des américanistes en 1941. La rencontre avec Gregorio Hernández de Alba lui permet de réaliser “[s]on vœu le plus cher” : “connaître les nouveaux champs de fouilles explorés par le professeur Preuss”27, à San Agustín. Eduardo Santos facilite son déplacement, Gregorio Hernández de Alba le guide dans le périple qui le conduit de Bogota aux sites de Tierradentro et San Agustin, dans le Sud du pays, dans la cordillère andine. “Située dans la lointaine région des sources du Magdalena”, la zone est difficile d’accès : “pour l’atteindre”, raconte Paul Rivet à un journaliste français, “j’ai dû faire un jour de chemin de fer, trois jours d’auto et cinq jours de cheval. Mais aussi quelle réception à l’arrivée ! Une cavalcade d’une quarantaine de cavaliers étaient venue au-devant de nous et nous accueillait avec enthousiasme…”28 De fait, cette excursion archéologique est son “meilleur souvenir colombien”29. Ce sont deux sites exceptionnels, dans un environnement d’une grande beauté : les hypogées de Tierradentro, profondes de trois à sept mètres, aux parois magnifiquement ornées, sont uniques en Amérique. Riches de 300 statues, San Agustin est un lieu cérémoniel impressionnant, avec ces silhouettes d’idoles ou d’animaux splendidement sculptés, pour certaines hautes de plus de cinq mètres. C’est “le plus grand conservatoire de la sculpture andine”30. Paul Rivet observe attentivement les fouilles, il examine les tombes mégalithiques, l’étonnante fontaine de Lavapatas. Les statues auraient selon lui un type négroïde accentué ; cette caractéristique, si elle se confirmait par des fouilles supplémentaires qui permettraient de découvrir des restes humains, pourrait apporter une preuve de la présence sur le sol colombien de l’ancienne race de Lagoa Santoa, la fameuse race paléo-américaine qui serait apparentée aux Mélanésiens qui constitueraient l’un des courants migratoires ayant peuplé le continent à une époque très reculée… Un immense travail reste à accomplir si l’on veut mieux comprendre et connaître l’archéologie et l’ethnologie amérindiennes de toute la Colombie. De ce point de vue, le pays est une gigantesque friche.

FIG. 146 - L’ambassadeur Belge Van Meerbecke et Paul Rivet entourant une statue de San Agustin.

  • 31 De retour en France, Paul Rivet met par écrit le fruit de leurs conversations et rédige un rapport (...)

24Confiants dans les capacités d’expertise de Paul Rivet, Eduardo Santos et Luis López de Mesa, le ministre des Affaires étrangères, lui demandent un rapport sur ce qu’il serait souhaitable d’envisager pour remédier à cette situation31. Très vraisemblablement, Paul Rivet leur fait prendre conscience de l’importance de la présence actuelle et de l’héritage indiens pour l’ethnologie, les valorisant ainsi à leurs propres yeux. Il en va de la renommée de la Colombie dans le domaine scientifique qui ne peut pas faire moins que des pays comme le Pérou, le Mexique, le Brésil ou l’Argentine ; sa grandeur historique lui impose certaines exigences. Mais il y a des priorités : “L’ethnologie doit étudier […], cela est encore plus urgent et d’un intérêt pratique plus immédiat, les caractères physiques, culturels et linguistiques des populations indigènes. En effet, alors que les restes archéologiques sont protégés par le sol, les civilisations et les langues indigènes meurent, les types humains se métissent par suite du mélange inévitable (et nécesssaire pour le progrès et la formation de nationalités) qui résulte du contact entre races différentes.” Paul Rivet fait quelques propositions, qui tendent à promouvoir les relations scientifiques entre les deux pays et à former en France, au Musée de l’Homme et à l’Institut d’ethnologie, de jeunes chercheurs colombiens. Sur le modèle de l’École française de Mexico, qui envoie chaque année, depuis 1930, un élève de l’Institut d’ethnologie faire du terrain dans une région déterminée, dont la monographie est publiée dans la collection des Mémoires et travaux de l’Institut, Paul Rivet préconise la mise en place d’une telle structure en Colombie. En échange, le gouvernement colombien enverrait à Paris un jeune boursier, “de formation médicale de préférence”, c’est-à-dire scientifique, étudier pendant deux à trois ans à l’Institut d’ethnologie. Progressivement, se constituerait ainsi “un noyau de chercheurs et de professeurs capables de former à leur tour des élèves et des collaborateurs”. Paul Rivet propose aussi d’accueillir et de former au Musée de l’Homme une équipe qui s’inspirerait de la structure déjà existante à Paris pour édifier chez eux un “Musée digne de ce pays.” Afin de mener une propagande active en faveur de la Colombie, méconnue en France, Paul Rivet projette d’organiser au Musée de l’Homme une grande exposition d’ethnologie colombienne pour démontrer tout l’intérêt de cette question pour les américanistes. La survenue de la guerre empêche sa réalisation.

  • 32 Lettre de Paul Rivet à Jean Marx, directeur du Service des œuvres françaises à l’étranger, 14 avri (...)

25Soucieux d’exécuter sans tarder la part française de la collaboration mise en place entre les deux pays, Paul Rivet pense envoyer Henri Lehmann comme premier pensionnaire de cette École française de Colombie, à partir d’octobre 1939. C’est justement un ancien élève de Karl Theodor Preuss à Berlin. On se rappelle que, lors du voyage de Paul Rivet à Berlin à Pâques 1933, Preuss lui avait demandé d’aider son étudiant à quitter l’Allemagne, parce qu’il était juif. Depuis 1933, il travaille au Musée de l’Homme et a suivi les cours de l’Institut d’ethnologie. Henri Lehmann entreprendrait l’“étude très fructueuse de la région du sud-ouest de Colombie, reliant ainsi [l]es travaux [de Paul Rivet] de l’Équateur à ceux des savants qui ont étudié la Colombie centrale et septentrionale et l’Amérique centrale.”32 De son côté, le gouvernement colombien tient ses promesses et envoie Gregorio Hernández de Alba “pour travailler pendant un an avec moi, dans le but d’étudier l’organisation d’un Musée analogue au Musée de l’Homme à Bogota”, rapporte Paul Rivet à Jean Marx, afin qu’il débloque les crédits de mission qui doivent être alloués à Henri Lehmann. Gregorio Hernández de Alba arrive le 1er décembre 1938, avec sa femme. Pour assurer sa situation financière, le gouvernement colombien l’a nommé second vice-consul de l’ambassade de Colombie à Paris. Gregorio Hernández de Alba va rester un peu plus de deux ans à Paris, ne repartant qu’en février 1941. Il suit les cours de l’Institut d’ethnologie et intègre le département Amérique du Musée de l’Homme, où il est chargé du classement des objets colombiens.

FIG. 147 - Propulseur de flèches empoisonnées, haches et vases Chibcha aux motifs incisés. Figure extraite du Boletin de Arqueologia, no 1 (3), mai-juin 1945, pl. 5.

  • 33 Journal de la Société des américanistes, vol. 33, 1941, p. 174.

26Gregorio Hernández de Alba présente trois communications à la Société des américanistes pendant son séjour français : la première sur les nouvelles découvertes archéologiques à San Agustín et Tierradentro (5 décembre 1939) ; la seconde sur le mythe de Goranchacha, cacique chibcha, et sa confirmation archéologique (7 mai 1940) ; la dernière sur San Agustin et les autres civilisations archaïques de l’Amérique (4 février 1941). Lors de cette dernière séance, Paul Rivet “fait des vœux pour la suite de ses travaux archéologiques, en Colombie. En effet, M. Gregorio Hernández de Alba doit regagner son pays et notre secrétaire général lui exprime […] les regrets et les sentiments d’affection de tous ceux qui ont pu apprécier nos hôtes colombiens pendant leur trop court séjour en France.”33 Six jours plus tard, Paul Rivet quitte lui-même Paris précipitamment pour Vichy, où il fait régulariser sa situation et opte pour l’invitation d’Eduardo Santos, avant de rejoindre Bilbao, où l’attendent Gregorio Hernández de Alba et son épouse. Ils s’embarquent ensemble, faisant la traversée jusqu’à New-York, pour ensuite gagner la Colombie via Cuba. À plusieurs reprises, il a été écrit avec plus ou moins de précautions, que Gregorio Hernández de Alba aurait fait passer Paul Rivet pour son grand-père afin que ce dernier puisse fuir la France ; cette version des faits, entretenue par l’archéologue colombien lui-même, n’est pas soutenable et il faut définitivement liquider cette légende dorée qui lui attribue un rôle qu’il n’a jamais joué. Même si Paul Rivet est bien pourchassé par la Gestapo, il quitte officiellement la France, muni de toutes les autorisations nécessaires. Il arrive à Bogota le 23 mai 1941. Un mois et demi plus tard, l’Institut ethnologique national ouvre ses portes.

  • 34 Lettre de Paul Rivet à un correspondant inconnu, [été 1941] (archives familiales).
  • 35 Ibid.
  • 36 Entretien avec Roberto Pineda Giraldo, 19 novembre 1999.
  • 37 Lettre de Paul Rivet à un correspondant inconnu, [printemps 1942] (archives familiales).

27Avant d’entrer dans le vif du sujet et de se concentrer sur des questions de nature ethnologique, il faut dire quelques mots sur la situation personnelle de Paul Rivet à Bogota. Il vit dignement, mais très modestement, avec un traitement mensuel de 150 dollars qui lui permettent de vivre simplement, sa femme et lui. Mercedes l’a en effet rejoint à Bogota, après avoir passé les deux dernières années en Équateur. Il n’est plus le directeur du prestigieux Musée de l’Homme, mais un exilé. Cette nouvelle situation impose de s’accommoder de bonne grâce de la diminution drastique de son train de vie. “Ma situation matérielle est médiocre”, confie-t-il, “mais me permet une vie décente. J’ai trouvé un appartement qui a l’avantage d’une double vue superbe d’un côté sur la Cordillère, de l’autre sur la savane.”34 Il habite au troisième étage d’un petit immeuble situé avenida Caracas con calle 22. Frileux, plusieurs épaisseurs de vêtement chauds l’aident à supporter la fraîcheur du climat bogotano. Ceci dit, Paul Rivet a bien conscience de sa position privilégiée et, en comparaison des restrictions imposées à la population civile française, il affirme à un compatriote : “Ici nous vivons dans l’abondance.”35 Les jeunes femmes inscrites à l’Institut d’ethnologie (dont Blanca Ochoa et Alicia Dussán) se rappellent l’avoir vu arriver en cours avec des vêtements très élimés, qui ont parfois besoin de petits raccommodages qu’elles effectuent elles-mêmes. Il rejoint l’ENS, en face de la gare de La Sabana, à pied, arrivant toujours à l’heure à ses cours matinaux. La personnalité charismatique du professeur touche beaucoup ses étudiants, qui sont très sensibles à cette mise en conformité dans ses actes de sa profession de foi ethnologique36. Paul Rivet trouve un certain réconfort auprès de cette jeune équipe qui l’entoure : “Je suis arrivé à y introduire l’esprit qui faisait le charme de mon cher Musée. Un groupe d’élèves colombiens a répondu à mon affection et travaille avec courage”37. Leurs rapports sont très étroits, Paul Rivet montre de la tendresse pour ses étudiants, qui le lui rendent bien. Il sera le témoin de mariage de trois couples qui se forment sur les bancs de l’Institut.

  • 38 Discours de Paul Rivet à l’Assemblée nationale sur la médiocrité des représentants de la diplomati (...)
  • 39 Lettre de Paul Rivet au général commandant en chef en Autriche, [après 1944] (fonds Paul Rivet, ar (...)
  • 40 Discours de Paul Rivet à l’Assemblée nationale sur la médiocrité des représentants de la diplomati (...)
  • 41 Lettre de Paul Rivet au général commandant en chef en Autriche, [après 1944] (fonds Rivet, archive (...)

28Sa situation d’exilé français, révoqué par le gouvernement et mis d’office à la retraite, ayant fui la persécution de la police allemande, le place aussi en porte-à-faux vis-à-vis de l’ambassadeur de France, Georges Hélouis, et de son consul, restés tous deux “fidèles à Vichy, perinde ac cadaver.38 Ses rapports avec l’ambassade française à Bogota vont très vite dégénérer, Paul Rivet ne cachant plus son aversion pour le régime pétainiste. Il évoque lui-même ces tensions inévitables : “À mon arrivée, j’ai été faire visite à M. Hélouis qui, en effet, m’avait invité à déjeuner. J’ai aussitôt compris qu’entre lui et moi, il y avait une complète différence du devoir français. J’ai été à la suite de ce déjeuner faire une visite de politesse à Mme Hélouis. À ceci se sont bornées mes relations avec notre représentant.”39 Très vite, il se méfie des indiscrétions de l’ambassade française et demande à ses amis de ne pas lui écrire via la valise diplomatique mais de faire suivre son courrier par voie postale normale. Georges Hélouis ne daigne pas venir à l’inauguration par le président Santos de l’Institut ethnologique national, le 4 juillet 1941, alors que les autres diplomates étrangers assistent à la cérémonie, “parce qu’il pensait, déclara-t-il, que j’aurais exposé sur l’origine de l’homme des idées contraires à celle que professait le maréchal Pétain”40, s’exclame Paul Rivet. Le président Santos se montre irrité de l’absence délibérée de Georges Hélouis et, au déjeuner qu’il organise le lendemain, il s’abstient de l’inviter, choisissant de considérer que c’est M. Van Meerbecke, l’ambassadeur belge, qui a représenté la France à l’inauguration41.

  • 42 Soustelle (Jacques), Les Quatre soleils : souvenirs et réflexions d’un ethnologue au Mexique, [1èr (...)
  • 43 Ibid.
  • 44 Entrevues des 12 et 19 novembre 1999 avec Alicia Dussan de Reichel, épouse de Gerardo Reichel-Dolm (...)
  • 45 Soustelle (Jacques), Les Quatre soleils…, op. cit., p. 3.
  • 46 Lettre de Paul Rivet au général commandant en chef en Autriche, [après 1944] (fonds Rivet, archive (...)

29La visite de Jacques Soustelle, en tant que “jeune émissaire du général de Gaulle”42 à l’été 1941 n’arrange rien. Paul Rivet le reçoit bien évidemment à bras ouverts : c’est un de ses meilleurs étudiants, il travaille à ses côtés au Musée de l’Homme, en tant que sous-directeur depuis 1938 et Paul Rivet le considère comme son dauphin. Depuis qu’il est réfugié à Bogota, les deux hommes correspondent régulièrement. “Grâce à la personnalité prestigieuse du Dr Rivet”, Jacques Soustelle reçoit un “accueil particulièrement favorable des autorités colombiennes”. Eduardo Santos les invite à un petit-déjeuner intime, où Jacques Soustelle obtient l’autorisation d’installer une délégation du Comité national de Londres43. Un petit groupe de Français se réunit alors et crée un Comité de la France libre. Le geste est symbolique car il ne compte pas plus d’une trentaine de membres ; mais il a du moins le mérite d’exister et de manifester que tous les Français ne sont pas vichystes44. Paul Rivet en est le président d’honneur. L’homme d’affaires Jacques Prévosteau met sa fortune personnelle au service de cette cause. Lionel Vasse, diplomate “dissident”, le dirige45. Georges Hélouis prévient Vichy et demande leur déchéance de la nationalité française pour trahison et parce que Paul Rivet est sorti de sa neutralité politique et de sa mission de propagande culturelle française. Jacques Prévosteau est déchu de sa nationalité, et dégradé de la légion d’honneur qu’il avait reçue pendant la guerre de 1914-1918. On se rappelle que Paul Rivet parvient grâce à ses soutiens à éviter cette mesure, mais il rétorque vertement après la Libération à cette tentative : “Est-ce que M. Hélouis qualifie de politique le fait que j’aie adhéré, sitôt arrivé, au Comité de la France libre […] ? Je n’appelle pas cela de la politique. J’appelle cela du patriotisme. C’est là qu’apparaît la différence fondamentale entre ma position et celle de M. Hélouis.”46

FIG. 148 - Carte de membre actif du Comité national français de Colombie (fonds Paul Rivet, BCM, 2 AP 1 B1e).

  • 47 Ibid.
  • 48 Lettre de José de Recasens à P. Rivet, 31 juillet/1er août, p. 11 (fonds Paul Rivet, archives BCM, (...)

30Avec la fin proche du mandat présidentiel d’Eduardo Santos, en août 1942, la presse conservatrice se déchaîne contre le président, dans une campagne souvent diffamatoire, et inclut son protégé, Paul Rivet, dans ses critiques. Eduardo Santos n’a pas caché qu’il était favorable à la France libre. Le journal El Siglo reprend les accusations parues dans Gringoire, dont il a connaissance sans doute par l’ambassade française, selon lesquelles Paul Rivet serait franc-maçon — allégation fausse —, et fustige Eduardo Santos qui l’aurait fait venir de France sous prétexte qu’ils appartiendraient tous les deux à la loge. Georges Hélouis envoie un télégramme à Vichy pour communiquer ces informations mensongères, ce qui achève de le discréditer vis-à-vis du gouvernement colombien qui rend alors sa situation “intolérable”47. Une fois Eduardo Santos remplacé, la situation de Paul Rivet semble avoir quelque peu changé. Même si c’est toujours un président libéral qui est au pouvoir, il ne bénéficie plus de la même protection présidentielle. Certains Colombiens influents ont tenté de le discréditer publiquement, profitant d’un sentiment xénophobe, d’un nationalisme exacerbé, et du conservatisme rampant. José de Recasens, réfugié espagnol et professeur à l’Institut ethnologique, mentionnait dans une lettre “cette célèbre réunion du théâtre Colón” et les “contrariétés et déboires passés”48 dont eut à souffrir Paul Rivet.

  • 49 Uribe (Carlos), “Entre el amor y el desamor : Paul Rivet en Colombia”, art. cit., pp. 68-71 ; Perr (...)
  • 50 Perry (Jimena), Biografía intelectual de Gregorio Hernández de Alba, op. cit., p. 97.
  • 51 Entretien avec Luis Duque Gómez, 17 novembre 1999.

31Dès l’été 1942, il cherche donc à quitter la Colombie et demande à Claude Lévi-Strauss et Alfred Métraux de l’aider à partir. La rupture fracassante avec Gregorio Hernández de Alba ne doit pas être non plus étrangère à ce désir de quitter un pays où, pourtant, il fait du bon travail. En effet, alors qu’ils semblent avoir été plutôt proches jusqu’à présent, faisant tous deux partie du corps professoral de l’Institut, ils se brouillent définitivement en mai 1942. C’est une dispute sur laquelle les principaux témoins de cette époque sont tous revenus, chacun avec sa version des faits. Carlos Uribe et Jimena Perry prennent soin de les mentionner toutes49. Luis Duque Gómez, élève puis directeur de l’Institut ethnologique après le départ de Paul Rivet, et José Socarrás, directeur de l’ENS, ont rappelé que Gregorio Hernández de Alba participa à une réunion officielle à laquelle plusieurs membres de l’ambassade française vichyste assistaient également. Il se laissa même photographier avec eux. Ce geste est d’autant plus incompréhensible qu’il ne pouvait ignorer les sentiments de Paul Rivet, ses opinions politiques. Ayant vécu en France jusqu’en février 1941, il ne pouvait méconnaître la réalité du gouvernement pétainiste, son antisémitisme ; c’est ce qui fit dire à certains contemporains de la dispute qu’il avait des sympathies fascistes — ce que dément sa biographe, sans convaincre totalement50. Paul Rivet le prit comme une trahison et fut furieux en l’apprenant. Quand Gregorio Hernández de Alba voulut lui rendre visite dans son appartement, il l’expulsa sans ménagement, en le jetant à la porte, au sens propre du terme51. Sans ignorer ce désaccord politique, d’autres ont mis en avant des raisons plus professionnelles, comme Roberto Pineda Giraldo, alors étudiant à l’Institut ethnologique. Dans ce scénario, Gregorio Hernández de Alba aurait été le cheval de Troie de l’anthropologie nord-américaine en Colombie, en opposition à l’école ethnologique française et au diffusionnisme d’un Paul Rivet anti-américain. S’il est tout à fait exact que Gregorio Hernández de Alba contribua grandement à faire connaître les écoles états-uniennes en Colombie, ce n’est que plus tard, une fois la rupture avec Paul Rivet consommée. Au demeurant, c’est grâce à sa formation parisienne et à sa collaboration avec ce dernier, qu’il dut son départ aux États-Unis au milieu des années 1940 ; jusqu’alors, l’entrée aux États-Unis lui avait été refusée parce qu’il n’était pas diplômé. Se prévalant de son expérience au Musée de l’Homme et de la formation prodiguée par Paul Rivet, il collabora à la rédaction du Handbook of South American Indians, et rédigea certains chapitres concernant l’archéologie et l’ethnologie colombiennes.

  • 52 Cf. en particulier la correspondance de José de Recasens, Henri Lehmann, Gerardo Reichel-Dolmatoff (...)
  • 53 Perry (Jimena), Biografía intelectual de Gregorio Hernández de Alba, op. cit., p. 203.

32De la lecture de la correspondance des principaux protagonistes de l’Institut ethnologique52 — qui eurent aussi tous maille à partir avec lui —, il ressortirait plutôt que Gregorio Hernández de Alba supportait très difficilement d’être sous les ordres de Paul Rivet et, patriote sourcilleux, il supportait encore plus difficilement que ce soit un Français qui dirige un Institut dont il se serait bien vu assumer la direction. Il est aussi probable qu’il y eut des désaccords sur le choix des priorités entre les recherches archéologiques et ethnographiques, sur la qualité scientifique de ses propres recherches, et peut-être aussi sur l’indigénisme de Gregorio Hernández de Alba, qui voulait faire de l’Indien un vrai paysan colombien, catholique, en en faisant un citoyen à part entière, en l’incorporant à la nation. Dans La Paix blanche, Robert Jaulin l’accusa précisément d’avoir mal agi envers les Motilones et d’avoir provoqué, par ses négligences, un ethnocide. Jimena Perry récuse ces accusations53, mais elles n’aident pas à se faire une idée nette d’un personnage trouble et polémique, qui joua pourtant un rôle de premier plan dans le domaine de l’archéologie et de l’ethnologie colombiennes dans les années 1930, avant d’être progressivement marginalisé, avec la montée en puissance de la première génération d’anthropologues formés par Paul Rivet et José de Recasens, qui occupent, au sens propre et figuré du terme, tout le terrain.

  • 54 Lettre de Paul Rivet à Franz Boas, 14 août 1941 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 D).
  • 55 Ibid.

33Il ne faudrait pas déduire de cette mise au point sur la situation politique délicate de Paul Rivet qu’il se désintéresse du sort de l’Institut ethnologique. Au contraire, il tente par tous les moyens d’assurer sa pérennité, sollicitant largement le Comité de la France libre afin qu’il finance plusieurs expéditions ethnographiques ainsi que la publication de la Revista del Instituto Etnológico, qui commence à paraître en 1943, et du Boletín de Arqueología. Grâce à sa notoriété et son autorité scientifiques, il obtient également une subvention de la Rockefeller Institution et des lots importants d’ouvrages de sciences humaines provenant de la Congress Library de Washington qui les offre à la bibliothèque de l’ENS. Il sait pertinemment que “pour ce pays, [la Colombie], l’ethnologie reste un luxe. Son budget est employé (et cela est naturel) à des œuvres d’utilité publique : routes, écoles, etc.”54 La solidarité scientifique doit donc jouer son rôle et compenser les faiblesses ou négligences de la puissance publique. En réalité, excepté les locaux mis à la disposition de l’Institut, le paiement du traitement des professeurs et des bourses des élèves, Paul Rivet “ne dispose de crédits ni pour l’achat de livres, de matériel de cours ni pour l’organisation d’expéditions”55. Sans la générosité du Comité de la France libre et de la Rockefeller, aucune recherche sur le terrain ne serait possible, le budget du ministère de l’Éducation nationale se cantonnant strictement à sa mission de formation académique de professeurs pour le secondaire, alors que l’Institut ethnologique veut former des ethnographes. De fait, les convictions de Paul Rivet sur les missions premières de l’ethnologie — l’ethnographie et la linguistique de sauvetage, la valorisation des populations indiennes des basses terres — ne sont pas forcément au diapason des préoccupations gouvernementales, soucieuses surtout de glorifier le passé archéologique pour en faire un pilier du nationalisme colombien, ni du courant indigéniste, dont l’analyse politique de la situation d’oppression subie par l’Indien refusait de noyer cette spécificité dans un discours humaniste trop général et pas assez militant à son goût.

L’Institut ethnologique national

  • 56 Uribe (Carlos), “Entre el amor y el desamor : Paul Rivet en Colombia”, art. cit., p. 65, Pineda Ca (...)

34Un mois après l’arrivée de Paul Rivet, un décret du 21 juin 1941 entérine la fondation de l’Institut ethnologique national. Le fait qu’il soit annexé à l’École normale supérieure fait dire à Roberto Pineda Camacho et Carlos Uribe que, si la venue de Paul Rivet est bien décisive en précipitant l’institutionnalisation de la discipline, cette création était déjà en ferment dans la structure de l’ENS, très accueillante vis-à-vis des sciences sociales, et que tôt ou tard, un tel Institut aurait été fondé, car certains professeurs (Justus Schottelius, Gregorio Hernández de Alba, Antonio García, José Socarrás, Pablo Vila) s’intéressaient à la réalité indigène56. On peut en convenir, encore que, étant donné la nullité académique et l’illégitimité scientifique attachée à l’ethnologie des peuples amérindiens dans les années 1930, c’est bien plutôt l’archéologie qui aurait continuer de bénéficier des grâces de l’État colombien, voire une sociologie indigéniste, qui aurait pris pour objet l’Indien en tant que paysan — et uniquement en tant que paysan — et aurait cherché les moyens de mieux l’intégrer à la vie nationale. De plus, la conjoncture politique, jusqu’ici favorable aux sciences sociales, va rapidement se dégrader. Il faut aussi remarquer que quelques enseignements dilués dans un cursus de sciences sociales ne suffisent pas à assurer la visibilité d’une discipline — même s’ils sont de valeur —, et n’ont assurément pas le même impact qu’une formation exclusivement centrée sur l’ethnologie et qui se propose de former non pas des enseignants mais des ethnographes, des chercheurs. Il fallait un homme de la stature scientifique de Paul Rivet, de sa renommée, de son autorité, pour faire taire ceux qui dénigraient les Indiens et imposer la légitimité des études ethnologiques consacrées aux Indiens vivants, aux Indiens des basses terres.

FIG. 149 - Mère Kagaba portant son enfant sur le dos. Photographie extraite du Boletin de Arqueologia, no 2 (5-6), janvier-décembre 1947, [non paginé].

  • 57 Cf. le décret présidentiel, annexé au rapport de Paul Rivet du 11 mai 1943 (archives ENS, volume 9 (...)
  • 58 Rivet (Paul), “Justus Wolfram Schottelius”, Boletín de Arqueología, vol. 2, no 3, 1946, p. 196.
  • 59 Pineda Giraldo (Roberto), “Inicios de la antropología en Colombia”, Revista de Estudios Sociales, (...)

35Les objectifs de l’Institut sont l’enseignement de l’ethnologie générale, américaine et colombienne en particulier, l’investigation ethnologique systématique de tout le territoire colombien et la publication de travaux57. Paul Rivet veut former le plus rapidement possible une première équipe d’ethnographes et les envoyer sur le terrain. Le cycle d’enseignement se répartit sur deux années. Les cours de première année permettent aux élèves d’acquérir la culture ethnologique générale : anthropologie physique, bio-anthropologie, ethnographie et sociologie, géologie du quaternaire, préhistoire, linguistique et phonétique. Les cours de seconde année approfondissent toutes les matières, en se concentrant sur l’ethnologie américaniste et colombianiste. Trois cours sont ajoutés : muséologie et technologie, technique de fouilles, les origines de l’homme américain. L’équipe enseignante est constituée de Paul Rivet (anthropologie physique, linguistique américaine et origines de l’homme américain), Justus Wolfram Schottelius (préhistoire générale et américaine), Gregorio Hernández de Alba (ethnographie et sociologie générale et américaine), José de Recasens (préhistoire), Manuel José Casas Manrique (linguistique et phonétique), José Socarrás (bio-anthropologie générale et américaine), Luisa Sánchez (préhistoire). Le nouvel institut bénéficie du vivier des étudiants en sciences sociales de l’ENS, de la qualité de son corps professoral, qui compte avec la présence de l’américaniste allemand réfugié Justus Schottelius (1892-1941). Ayant refusé de divorcer de sa femme juive, il dut s’enfuir en Amérique latine. Depuis quelques années, il donne des cours d’ethnographie aux étudiants en sciences sociales et s’occupe du musée archéologique, récemment créé. Son décès prématuré en août 1941 prive l’Institut d’un collaborateur de premier plan, que Paul Rivet regrette amèrement. Les deux hommes étaient amis, Schottelius fut l’une des trois personnes venues lui souhaiter la bienvenue à son arrivée à Bogota58. Paul Rivet était sensible à ce symbole de l’accueil d’un exilé français par un exilé allemand, unis par “le culte de la liberté et de l’humanité”. C’est à l’occasion de l’éloge funèbre émouvant que Paul Rivet prononce sur la tombe de Justus Schottelius que les élèves de l’Institut ethnologique apprennent que, comme le défunt, leur professeur est, selon son propre mot, un “socialiste impénitent”59. L’autre pilier de l’équipe de l’Institut est José de Recasens, un Républicain espagnol, mais aussi un préhistorien catalan de grande valeur. Au départ de Paul Rivet, qui a une confiance illimitée en lui, il assume l’intérim, avant que Luis Duque Gómez ne devienne le nouveau directeur, essayant de remédier de son mieux à la difficile période de la transition. Il fait connaître aux élèves le courant “Culture et Personnalité” et les sensibilise à l’anthropologie nord-américaine.

  • 60 Rivet (Paul), “La Etnología, ciencia del hombre”, Revista del Instituto Etnológico nacional, vol.  (...)
  • 61 Rivet (Paul), “La Etnología, ciencia del hombre”, art. cit., pp. 3-4 (ma traduction).
  • 62 Rivet (Paul), “Sur l’Amérique latine. Propos d’un ami”, Annales : économies, sociétés, civilisatio (...)
  • 63 Rivet (Paul), “La Etnología, ciencia del hombre”, art. cit.,

36Lors de l’inauguration du 4 juillet, Paul Rivet prononce un discours vibrant sur l’ethnologie, la science de l’homme, dans lequel, pour la première fois, il parle de l’ethnologie comme d’une école d’optimisme, y voyant des raisons d’espérer, malgré les événements tragiques qui ensanglantent le monde, font résonner le bruit des canons et le cri des peuples martyrisés60. C’est un discours d’une profonde résonance humaniste, qui insiste sur les enseignements que l’ethnologie peut apporter pour prouver la solidarité de fait de tous les hommes. Sa tonalité est fortement inspirée par la conjoncture actuelle, tant en Europe qu’en Amérique. Il martèle que c’est “une erreur absurde, un mensonge éhonté que de parler de race pure à l’heure actuelle et de vouloir établir sur cette base antiscientifique une théorie impérialiste d’hégémonie et de supériorité ethnique”61. Il cite immédiatement les prolongements dangereux de cette théorie de la pureté raciale, en faisant implicitement référence aux discours de Laureano Gómez qui rend le métissage responsable du retard et de l’infériorité de la nation colombienne. Paul Rivet souligne que, comme l’Amérique, l’Europe est un continent métis, mais dont l’amalgame est plus ancien et complet. Il veut faire comprendre à son auditoire colombien que ses inquiétudes sont sans fondement, et qu’il doit à tout prix repousser ce complexe d’infériorité qui le hante. Il trouve ce complexe d’infériorité particulièrement “inquiétant” en Colombie parce qu’il est répandu très majoritairement dans les élites, créoles ou métisses, qui interprètent “comme une maladie collective” cette “anarchie physique”, sans parvenir à se résoudre à considérer ce métissage comme une donnée démographique incontournable62. Il célèbre ensuite l’apport de la civilisation amérindienne à l’humanité, en montrant tout ce que les hommes des autres continents doivent à leurs connaissances botaniques. Il chante un hymne à la gloire de ces artisans et inventeurs anonymes qui, tel un Galilée, un Einstein, un Pasteur, ont contribué en apôtres à un progrès technique qui bénéficie à tous. Paul Rivet poursuit en disant que “l’ethnologue a le droit et le devoir de rappeler à tous ceux qui profitent tant des fruits de la civilisation la part qui revient à l’Indien dans l’économie moderne des peuples civilisés. Plus que jamais, le sentiment de la grande solidarité humaine a besoin d’être exalté et fortifié. Tout homme doit comprendre et savoir que […] ses frères, quels que soient la couleur de leur peau ou l’aspect de leurs cheveux, ont contribué à rendre sa vie plus douce ou plus facile.”63 Dans la solitude de son cabinet de travail, il lui est d’un grand réconfort d’être conscient des dons que ces oubliés, dans un geste de foi et d’espérance, ont offert à leurs semblables. Cette pensée l’empêche de sombrer dans le désespoir.

  • 64 Pineda Camacho (Roberto), “Etapas en la antropología”, art. cit.

37Prononcé devant un parterre de descendants de “bandits espagnols et d’Indiens sauvages”, chez lesquels l’idéologie raciste et les notions de la supériorité congénitale des Blancs et de l’infériorité naturelle, de la primitivité, des Indigènes sont très répandues, ce discours est d’une portée fondamentale64. Tous les anthropologues colombiens ayant écrit sur Paul Rivet citent ce manifeste, qui marqua d’une pierre blanche l’histoire de l’ethnologie nationale. Ce discours donne la mesure de ce que sera l’Institut d’ethnologie et de ses orientations de recherches.

  • 65 Lettre de Paul Rivet à Franz Boas, 14 août 1941 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 D).

38Malgré les difficultés financières, Paul Rivet pense qu’il a “la possibilité de faire une grande œuvre. Vous savez”, écrit-il à Franz Boas, “que j’ai déjà beaucoup étudié les civilisations et les langues de Colombie. Je crois que je suis en état de diriger un centre de recherche important dans ce pays. Mon but serait avant tout d’étudier les langues et les populations actuelles qui disparaissent avec une rapidité effrayante. Je voudrais recueillir les éléments de monographies approfondies sur les derniers groupes indiens encore existants. Je laisserai l’archéologie à d’autres, convaincu que la terre nous conservera encore longtemps des trésors que nos descendants pourront étudier, tandis que les peuples actuels se seront fusionnés avec les populations blanches, quand ils n’auront pas été détruits.”65

  • 66 Lehmann (Henri), “Fouilles et enquêtes ethnographiques en Colombie depuis 1941”, Journal de la Soc (...)
  • 67 Entrevue avec Jon Landaburu, 8 novembre 1999.

39C’est avec la première promotion d’étudiants de l’Institut, et quelques chercheurs gravitant autour, que Paul Rivet organise les premières expéditions sur le terrain, dès les mois de décembre 1941 et janvier 1942, pendant les vacances universitaires. La première année, 26 élèves se sont inscrits au cours de l’Institut qui “attire le premier noyau d’élèves groupés autour du réfugié allemand Schottelius”66. Huit sont reçus à l’examen de fin d’année, en décembre, dont Luis Duque Gómez, Blanca Ochoa, Edith Jímenez, Alicia Dussán, Eliécer Silva, Graciliano Arcila. La promotion suivante compte une dizaine de diplômés, parmi lesquels se trouvent Milciades Chaves Chamorro, Francisco de Abrisqueta, Virginia Gutiérrez, Roberto Pineda Giraldo, Miguel Fornaguera. À cette première équipe d’ethnologues que Paul Rivet forma personnellement, il faut ajouter Henri Lehmann, qui parvient enfin à rejoindre la Colombie, Ana Kiper, amie intime de Deborah Lifchitz, étudiante juive de l’Institut d’ethnologie de Paris que Paul Rivet retrouve à Bogota, et Gerardo Reichel-Dolmatoff (1912-1994), qui va être la figure majeure de l’ethnologie colombienne dès la seconde moitié des années 1940. D’origine autrichienne, il étudia à Paris au milieu des années 1930, à l’École du Louvre et à la Sorbonne. Il rencontra vraisemblablement Paul Rivet au comité d’accueil des réfugiés espagnols à Paris, dont il est membre, et fréquenta le Musée de l’Homme. Invité par le président Santos à la demande d’André Siegfried, il rejoignit la Colombie en 1939, où il gagne depuis sa vie en tant que dessinateur et illustrateur. Il évolue près du cercle des Bachués. C’est l’arrivée de Paul Rivet qui change définitivement le cours de son existence. Sitôt arrivé, Paul Rivet reprend contact avec lui et lui impose la charge du secrétariat du Comité de la France libre. En 1942, Paul Rivet demande au président Santos comme une faveur de lui accorder la nationalité colombienne. Il est également le témoin du mariage de Gerardo Reichel-Dolmatoff avec son étudiante Alicia Dussán. C’est grâce au crédit de mission alloué par le fonds du Comité de la France libre qu’il commence ses enquêtes ethnographiques. Paul Rivet eut une grande influence sur sa façon de concevoir l’ethnologie et d’appréhender les Indiens67.

  • 68 Lettre de Paul Rivet à un correspondant inconnu, 8 février 1942 (archives familiales).
  • 69 Morales Gómez (Jorge), “Entrevista con el dr. José Francisco Socarras, primer director de la Escue (...)

40Connaissant bien l’Équateur, “j’ai décidé”, raconte-t-il, “de commencer cette enquête par les provinces colombiennes voisines, c’est-à-dire les provinces sud. J’ai employé mes vacances à prospecter la région de Pasto, la vallée de Sibundoy sur le haut Patunago et à prendre contact avec les Indiens Kwaiker du Rio Mira.”68 Les principales étapes de cette expédition sont Cali, Popayán, Pasto, Sibundoy, Ricaurte et Silvia. Trois professeurs l’accompagnent : José Socarrás, Luis Carlos Paéz Peréz et Kurt Freudenthal. Malgré ses 65 ans, Paul Rivet est “un travailleur infatigable”, témoigne José Socarrás69. L’absence de commodités et l’inconfort de la vie de camp ne lui pèsent pas ; il n’a pas oublié les rigueurs des cinq années passées en Équateur. Il imprime un rythme de travail très soutenu aux étudiants. Il se couche à deux, trois heures du matin, et se lève très tôt. Il veille tard, il prend des notes, il écrit, préparant sans doute sa synthèse sur “L’Influence karib en Colombie”, qui sera publiée dans le premier numéro de la Revista del Instituto etnológico nacional, en juin 1943. José Socarrás note qu’il a un contact facile et affable avec les Indiens.

  • 70 Cours d’anthropologie physique donné à l’Institut ethnologique de Bogota (fonds Rivet, archives BC (...)
  • 71 Pineda Camacho (Roberto), “Paul Rivet : un legado que aún nos interpela”, art. cit., p. 65.

41Le groupe dirigé par Paul Rivet a bien travaillé : 600 déterminations de groupes sanguins, des mesures anthropométriques prises sur 50 hommes et 25 femmes de la vallée de Sibundoy, la formation d’un vocabulaire à Ricaurte, l’inventaire complet du matériel linguistique réuni par le père Marcelino de Castellví, une étude des collections publiques et privées de la région, la mise en place d’un réseau de collaborateurs, la récolte d’objets ethnographiques. Au premier abord, le regain d’intérêt de Paul Rivet pour l’anthropologie physique a de quoi surprendre. En fait, il réalise en Colombie ce qui n’a pas pu être accompli eu Europe, malgré les projets qui avaient été discutés avec Franz Boas au lendemain du Congrès sur la population, en 1937 : montrer l’inanité du concept de race pure, l’instabilité d’indices anthropométriques que l’on croyait fixes, le métissage avancé des populations indiennes au moyen d’indices comme le prognathisme, déterminer leurs ascendances ethniques. De même, il commence son cours d’anthropologie physique par une réfutation en règle de la pseudo-théorie scientifique qui voudrait faire accroire que les Juifs sont une race à part et à part entière. Il dément catégoriquement tous ces postulats et démontre au contraire que rien ne peut différencier un Juif d’un autre membre de la communauté nationale à laquelle il appartient70. Roberto Pineda Camacho remarque qu’à l’initiative de Paul Rivet, se constitue ce qu’il appelle le premier laboratoire d’anthropologie physique en Colombie, grâce à la donation personnelle qu’il obtint d’Eduardo Santos et qui permit d’acheter les instruments de mesure indispensables71.

FIG. 150 - Gerardo Reichel-Dolmatoff sur son terrain, province de Santa Marta (fonds Paul Rivet, BCM, 2 AP 1 PHO 3/76).

FIG. 151 - Cours d’anthropologie physique donné à Bogota, écrit de la main de Paul Rivet (fonds Paul Rivet, BCM, 2 AP 1 B17f).

42Pendant ces mêmes mois de décembre 1941 et janvier 1942, Henri Lehmann commence de son côté l’exploration de la région orientale de Popayan, Luis Duque Gómez celle d’Armenia. Le groupe dirigé par Gregorio Hernández de Alba rapporte lui aussi une bonne moisson. Parti avec Graciliano Arcila Vélez, Blanca Ochoa, Eliécer Silva Celis, Gabriel Ospina, il est basé à Tierradentro et fait des recherches dans toutes les branches de l’ethnologie : archéologie, ethnographie, linguistique, anthropologie physique. Ici aussi, on prend des mesures anthropométriques, on prélève du sang afin d’établir une classification des groupes sanguins. Au vu des résultats importants obtenus par l’équipe de Tierradentro, Paul Rivet et Gregorio Hernández de Alba montent une exposition sur la culture de Tierradentro, qui est inaugurée en juin 1942, en présence du ministre de l’Éducation nationale.

  • 72 Botero Cuervo (Clara Isabel), La Apropiación del pasado y del presente indígena :…, op. cit., p. 1 (...)

43Ce sont aussi les grandes années d’un enrichissement sans précédent — et sans avenir — pour les collections du musée archéologique et ethnographique, qui croissent à un rythme inégalé72. C’est dû au changement de statut de l’objet qui, de curiosité, d’antiquité, de relique, devient un document, une pièce d’étude, une preuve de la culture matérielle des sociétés indiennes, comme au Musée de l’Homme. Les déplacements systématiques sur le terrain sont l’une des caractéristiques majeures du nouvel Institut. Il faut quadriller la carte de la Colombie indienne et établir l’inventaire de ces sociétés pendant qu’il est encore temps. Milciades Chaves et Gerardo Reichel-Dolmatoff inspectent la région chimila ; Henri Lehmann, Alberto Ceballos et Milciades Chaves travaillent dans la zone kwaiker ; Miguel Fornaguera, José et Maria de Recasens, Eliécer Silva Celis se rendent dans la région de La Belleza et Santander ; Roberto Pineda Giraldo et Virginia Gutiérrez, Gerardo Reichel-Dolmatoff et Alicia Dussán explorent la sierra Perijá, etc.

FIG. 152 - Récipients et ustensiles Chimila. Figure extraite du Boletin de Arqueologia, no 2 (2), avril-juin 1946, Fig. 4 [non paginé].

  • 73 Lehmann (Henri), “Fouilles et enquêtes ethnographiques en Colombie depuis 1941”, art. cit., p. 335 (...)

44Le travail accompli est considérable. On peut très utilement se référer au bilan dressé par Henri Lehmann, en 1948, des “Fouilles et enquêtes ethnographiques en Colombie depuis 1941” pour prendre la mesure des progrès réalisés dans ces domaines en l’espace de quelques courtes années par une équipe ramassée mais extrêmement motivée et industrieuse. “La Colombie n’est plus la grande inconnue qu’elle était à l’époque où Erland Nordenskiöld établissait ses cartes de répartitions d’éléments culturels”, se réjouit-il : de nombreux jalons sont posés qui contribuent d’ores et déjà à faire de l’Institut ethnologique national “l’une des institutions les plus importantes de ce genre en Amérique latine.”73 Conscients de la valeur de l’outil institutionnel forgé par Rivet, les anthropologues états-uniens ne s’y trompent pas et tentent, dès 1944, d’établir des liens de coopération scientifique plus étroits avec l’Institut, profitant de ce terreau très favorable pour y développer plusieurs missions de recherche archéologique et ethnographique.

  • 74 Rivet (Paul), “Un Dialecte hoka colombien : le Yurumangi”, Journal de la Société des américanistes (...)
  • 75 En 1999, Roberto Pineda Giraldo confiait qu’il avait gardé le cours de linguistique américaine dic (...)

45Il est vrai que l’équipe de jeunes ethnologues a fait quelques belles découvertes qui justifient l’éloge flatteur de Henri Lehmann : ils “ont déjà retrouvé les Pijao, considérés comme éteints depuis plusieurs siècles, les Yarigi et les Carare, sur l’Opón et le Carare, les Chimila, sur les pentes méridionales de la Cordillère de Santa Marta, que l’on croyait également disparus.”74 Roberto Pineda Giraldo mène l’expédition qui s’installe près du rio Carare, d’après des renseignements fournis par un guaquero, un pilleur. On espère y détecter des preuves de la présence des Caribes dans la région. L’équipe met à jour des restes archéologiques importants mais, surtout, Roberto Pineda relève un vocabulaire qui n’avait jamais été enregistré, d’une langue parlée seulement par quelques individus, qu’il appelle Opon-Carare, et qui est affiliée au groupe caribe75. Tous les ethnologues de cette génération doivent leur formation linguistique, de l’apprentissage des techniques de notation au travail comparatif, à Paul Rivet, qui insiste beaucoup sur l’importance de l’étude linguistique dans l’ethnographie, mais aussi sur celle de l’histoire et du recours à tous les documents qui permettent d’approfondir l’horizon temporel de ces sociétés qui, comme les autres, sont soumises aux processus historiques.

  • 76 Lettre de Claude Lévi-Strauss à Paul Rivet, 21 septembre 1943 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 A (...)

46Ce sont Gerardo Reichel-Dolmatoff et Alicia Dussan qui ont retrouvé les descendants des fameux Indiens Pijaos, adversaires acharnés des Espagnols au début de la Conquête. Ils habitent la région d’Ortega sur le rio Saldaña, dans le département de Tolima, au Sud-Ouest de la Colombie. Jusqu’à New-York, on apprend “la nouvelle de la découverte sensationnelle des Indiens Pijaos. C’est un beau résultat à l’actif de l’Institut Colombien”76, commente Claude Lévi-Strauss.

FIG. 153 - Chef local dans la région de Pericu. Photographie extraite du Boletin de Arqueologia, no 2 (2), avril-juin 1946, Pl. 2 [non paginé].

  • 77 Lettre de José de Recasens à Paul Rivet, où il reprend ses propos pour les faire siens, 25 septemb (...)
  • 78 Lettre de José Socarrás à Paul Rivet, 28 juillet 1943 (archives ENS, vol. 94, faculdad de Educació (...)

47Somme toute, Paul Rivet ne reste pas longtemps à Bogota : tout juste deux ans, s’en tenant strictement au terme de son contrat. Il quitte la Colombie fin mai 1943 et rejoint Mexico. Les difficultés financières, les attaques politiques, l’isolement du reste de ses compatriotes exilés, principalement réfugiés aux États-Unis ou au Mexique, ont eu raison de sa détermination. De plus, il n’a plus “grande confiance” dans les chances du “succès colombien, car l’intérêt véritable [pour l’ethnologie] est pratiquement réduit à très peu de personnes.”77 La Sociedad Colombiana de Etnología qu’il a fondée en 1942 n’a pas rencontré plus grand succès. Il a réussi à former une quinzaine d’ethnologues compétents, encore faut-il qu’ils aient la possibilité de faire du terrain et ne soient pas absorbés par des tâches d’enseignement. Après le départ d’Eduardo Santos, la volonté politique semble bien s’être effritée. Une lettre de José Socarrás laisse entendre qu’on n’a pas essayé de le retenir au ministère, et que ce fut un geste d’“une bêtise inouïe de [le] laisser partir”78.

  • 79 Ibid.
  • 80 Lettre de José de Recasens à Paul Rivet, 13 novembre 1947 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 (...)

48Deux ans, c’est peu, mais il est quand même parvenu à enclencher un cercle vertueux qui continue à produire des effets positifs sur le moyen et long terme. Apprenant par ses élèves les beaux résultats de leurs terrains ethnographiques, il se réjouit et leur fait une grande publicité au Mexique, aux États-Unis et, bientôt, dans les pages du Journal de la Société des américanistes, qui répercute toutes les informations sur les activités de l’Institut ethnologique. La période de transition est difficile, sans le Maestro à sa tête pour en assurer la survie ; les lettres de ses correspondants colombiens, de José de Recasens surtout, détaillent par le menu toutes les embûches, les querelles de personnes qui ressurgissent sitôt le directeur parti. Gregorio Hernández de Alba, “notre grand guaquero national”79, “notre bon ami”80, ainsi que le nomment respectivement José Socarrás et José de Recasens, revient à l’attaque pour déstabiliser l’Institut. Le principal handicap ressortit à une absence de budget de fonctionnement pour mener à bien les missions sur le terrain ; l’existence de l’Institut ne peut être viable s’il ne doit compter que sur des aides privées, il lui faut des fonds propres. Dès avant son départ, Paul Rivet avait aussi pensé à la mise en place d’une certaine décentralisation, avec des Instituts satellites et des musées régionaux. Dans la région de Popayan, de Santa Marta, d’Antioquia, etc., plusieurs vont voir le jour. Enfin, pour rationaliser l’effort budgétaire et pour plus d’efficacité scientifique, il propose de fusionner le Service d’archéologie national et l’Institut ethnologique en une seule entité administrative, ce qui finira par aboutir au milieu des années 1940.

  • 81 Rapport de Paul Rivet au ministre de l’Éducation nationale, 11 mai 1943, p. 8 (archives ENS, vol.  (...)
  • 82 Lettre de Gerardo Reichel-Dolmatoff, 1er septembre 1944 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 C)
  • 83 Lettre de José de Recasens à Paul Rivet, 3 mai 1944 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 C).

49À la fin de son rapport sur les deux ans de fonctionnement de l’Institut ethnologique national sous sa direction, Paul Rivet insiste tout particulièrement sur la priorité absolue : l’ethnographie de sauvetage. Il faut impérativement concentrer les efforts sur les “populations dont l’originalité ethnologique disparaît rapidement, comme conséquence de l’influence civilisatrice colombienne. Il y a des langues qui, d’ici peu d’années, ne seront plus parlées, substituées par l’espagnol. Je donnerai l’exemple du polindara, que M. Lehmann vient de sauver, parce qu’il eut la chance de rencontrer encore quatre Indiens qui n’avaient pas oublié cette langue.”81 La recherche archéologique ne vient qu’en second lieu, parce qu’elle est moins prioritaire selon Paul Rivet : les pierres et les squelettes peuvent attendre. C’est sans doute sur ce point précis que le malentendu s’instaure. On le perçoit très bien dans la correspondance que José de Recasens et Gerardo Reichel-Dolmatoff, ses plus proches amis, entretiennent avec Paul Rivet après son départ. L’ethnologie des Indiens des basses terres n’est pas une priorité pour tous, dans la mesure où la légitimité, le prestige scientifique, sont fortement corrélés aux découvertes archéologiques dont peut s’enorgueillir la nation colombienne, qui se veut la digne fille de ces grands architectes du Temple du Soleil de Sogamoso ou des sanctuaires monumentaux de San Agustin, de ces orfèvres habiles à ciseler de précieux objets en or qui seront du plus bel effet dans les vitrines du musée, et non pas l’héritière de ces tribus d’Indiens primitifs vivant dans la forêt. “Il est bien évident que, si l’on revient du terrain avec de la belle céramique et une petite grenouille en or, on est acclamé comme un grand personnage et on vous accorde facilement un contrat. Mais si on ramène un cahier de notes linguistiques, de légendes et une collection ethnographique qui ne contient aucun objet de valeur commerciale, le travail passe alors inaperçu et on croit que le chercheur à raté son voyage”82, constate amèrement Gerardo Reichel-Dolmatoff de retour d’une mission. José de Recasens, le directeur intérimaire de l’Institut, partage ce point de vue, pour avoir constaté par lui-même les préférences gouvernementales, et il se résigne à piocher dans le fonds des subventions privées, celles provenant du Comité colombien de la France Libre, pour permettre aux étudiants de partir sur le terrain83.

50Même si, rétrospectivement, la geste de l’Institut ethnologique semble tout à fait remarquable, pionnière par sa volonté de modifier la représentation que la nation se fait de sa composante indienne, une poignée d’ethnologues regroupés autour d’une figure éminente ne suffit pas à inverser le rapport de forces, d’autant moins si le soutien de la puissance publique est défaillant. Les événements politiques vont d’ailleurs entraîner le démantèlement de l’ENS au début des années 1950. L’Institut ethnologique survit en fusionnant avec le Service archéologique national, mais le second a tendance à absorber le premier. La période de La Violencia qui commence alors change radicalement la donne : il devient très difficile d’aller travailler sur le terrain. Les libéraux et les socialistes sont persécutés : José Socarrás, Blanca Ochoa et son mari Gerardo Molina trouvent refuge à Paris. Plusieurs ethnologues quittent le pays pour quelques années et poursuivent leur formation aux États-Unis. Avec l’arrivée au pouvoir de Laureano Gómez, qui fait du catholicisme et de l’hispanité les piliers de la nation, les Indiens, les Noirs, les métis deviennent des groupes parias, des sous-hommes, les boucs émissaires jugés coupables du retard du pays.

  • 84 Arocha (Jaime), Friedemann (Nina de) (sous la dir.), Un Siglo de investigación social…, op. cit., (...)

51Mis à part ses anciens étudiants, les anthropologues colombiens formés dans les années 1960-1970, années du militantisme politique, du marxisme, de l’anthropologie appliquée, sont sévères dans leur jugement sur l’héritage laissé par Paul Rivet et son américanisme. Héritiers des préoccupations indigénistes des années 1930-1940, ils considèrent durement son diffusionnisme et ce qui est interprété comme son désintérêt pour la marginalité sociale dans laquelle croupissent les populations indigènes. Ce jugement sans concession trouve ses racines dans une incompréhension. En effet, parallèlement à la création de l’Institut ethnologique en 1941, est fondé un Institut indigéniste colombien, où l’on retrouve quasiment tous les étudiants de l’Institut ethnologique — mais pas Paul Rivet, qui milite pourtant pour une réévaluation positive de l’héritage indigène. C’est cette neutralité politique qui lui est reprochée par les tenants d’une anthropologie appliquée d’orientation marxiste, qui l’accusent d’avoir fait de l’ethnologie en tournant le dos aux grands problèmes économiques et politiques concernant ces ethnies amérindiennes84.

FIG. 154 - Petite fille guajira. Photographie extraite du Boletin de Arqueologia, no 2 (4), octobre-décembre 1946, [non paginé].

  • 85 Pineda Camacho (Roberto), “La Reividicacion del Indio en el pensamiento social colombiano (1850-19 (...)

52La création de l’Institut indigéniste colombien a été décidée après la tenue du premier congrès indigéniste interaméricain de Patzcuaro, au Mexique, en 1940, qui trouve ses fondements idéologiques et sociaux dans les revendications d’un partage plus équitable de la terre, dans l’aprisme péruvien, l’exemple de la révolution mexicaine, les luttes indigènes dans la province colombienne du Cauca, etc. Gregorio Hernández de Alba est le représentant en Colombie de l’Institut indigéniste interaméricain. Mais c’est l’avocat Antonio García, excellent orateur, auteur d’une étude très documentée sur le Pasado y presente del Indio (1938), avec lequel il fonde l’Institut indigéniste colombien, qui en sera la cheville ouvrière. C’est un petit groupe d’intellectuels de toutes tendances politiques, beaucoup sont professeurs ou étudiants de l’ENS. Ils se donnent trois objectifs : étudier les problèmes culturels et socio-économiques des indigènes colombiens ; promouvoir l’amélioration de leur condition sociale et leur incorporation effective et rationnelle à la vie politique, économique et culturelle de la nation ; servir d’entité consultative aux différentes administrations qui ont en charge le problème indigène. Leur dessein ultime est de changer le regard sur les Indiens, et de favoriser, au niveau étatique, “l’adoption d’une nouvelle philosophie sociale du problème indigène”85. Les étudiants de l’Institut ethnologique adhèrent massivement à la nouvelle structure.

53Ils se mobilisent tous en faveur de la défense du resguardo indien, cette structure agraire héritée de la colonisation espagnole et qui protège relativement les indigènes des prédations. Le resguardo est un régime de propriété collective de la terre, de communauté agraire, où peuvent vivre plusieurs dizaines de familles indiennes. Il échappe au pouvoir des grands propriétaires terriens, des latifundistas, qui aimeraient profiter de cette main d’œuvre indigène servile et bon marché. Les resguardos sont très convoités parce qu’ils se situent souvent dans des régions fertiles, aux richesses naturelles importantes. Depuis l’Indépendance, il y a eu plusieurs tentatives pour les abolir et les parcelliser, au nom du libre échange, de la libre circulation des biens et des hommes. Leur surface et leur nombre se sont considérablement réduits, entraînant la paupérisation de dizaines de milliers d’indigènes et de métis, dépossédés de leurs terres. C’est surtout dans les départements du Nariño, du Cauca, dans la vallée de Sibundoy, qu’on trouve les concentrations les plus importantes de resguardos. L’aversion pour le resguardo est autant partagée par les conservateurs que par les libéraux de la Révolución en marcha, qui rendent plusieurs décrets favorables à leur parcellisation. Un décret de 1944, par exemple, prévoit la suppression des 23 resguardos de la région de Tierradentro. Les indigénistes colombiens protestent fermement contre cette mesure et montrent tout le danger de la parcellisation des resguardos pour les populations indigènes et métisses, procédant à une analyse fine de leur situation socio-économique et de leur statut, qui les cantonnent aux marges de la citoyenneté colombienne.

FIG. 155 - Page de couverture du célèbre ouvrage de Juan Friede, devenu depuis un classique de la littérature indigéniste.

  • 86 Chaves Chamorro (Milciades), Trayectoria de la antropología colombiana. De la revolución en marcha (...)
  • 87 Pineda Camacho (Roberto), “La Reividicacion del Indio en el pensamiento social colombiano (1850-19 (...)

54Ils vont produire une abondante littérature en quantité et en qualité, qui permet de se confronter pour la première fois avec cette acuité, à la réalité sociologique et économique des Indiens colombiens, à l’histoire de leur domination. Ils conçoivent l’indigénisme comme une arme de lutte sociale au service d’une population déshéritée, méprisée et abandonnée par l’État. Ils prônent un changement radical de la structure agraire, une intégration des communautés indiennes à la nation, au marché économique intérieur. Il faut faire de l’Indien un citoyen à part entière, l’arracher au joug de l’Église et des propriétaires terriens ; il faut l’éduquer, l’amener doucement vers la civilisation, le colombianiser en en faisant un paysan. Progressivement, ils glissent d’une préoccupation indigéniste vers une sociologie rurale86. À cette époque, tous envisagent favorablement l’acculturation des sociétés indiennes, qui est pour eux synonyme d’un progrès des conditions de vie de cette catégorie de population. De fait, l’Institut indigéniste colombien devient officiellement en 1947 un organisme consultatif du département des Terres et forêts du ministère de l’Économie. Avec le recul des années, souligne Roberto Pineda Camacho, “on peut critiquer son orientation nettement “intégrationniste” […] mais on doit reconnaître que, dans la vie quotidienne, cela signifiait, au contraire, une confrontation directe avec l’idéologie dominante, en particulier avec l’Église et les propriétaires terriens.”87 En effet, par le biais des fêtes patronales, des journées de travail dues au curé, l’Église et ses missions accaparent à leur profit une part non négligeable du temps de travail de cette main d’œuvre gracieuse.

  • 88 Pour une histoire de l’ethnologie colombienne sur le plus long terme, cf. Arocha (Jaime), Friedema (...)

55À cause de la répression politique des années 1950, l’activisme indigéniste, qui a toujours été minoritaire, se tait, ne pouvant plus faire entendre sa voix discordante. Il ne fait pas bon prendre la défense des Indiens ; les activités de l’Institut ethnologique sont elles aussi étroitement surveillées. Lors de la convention des missions de 1953, le gouvernement abandonne certaines de ses prérogatives et accorde à l’Église la mainmise morale et matérielle sur les “tribus barbares” et sur les trois quarts du territoire colombien, se désintéressant totalement du sort d’environ un million de personnes, pour l’essentiel des Indiens et des métis88.

  • 89 Molina (Gerardo), “En la muerte de Paul Rivet”, La Calle, 28 mars 1958.

56Par delà les différences, loin de s’opposer, l’Institut ethnologique et l’Institut indigéniste se complèteraient plutôt. Roberto Pineda Camacho a bien compris que le premier, qui n’est pas une initiative privée mais officielle, ne peut pas se jeter dans la lutte politique, sous peine de compromettre son existence. Par contre, il fournit des membres bien formés, maîtrisant les outils analytiques et conceptuels pour appréhender dans toutes ses dimensions la réalité indigène. L’Institut d’ethnologie a une position plus académique et scientifique vis-à-vis de ces questions : s’il fait œuvre de connaissance, il fait en même temps abstraction de bien des paramètres, étudiant les Indiens comme s’ils évoluaient dans un bulle, in vitro, alors que les indigénistes considèrent l’Indien in vivo, dans ses relations de dépendance et d’exploitation. Obsédé par l’ethnographie de sauvetage, justement parce que l’incorporation des Indiens à la vie nationale lui semble à la fois inévitable et souhaitable pour la concorde nationale, Paul Rivet ignore délibérément les manifestations d’acculturation pour se concentrer sur les caractéristiques culturelles typiquement indiennes, qu’il faut archiver pendant qu’il est encore temps. C’est une ethnologie américaniste stricte qu’il professe, c’est-à-dire uniquement préoccupée de l’Indien, du premier habitant du continent américain, et de sa culture. Il ne sort pas des missions que peut s’impartir un ethnologue étranger en Colombie, considérant l’Indien non pas dans sa dimension sociologique et politique, nationale, mais culturelle et humaine. Il n’empêche qu’il était un observateur extrêmement attentif de la situation des différentes populations amérindiennes dans les pays sud-américains et, qu’en privé, il était un chaud partisan d’une réforme en profondeur de la structure agraire, conseillant à ses interlocuteurs de l’intelligentsia sud-américaine de cesser de perdre du temps à discourir et d’agir dès maintenant pour supprimer les inégalités et la misère89.

  • 90 Rivet (Paul), “Indigenismo”, Educación (Revista de la Escuela Normal Superior), 1941.
  • 91 Cf. Pineda Camacho (Roberto), “Paul Rivet y el americanismo”, Texto y contexto, no 5, 1985, pp. 7- (...)

57Dans un discours très peu connu, qu’il prononce à l’ENS le 22 juin 1941, précisément consacré à “L’Indigénisme”90, Paul Rivet présente une vision multiculturelle de la nation sud-américaine, qui doit composer avec tous les cultures et peuples présents dans son histoire, sur son territoire, sans en favoriser aucun, mais sans en léser aucun non plus91. Pour Paul Rivet, il est illusoire de vouloir rejeter l’héritage de la colonisation espagnole et des créoles, tout comme il est illusoire de vouloir restaurer une indianité qui n’existe plus. La valorisation de l’héritage indigène et de l’importance des sociétés indigènes encore vivantes n’a d’autre propos que de faire prendre conscience de la place qu’il leur revient au sein de l’humanité, et non pas de l’idéaliser ni de s’en exagérer la valeur. L’humanité, tout comme la nation, ne parviendront à conquérir leur unité, le sentiment qu’elles sont une et indivisible, qu’en acceptant leur diversité comme une donnée de base sur laquelle elles doivent travailler, construire. Tout discours sur la pureté ou la supériorité, raciale ou ethnique, sur le retour à un état ancien lui évoque inévitablement le désastre européen déclenché par l’idéologie nazie :

  • 92 Rivet (Paul), “Indigenismo”, art. cit. (ma traduction).

On a beaucoup abusé de ce terme [indigénisme] durant les dernières années. Il est indiscutable qu’il y eut en Amérique précolombienne de grandes civilisations indigènes dont le développement complet fut empêché par la Conquête espagnole. Que cela soit un fait lamentable est bien possible. Mais on ne peut remédier au passé. Nous sommes aujourd’hui devant une situation de fait : une civilisation d’origine européenne, hispanique dans sa majeure partie, s’est répandue dans le Nouveau Monde, couvrant de ses vagues toutes les populations indigènes, soit en les annihilant presque complètement, comme en Argentine ou en Uruguay, soit en se superposant à elles, comme dans presque toutes les républiques du versant Pacifique. […]
Penser que cette unité [nationale] peut se réaliser par un retour à la source indigène pure est aussi absurde que d’espérer qu’une minorité blanche puisse faire abstraction de la majorité indigène qu’elle domine et exploite. Nous laissons ces rêves aux mystiques écervelés qui veulent reconstruire en Europe la civilisation aryenne. La machine de l’histoire ne peut pas marcher en arrière.
Ce qui par contre n’est pas un rêve, c’est harmoniser dans chaque milieu américain les aspirations des deux races ou peuples actuels et de profiter des qualités spécifiques à chacun pour le bien commun. Mais, me diront certains, que pouvons-nous espérer de la race indigène ? L’archéologue leur répondra qu’il ne faut pas la juger uniquement sur son état actuel mais aussi par ce qu’elle a pu réaliser par ses propres efforts, avant que la Conquête ne la paralyse momentanément. Le passé d’un peuple correspond à ses possibilités dans l’avenir. Pour cette raison, il est bon de se souvenir de ce que fut l’Indien américain et son tribut au progrès de l’humanité. […]
Il faut noter que toutes les tribus américaines, aussi bien celles fortement organisées des hautes terres andines que celles de chasseurs pêcheurs des forêts tropicales et subtropicales ont contribué à enrichir ce patrimoine commun, spécifiquement indien. […] C’est cela, le vrai “indigénisme.”92

58Farouche opposant au fascisme, au racisme, à la dictature militaire, à l’exacerbation des nationalismes, à la valorisation de la différence si elle doit conduire à la suprématie de quelques-uns, il abhorre tous ces ferments de division qui déchirent les hommes. Constamment, Paul Rivet pense au rassemblement, à l’union. Dans l’adversité de l’exil, il ne cesse d’être un scientifique engagé, militant, conscient des devoirs du savant envers la société civile. Sur le sol américain comme sur le sol français, il reste fidèle à ses principes du combat pour l’égalité et le respect de tous dans la diversité, sans distinction de nations, de races ni d’ethnies. C’est pourquoi il sera si favorable à partir de 1945 au mondialisme et à la mise en place de structures internationales qui transcendent les particularismes. En tant qu’ethnologue américaniste, ce combat passe par une réévaluation de la place des Indiens dans l’histoire, mais aussi dans la nation contemporaine, avec leur reconnaissance politique, civique et sociale. C’est dans ce sens que l’on peut dire que, à sa façon, pendant ces deux ans en Colombie, Paul Rivet a fait de l’ethnologie appliquée, en luttant, avec d’autres, contre les préjugés d’infériorité et de primitivité attachés aux Indiens.

Notes

1 Pécaut (Daniel), L’Ordre et la violence : évolution socio-politique de la Colombie entre 1930 et 1953, Paris : Editions de l’EHESS, 1987, p. 9. (Recherches d’histoire et de sciences sociales ; 22).

2 Uribe (Carlos), “Entre el amor y el desamor : Paul Rivet en Colombia”, in Landaburu (Jon) (sous la dir.), Documentos sobre lenguas aborígenes del archivo de Paul Rivet. T. 1 : Lenguas de la Amazonía colombiana, Bogota : Edictiones Uniandes ; Centro Colombiano de Estudios de Lenguas Aborígenes ; Colciencias, 1996, pp. 49-74 ; Pineda Camacho (Roberto), “Paul Rivet : un legado que aún nos interpela”, in Landaburu (Jon) (sous la dir.), Documentos sobre lenguas aborígenes de Colombia del archivo de Paul Rivet. T. 2 : Lenguas de la Orinoquía y del Norte de Colombia, Bogota : Edictiones Uniandes ; Centro Colombiano de Estudios de Lenguas Aborígenes ; Colciencias, 1998, pp. 53-74.

3 Rivas Gamboa (Angela), “La Educación pública y el sueño de la república liberal : tres intelectuales maestros en el proyecto de hacerse nación”, Revista de Estudios Sociales, no 3, 1999, p. 97.

4 Pécaut (Daniel), L’Ordre et la violence…, op. cit., pp. 97-99.

5 Cité in Chaves Chamorro (Milciades), Trayectoria de la antropología colombiana. De la revolución en marcha al frente nacional, Bogota : Colciencias ; Guadalalupe Ltda, 1986, pp. 51-52.

6 Botero Cuervo (Clara Isabel), La Apropiación del pasado y del presente indígena : conformaciones de colecciones arqueológicas y etnográficas del Museo nacional (1823-1938) y del Museo arqueológico y etnográfico (1938-1948), tesis de grado, Bogota : Universidad de los Andes, 1994, p. 161.

7 Pécaut (Daniel), L’Ordre et la violence…, op. cit., p. 191.

8 Sur l’histoire de l’ENS, cf. Socarras (José), Facultad de Educación y Escuela Normal Superior : su historia y aporte científico, humanístico y educativo, Tunja : La Rana y el Aguila ; Universidad pedagógica y tecnológica de Colombia, 1987 ; Herrera (Martha), Low (Carlos), Los Intelectuales y el despertar cultural del siglo. El caso de la Escuela Normal Superior : una historia reciente y olvidada, Maestria en Historia de la Educación, Bogota : Universidad pedagógica nacional, 1994, 136 p. ; Morales Gómez (Jorge), “Entrevista con el dr. José Francisco Socarras, primer director de la Escuela Normal Superior”, Revista de Antropología y Arqueología, vol. 6, no 2, 1990, pp. 125-133 ; Herrera (Martha), Low (Carlos), “Virginia Gutiérrez de Pineda : una vida de pasión, investigación y docencia”, Boletín cultural y bibliográfico del Banco de la República, vol. 24, no 10, 1987, pp. 19-34, “Roberto Pineda Giraldo : 40 años de antropología volombiana”, Revista colombiana de Educación, no 20, 1989, pp. 9-24, “Jaime Jaramillo Uribe : la historia, la pedagogía y las ciencias sociales”, Revista colombiana de Educación, no 28, 1994, pp. 117-129 ; Herrera (Martha), Low (Carlos), Suárez (Hernán), “Formar docentes con buen criterios. Entrevista a José Francisco Socarras”, Educación y Cultura, vol. 7, no 24, 1986, pp. 20-26 ; Pineda Giraldo (Roberto), “El caso de la Escuela Normal Superior”, Revista colombiana de Educación, no 28, 1994, pp. 153-156 ; Cataño (Gonzalo), “Historia de la sociología en Colombia”, in Tirado Mejia (Álvaro) (sous la dir.), Nueva Historia de Colombia. T. 4 : Educación y ciencia : luchas de la mujer, vida diaria, Bogota : Planeta, 1989, pp. 235-256 ; Ospina (Juan Manuel), “La Escuela Normal Superior : circulo que se cierra”, Boletín cultural y bibliográfico del Banco de la Répública, no 2, 1984, pp. 3-16.

9 Herrera (Martha), Low (Carlos), Los Intelectuales y el despertar cultural del siglo. El caso de la Escuela Normal Superior…, op. cit., p. 7.

10 Auteur en 1942 d’un pamphlet contre Laureano Gómez : psychanalyse d’un homme en colère, José Socarrás fera l’objet de menaces lors du retour des conservateurs au pouvoir, qui l’obligeront à s’exiler en France, entre 1946 et 1950. Paul Rivet l’aidera alors à obtenir une bourse (cf. Herrera [Martha], Low [Carlos], Suárez [Hernán], “Formar docentes con buen criterios. Entrevista a José Francisco Socarras”, art. cit., p. 22).

11 Herrera (Martha), Low (Carlos), “Jaime Jaramillo Uribe : la historia, la pedagogía y las ciencias sociales”, art. cit.

12 Pineda Giraldo (Roberto), “El caso de la Escuela Normal Superior”, art. cit.

13 Pineda Camacho (Roberto), “Etapas en la antropología”, El Espectador, 29 juillet 1979, p. 2.

14 Ce mouvement surgit sur la scène artistique en 1934, lorsque Jaime Barrera Parra lui consacre un article intitulé : “Así pasó la Historia del Arte Colombiano” (cf. Perry [Jimena], Biografía intelectual de Gregorio Hernández de Alba, tesis de antropologa, Bogota, Universidad de los Andes, 1994, p. 24).

15 Pineda Camacho (Roberto), “Etapas en la antropología”, art. cit., p. 2. Le mouvement Bachué aurait été un substitut mineur à la révolution mexicaine ou à l’aprisme péruvien (de Apra : Alianza Popular Revolucionaria Americana, parti péruvien fondé par Raúl Haya de la Torre).

16 Allusion au titre d’un article qu’il livre, le 14 juin 1943 au journal El Tiempo. Pour une biographie de Gregorio Hernández de Alba, cf. Perry (Jimena), Biografía intelectual de Gregorio Hernández de Alba, op. cit.

17 Echeverri Muñoz (Marcela), “El Museo arqueológico y etnográfico de Colombia (1939-1948) : la puesta en escena de la nacionalidad a través de la construcción del pasado indígena”, Revista de Estudios Sociales, no 3, 1999, p. 105.

18 De fait, sur la carte colombienne, de grandes zones restaient blanches avec la mention elliptique : “territoire inconnus” (cf. Dussan de Reichel (Alicia), “Paul Rivet y su epoca”, Correo de los Andes, no 26, 1984, pp. 70-76).

19 Uribe (Carlos), “Entre el amor y el desamor : Paul Rivet en Colombia”, art. cit., p. 55.

20 Botero Cuervo (Clara Isabel), La Apropiación del pasado y del presente indígena :…, op. cit., p. 121.

21 Pineda Camacho (Roberto), “Paul Rivet : un legado que aún nos interpela”, art. cit., p. 54.

22 Bennett (Wendell), “The Archeology of Columbia”, in Steward (Julian) (sous la dir.), Handbook of South American Indians. Vol. 2 : The Andean Civilizations, Washington : Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, 1946, pp. 823-824 (Bulletin ; 143).

23 Interview de Paul Rivet par Peter C. Rhodes, 4 novembre 1938 (archives BCM, 2 AP 1 K15e, dossier Bogota).

24 Pineda Camacho (Roberto), “Paul Rivet : un legado que aún nos interpela”, art. cit., p. 62.

25 Charensol (G.), “À son retour du Mexique, M. Paul Rivet, directeur du Musée de l’Homme, nous dit…”, Beaux-Arts, 14 octobre 1938.

26 Uribe (Carlos), “Entre el amor y el desamor : Paul Rivet en Colombia”, art. cit., p. 58.

27 Charensol (G.), “À son retour du Mexique, M. Paul Rivet, directeur du Musée de l’Homme, nous dit…”, art. cit.

28 Ibid.

29 Lettre de Paul Rivet à Gregorio Hernández de Alba, 1er septembre 1938 (cité Perry [Jimena], Biografía intelectual de Gregorio Hernández de Alba, op. cit., p. 63).

30 Lavallée (Danièle), Llumbreras (Luis Guillermo), Les Andes de la préhistoire aux Incas, Paris : Gallimard, 1985, p. 73 (L’Univers des formes).

31 De retour en France, Paul Rivet met par écrit le fruit de leurs conversations et rédige un rapport à l’adresse du président Santos, dont il communique une copie à Henri Laugier, directeur de la Caisse des recherches scientifiques, et au Service des œuvres françaises à l’étranger, dépendant du ministère des Affaires étrangères : “Rapport du professeur Rivet à Monsieur le président de la République de Colombie”, [début novembre 1938] (archives BCM, 2 AM 1 K15e, dossier Bogota).

32 Lettre de Paul Rivet à Jean Marx, directeur du Service des œuvres françaises à l’étranger, 14 avril 1939 (archives BCM, 2 AM 1 E1c).

33 Journal de la Société des américanistes, vol. 33, 1941, p. 174.

34 Lettre de Paul Rivet à un correspondant inconnu, [été 1941] (archives familiales).

35 Ibid.

36 Entretien avec Roberto Pineda Giraldo, 19 novembre 1999.

37 Lettre de Paul Rivet à un correspondant inconnu, [printemps 1942] (archives familiales).

38 Discours de Paul Rivet à l’Assemblée nationale sur la médiocrité des représentants de la diplomatie française en Amérique latine et l’épuration en trompe-l’œil dans le corps des fonctionnaires du Quai d’Orsay, [janvier 1946] (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 B5e).

39 Lettre de Paul Rivet au général commandant en chef en Autriche, [après 1944] (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 C). Nommé consul dans ce pays après la Libération, malgré sa conduite pendant la guerre et l’épuration du corps diplomatique, Georges Hélouis poursuivit sa campagne de diffamation contre Paul Rivet, qui écrivit alors au général pour lui rappeler précisément les faits.

40 Discours de Paul Rivet à l’Assemblée nationale sur la médiocrité des représentants de la diplomatie française en Amérique latine et l’épuration en trompe-l’œil dans le corps des fonctionnaires du Quai d’Orsay, [janvier 1946] (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 B5e).

41 Lettre de Paul Rivet au général commandant en chef en Autriche, [après 1944] (fonds Rivet, archives BCM, 2 AP 1 C).

42 Soustelle (Jacques), Les Quatre soleils : souvenirs et réflexions d’un ethnologue au Mexique, [1ère éd. 1967], Paris : Presse pocket, 1983, p. 3 (Presse pocket Terre humaine ; 3004).

43 Ibid.

44 Entrevues des 12 et 19 novembre 1999 avec Alicia Dussan de Reichel, épouse de Gerardo Reichel-Dolmatoff, qui fut secrétaire dudit Comité, à la demande impérative de Paul Rivet.

45 Soustelle (Jacques), Les Quatre soleils…, op. cit., p. 3.

46 Lettre de Paul Rivet au général commandant en chef en Autriche, [après 1944] (fonds Rivet, archives BCM, 2 AP 1 C).

47 Ibid.

48 Lettre de José de Recasens à P. Rivet, 31 juillet/1er août, p. 11 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 C).

49 Uribe (Carlos), “Entre el amor y el desamor : Paul Rivet en Colombia”, art. cit., pp. 68-71 ; Perry (Jimena), Biografía intelectual de Gregorio Hernández de Alba, op. cit., pp. 95-97.

50 Perry (Jimena), Biografía intelectual de Gregorio Hernández de Alba, op. cit., p. 97.

51 Entretien avec Luis Duque Gómez, 17 novembre 1999.

52 Cf. en particulier la correspondance de José de Recasens, Henri Lehmann, Gerardo Reichel-Dolmatoff, Luis Duque Gómez.

53 Perry (Jimena), Biografía intelectual de Gregorio Hernández de Alba, op. cit., p. 203.

54 Lettre de Paul Rivet à Franz Boas, 14 août 1941 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 D).

55 Ibid.

56 Uribe (Carlos), “Entre el amor y el desamor : Paul Rivet en Colombia”, art. cit., p. 65, Pineda Camacho (Roberto), “La Reividicación del Indio en el pensamiento social colombiano (1850-1950)”, in Arocha (Jaime), Friedemann (Nina de) (sous la dir.), Un Siglo de investigación social : antropología en Colombia, Bogota : Etno, 1987, pp. 229-231.

57 Cf. le décret présidentiel, annexé au rapport de Paul Rivet du 11 mai 1943 (archives ENS, volume 94, faculdad de Educación de Tunja).

58 Rivet (Paul), “Justus Wolfram Schottelius”, Boletín de Arqueología, vol. 2, no 3, 1946, p. 196.

59 Pineda Giraldo (Roberto), “Inicios de la antropología en Colombia”, Revista de Estudios Sociales, no 3, 1999, pp. 29-42.

60 Rivet (Paul), “La Etnología, ciencia del hombre”, Revista del Instituto Etnológico nacional, vol. 1, no 1, 1943, pp. 1-6, reproduite en français in Rivet (Paul), Trois lettres, un message, une adresse, Mexico : Librairie française, 1944, 52 p. Cf. annexe 11.

61 Rivet (Paul), “La Etnología, ciencia del hombre”, art. cit., pp. 3-4 (ma traduction).

62 Rivet (Paul), “Sur l’Amérique latine. Propos d’un ami”, Annales : économies, sociétés, civilisations, no 4, 1948, p. 398.

63 Rivet (Paul), “La Etnología, ciencia del hombre”, art. cit.,

64 Pineda Camacho (Roberto), “Etapas en la antropología”, art. cit.

65 Lettre de Paul Rivet à Franz Boas, 14 août 1941 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 D).

66 Lehmann (Henri), “Fouilles et enquêtes ethnographiques en Colombie depuis 1941”, Journal de la Société des américanistes, vol. 37, 1948, p. 328.

67 Entrevue avec Jon Landaburu, 8 novembre 1999.

68 Lettre de Paul Rivet à un correspondant inconnu, 8 février 1942 (archives familiales).

69 Morales Gómez (Jorge), “Entrevista con el dr. José Francisco Socarras, primer director de la Escuela Normal Superior”, art. cit., p. 131.

70 Cours d’anthropologie physique donné à l’Institut ethnologique de Bogota (fonds Rivet, archives BCM, 2 AP 1 B13b).

71 Pineda Camacho (Roberto), “Paul Rivet : un legado que aún nos interpela”, art. cit., p. 65.

72 Botero Cuervo (Clara Isabel), La Apropiación del pasado y del presente indígena :…, op. cit., p. 137.

73 Lehmann (Henri), “Fouilles et enquêtes ethnographiques en Colombie depuis 1941”, art. cit., p. 335 et p. 338 respectivement.

74 Rivet (Paul), “Un Dialecte hoka colombien : le Yurumangi”, Journal de la Société des américanistes, vol. 34, 1942 [publié en 1947], p. 57

75 En 1999, Roberto Pineda Giraldo confiait qu’il avait gardé le cours de linguistique américaine dicté par Paul Rivet entre 1941 et 1943. Selon lui, ce cours de linguistique comparative était le cours le plus intéressant, le plus novateur de tous ceux professés à l’Institut ethnologique (entretien avec Roberto Pineda Giraldo, 19 novembre 1999).

76 Lettre de Claude Lévi-Strauss à Paul Rivet, 21 septembre 1943 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 C).

77 Lettre de José de Recasens à Paul Rivet, où il reprend ses propos pour les faire siens, 25 septembre 1942 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 C).

78 Lettre de José Socarrás à Paul Rivet, 28 juillet 1943 (archives ENS, vol. 94, faculdad de Educación de Tunja).

79 Ibid.

80 Lettre de José de Recasens à Paul Rivet, 13 novembre 1947 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 C ).

81 Rapport de Paul Rivet au ministre de l’Éducation nationale, 11 mai 1943, p. 8 (archives ENS, vol. 94, faculdad de Educación de Tunja).

82 Lettre de Gerardo Reichel-Dolmatoff, 1er septembre 1944 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 C).

83 Lettre de José de Recasens à Paul Rivet, 3 mai 1944 (fonds Paul Rivet, archives BCM, 2 AP 1 C).

84 Arocha (Jaime), Friedemann (Nina de) (sous la dir.), Un Siglo de investigación social…, op. cit., pp. 261-262.

85 Pineda Camacho (Roberto), “La Reividicacion del Indio en el pensamiento social colombiano (1850-1950)”, art. cit., pp. 234-235.

86 Chaves Chamorro (Milciades), Trayectoria de la antropología colombiana. De la revolución en marcha al frente nacional, op. cit., pp. 126-146.

87 Pineda Camacho (Roberto), “La Reividicacion del Indio en el pensamiento social colombiano (1850-1950)”, art. cit., p. 235.

88 Pour une histoire de l’ethnologie colombienne sur le plus long terme, cf. Arocha (Jaime), Friedemann (Nina de) (sous la dir.), Un Siglo de investigación social…, op. cit., Uribe (Carlos), “La Antropología en Colombia”, América Indígena, vol. 40, no 2, 1980, pp. 282-308.

89 Molina (Gerardo), “En la muerte de Paul Rivet”, La Calle, 28 mars 1958.

90 Rivet (Paul), “Indigenismo”, Educación (Revista de la Escuela Normal Superior), 1941.

91 Cf. Pineda Camacho (Roberto), “Paul Rivet y el americanismo”, Texto y contexto, no 5, 1985, pp. 7-20. Dans cet article, l’auteur montre que Paul Rivet s’opposait tout autant aux politiques “intégrationnistes” des Indiens qu’aux politiques “ségrégationnistes” (pp. 12-13).

92 Rivet (Paul), “Indigenismo”, art. cit. (ma traduction).

Table des illustrations

Légende FIG. 141 - Carte de la Colombie. Gravure extraite de Lallemend (M.), Histoire de la Colombie, Paris : Librairie Alexis Eymerie, 1826.
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Légende FIG. 142 - Procession religieuse. Gravure extraite de Torres (Ramon), Album de costumbres colombianas, Leipzig : Éd. Victor Sperling, 1910, [non paginé].
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Légende FIG. 143 - Photographie de Gerardo Reichel-Dolmatoff légendée “Des indiens livrent leurs bananes. La femme est sur le pont. L’homme dans sa pirogue au flanc du bateau” (fonds Paul Rivet, BCM, 2 AP 1 PHO 12/12).
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Légende FIG. 144 - Le professeur Justus Wolfram Schottelius. Photographie extraite du Boletin de Arqueologia, juillet-septembre 1946, n° 2 (3), [après la page de titre].
URL http://books.openedition.org/mnhn/docannexe/image/2437/img-4.jpg
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Légende FIG. 145 - Indigène Panche. Gravure extraite du Boletin de Arqueologia, juillet-août 1945, n° 1 (4), pl. 3 [p. 313].
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Légende FIG. 146 - L’ambassadeur Belge Van Meerbecke et Paul Rivet entourant une statue de San Agustin.
URL http://books.openedition.org/mnhn/docannexe/image/2437/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 223k
Légende FIG. 147 - Propulseur de flèches empoisonnées, haches et vases Chibcha aux motifs incisés. Figure extraite du Boletin de Arqueologia, no 1 (3), mai-juin 1945, pl. 5.
URL http://books.openedition.org/mnhn/docannexe/image/2437/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 215k
Légende FIG. 148 - Carte de membre actif du Comité national français de Colombie (fonds Paul Rivet, BCM, 2 AP 1 B1e).
URL http://books.openedition.org/mnhn/docannexe/image/2437/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 437k
Légende FIG. 149 - Mère Kagaba portant son enfant sur le dos. Photographie extraite du Boletin de Arqueologia, no 2 (5-6), janvier-décembre 1947, [non paginé].
URL http://books.openedition.org/mnhn/docannexe/image/2437/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 175k
Légende FIG. 150 - Gerardo Reichel-Dolmatoff sur son terrain, province de Santa Marta (fonds Paul Rivet, BCM, 2 AP 1 PHO 3/76).
URL http://books.openedition.org/mnhn/docannexe/image/2437/img-10.jpg
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Légende FIG. 151 - Cours d’anthropologie physique donné à Bogota, écrit de la main de Paul Rivet (fonds Paul Rivet, BCM, 2 AP 1 B17f).
URL http://books.openedition.org/mnhn/docannexe/image/2437/img-11.jpg
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Légende FIG. 152 - Récipients et ustensiles Chimila. Figure extraite du Boletin de Arqueologia, no 2 (2), avril-juin 1946, Fig. 4 [non paginé].
URL http://books.openedition.org/mnhn/docannexe/image/2437/img-12.jpg
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Légende FIG. 153 - Chef local dans la région de Pericu. Photographie extraite du Boletin de Arqueologia, no 2 (2), avril-juin 1946, Pl. 2 [non paginé].
URL http://books.openedition.org/mnhn/docannexe/image/2437/img-13.jpg
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Légende FIG. 154 - Petite fille guajira. Photographie extraite du Boletin de Arqueologia, no 2 (4), octobre-décembre 1946, [non paginé].
URL http://books.openedition.org/mnhn/docannexe/image/2437/img-14.jpg
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Légende FIG. 155 - Page de couverture du célèbre ouvrage de Juan Friede, devenu depuis un classique de la littérature indigéniste.
URL http://books.openedition.org/mnhn/docannexe/image/2437/img-15.jpg
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