1 M. Schanz-C. Hosius-G. Krüger, 1971, p. 148-166. À cette expression répond celle de « premier des scolastiques », que l’on trouve sous la plume de E. K. Rand, 1928.

2 Boèce, Cons. I, pr. 1, 1 – pr. 3, 2 : Haec dum mecum tacitus ipse reputarem querimoniamque lacrimabilem stili officio signarem adstitisse mihi supra uerticem uisa est mulier reuerendi admodum uultus, oculis ardentibus et ultra communem hominum ualentiam perspicacibus, colore uiuido atque inexhausti uigoris, quamuis ita aeui plena foret ut nullo modo nostrae crederetur aetatis. (...) Vestes erant tenuissimis filis subtili artificio indissolubili materia perfectae (...). Harum in extremo margine Π graecum, in supremo uero Θ legebatur intextum atque in utrasque litteras in scalarum modum gradus quidam insigniti uidebantur, quibus ab inferiore ad superius elementum esset ascensus. Eandem tamen uestem uiolentorum quorundam sciderant manus et particulas quas quisque potuit abstulerant. Et dextra quidem eius libellos, sceptrum uero sinistra gestabat. (...) Itaque ubi in eam deduxi oculos intuitumque defixi, respicio nutricem meam, cuius ab adulescentia laribus obuersatus fueram, philosophiam. Sauf indication contraire, les traductions proposées sont personnelles.

3 Cic., Tusc. N, 5-6 : Sed et huius culpae et ceterorum uitiorum peccatorumque nostrorum omnis a philosophia petenda correctio est. Cuius in sinum cum a primis temporibus aetatis nostra uoluntas studiumque nos compulisset, his grauissimis casibus in eundem portum ex quo eramus egressi magna iactati tempestate confugimus. O uitae philosophia dux, o uirtutis indagatrix expultrixque uitiorum ! Qui non modo nos, sed omnino uita hominum sine te esse potuisset ?

4 Voir Sén., Ben. VII, 1, 7 ; Ot. VII, 4 ; Ep. 104, 22 ; Aug., Beat. 1 ; Acad. II, 1, 1 ; III, 2, 3.

5 S. Auroux (dir.), 2002, p. 2239 et suiv.

6 M. Heidegger, Qu’est-ce qu’une chose ?, Paris, 1971, p. 146.

7 G. Cornu (dir.), 2005. Cf. Ph. Didier, 2000, p. 3-4, qui propose une définition précise et critique de la notion de représentation en droit.

8 Voir infra, p. 25-26.

9 Institution Oratoire VIII, 3, 61 (désormais I.O.) : Itaque ἐνάργειαν, cuius in praeceptis narrationis feci mentionem, quia plus est euidentia uel, ut alii dicunt, repraesentatio quam perspicuitas, et illud patet, hoc se quodam modo ostendit, inter ornamenta ponamus. On peut également comprendre la seconde partie de la phrase ainsi : « parce que l’évidence ou, selon d’autres, la représentation, dépasse la clarté ». Dans cette hypothèse, Quintilien supposerait l’équivalence entre enargeia et euidentia connue de son lecteur.

10 B. Cassin, 1997, p. 19.

11 Sext., Math. VII, 241-257 = SVFI, 65.

12 Cic., Ac. post. I, 41.

13 Arstt., An. III, 3, 428a1 : Eἰ δή ἐστιν ἡ φαντασία καθ՚ ἣν λέγομεν φάντασμά τι ἡµῖν γίγνεσθαι (...).

14 Sext., Math. VII, 228-236 = SFF II, 56.

15 Quoique imparfait et discuté, le terme « représentation » est le plus couramment utilisé pour traduire la φαντασία stoïcienne. C’est celui que l’on adoptera dans ce travail. Il est vrai que le préfixe re- de « représentation » fait difficulté dans la mesure où, selon V. Goldschmidt, 1989, p. 113, l’objet de la représentation « est présent ‘en personne’ ». Aussi A. Long et D. Sedley, 1987, préfèrent-ils le terme « impression », que reprennent J. Brunschwig et P. Pellegrin, 2001, dans leur traduction française. Toutefois, ce dernier substantif n’est pas parfaitement adapté non plus puisqu’il correspond plus à l’idée de τύπωσις qu’à celle de φαντασία. Sur ce débat terminologique, cf. F. H. Sandbach, 1971 ; A.-J. Voelke, 1980 ; R. Lefebvre, 1997a.

16 La date et l’identité de l’auteur du traité, que l’on appellera ici le Ps-Longin, demeurent incertaines. A. Rostagni, 1933, p. 99-119 et p. 175-202 puis I. Lana, 1951, p. 5 et suiv. situent la rédaction de l’ouvrage dans la première moitié du I^er siècle apr. J.-C., tandis que H. Zabulis, dans l’article qui suit son édition du traité (1997), estime qu’il aurait été rédigé au cours de la seconde moitié du I^er siècle av. J.-C. par Pompée Geminos, correspondant de Denys et ami d’Horace.

17 Du sublime, XV, 1 (désormais DS) : καλεῖται μὲν γὰρ κοινῶς φαντασία πᾶν τὸ ὁπωσοῦν ἐννόηµα γεννητικὸν λόγου παριστάμενον· ἤδη δʼ ἐπὶ τούτων κεκράτηκε τοὔνομα ὅταν ἅ λέγεις ὑπʼ ἐνθουσιασµοῦ καὶ πάθους βλέπειν δοκῇς καὶ ὑπ՚ ὄψιν τιθῇς τοῖς ἀκούουσιν.

18 I.O. VI, 2, 29 : Quas φαντασίας Graeci uocant (...), per quas imagines rerum absentium ita repraesentantur anima ut eas cernere oculis ac praesentes habere uideamur (...).

19 Ibid. VI, 2, 32 : Insequetur ἐνάργεια, quae a Cicerone inlustratio et euidentia nominatur, quae non tam dicere uidetur quam ostendere, et adfectus non aliter quam si rebus ipsis intersimus sequentur.

20 Plat., Gorg. 462c et suiv.

21 Philodème, Rhet. vol. 1 p. 343 Sudhaus = SVF III Diog 99 = FDS 349 : (...) οὐ(δ)ἑ(ν ό)τως ἐστὶν πει(σ)τικ(ὸν ὡς) ἀλή(θ)εια (...).

22 DL VII, 59.

23 DL VII, 18 = SVF I, 81 (trad. R. Goulet) : Ἔφασκε δὲ τοὺς μὲν τῶν ἀσολοίκων λόγους καὶ ἀπηρτισμένους ὁμοίους εἶναι τῷ ἀργυρείῳ τῷ Ἀλεξανδρινῷ· εὐοφθάλμους μὲν καὶ περιγεγραμµένους καθὰ καὶ τὸ νόμισμα, οὐδὲν δὲ διὰ ταῦτα βελτίονας. Τοὺς δὲ τοὐναντίον ἀφωμοίου τοῖς Ἀττικοῖς τετραδράχμοις εἰκῆ µὲν κεκομμένοις καὶ σολοίκως, καθέλκειν µέντοι πολλάκις τὰς κεκαλλιγραφημένας λέξεις.

24 Selon l’expression de G. Moretti, 1990, p. 13.

25 Cic., Fin. IV, 7.

26 Voir Ben. IV, 12, 1 ; Ep. 59, 6.

27 M.-Aur., Pensées I, 7, 5 (désormais P) : καὶ τὸ τὰ ἐπιστόλια ἀφελῶς γράɸειν.

28 Ibid. IV, 51 : ἐπὶ τὸν σύντομον.

29 Ibid. I, 7,3.

30 Pour reprendre le titre d’un ouvrage d’A. Michel, 1960.

31 Cic., Tusc. V, 5-6.

32 Boèce, Cons. I, pr. 1.

33 Voir sur ce point P. Courcelle, 1967 ; 1968 ; 1970 ; 1974.

34 G. Garbarino, 1973.

35 Ibid., p. 221 et suiv.

36 Pline, NH XXXIV, 12, 26 = fr. 21 Garb.

37 Les comédies et les tragédies romaines sont souvent inspirées de modèles grecs eux-mêmes imprégnés par la culture et la philosophie grecques.

38 Voir sur ce point les fragments des œuvres d’Ennius, de Plaute, de Térence et de Lucilius rassemblés et commentés par G. Garbarino, 1973.

39 Afranius, Sella I, in Comoedia togata. Le texte est cité par Aulu-Gelle, NA XIII, 8, 1-3. Sur cette représentation, voir P. Courcelle, 1970, p. 210.

40 Voir M. Gale, 1996.

41 Apul., Mund. pr.

42 Voir en particulier De or. I, 59 et surtout Or. 11 ; 16 ; 118, etc. Cf. infra, p. 106-108.

43 Luc. 132 : germanissimus stoicus. Cf. Luc. 69. Sur la doctrine d’Antiochus d’Ascalon, qui rompit avec la Nouvelle Académie de Philon pour retrouver l’inspiration dogmatique de l’Ancienne Académie et fonder sa propre école, voir J. Barnes, 1989. Cf. W. Görler, 1994, p. 938-980.

44 P. Courcelle, 1970.

45 Voir M. Armisen-Marchetti, 1989.

46 Les trois consolations furent respectivement composées en 39-40, 42 et 43-44. Sur la datation des œuvres de Sénèque, voir P. Grimal, 1978, p. 262 et suiv. ; cf. M. T. Griffin, 1976 ; G. Maurach, 1991.

47 Sur la consolation antique, voir R. Kassel, 1958 ; H. T. Johann, 1968 ; J. Hani, 1973 ; G. Garbarino, 1982 ; M. Mariotti, 1997 ; A. Setaioli, 1999,2001 ; F. Ficca, 2001.

48 Voir P. Hadot, 1992. Ces réflexions, rapportées sans plan précis et dans une forme brève, n’étaient pas destinées à convertir quiconque, mais à soutenir la méditation journalière et la « constitution de soi », pour reprendre la formule de M. Foucault, 1983.

49 Voir M. Alexandre, 1979.

50 En Flor. VII, 9-10, Apulée définit ainsi la philosophie comme une « discipline royale, découverte tant pour bien parler que pour bien vivre » (disciplinant regalem tant ad bene dicendum quam ad bene uiuendum repentam). L’image est héritée de Cic., Br. 322, où la philosophie est désignée comme la mère commune du bien faire et du bien dire : (...) philosophiam (...) matrem omnium bene factorum beneque dictorum.

51 Voir Or. 79, où Cicéron rend le substantif grec σαφήνεια par la périphrase dilucide planeque dicere.

52 Sén., Const. I, 2 : Prima tantum pars saxa rupesque habet et inuii speciem (...).

53 Ep. 75, 3 : Hoc unum plane tibi adprobare uellem, omnia me illa sentire quae dicerem, nec tantum sentire sed amare.

54 M. Armisen-Marchetti, 1989, p. 268. Cette idée est également au cœur des réflexions de P. Hadot, 1992 ; 1998 ; 2002 et de M. Foucault, 1984.

55 Voir Quintilien, I.O. VI, 2, 32. Cf. infra, p. 95 et suiv.

56 Sén., Ep. 89, 13 : generis humani paedagogus.

57 Front., De nepote amisso (désormais Nep.). L’édition de la correspondance de Fronton utilisée est celle de M.P.J. Van den Hout, M. Cornelii Frontonis Epistulae, Leipzig, Teubner, 1988.

58 Front., Ad Marcum Caesarem I, 3, 6-8 (désormais M. Caes.).

59 Front., De eloquentia II, 17 (désormais El.).