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Juliette Dross

Table des matières

Introduction

Polysémie de la représentation
Représentation et enargeia
Rhétorique et philosophie
Les représentations de la philosophie, de Cicéron à Marc Aurèle
Instruire, convertir et combattre : l’usage des représentations de la philosophie

Première partie. Définition, modalités et principes de la représentation dans la rhétorique antique

Chapitre premier. La notion de « représentation » dans la rhétorique antique. Difficultés théoriques et terminologiques

I. Aux origines de la « représentation » : problèmes terminologiques
I.1. La notion de repraesentatio
I.2. Vertu de la narration ou figure de pensée ? La plurivocité de la représentation chez Quintilien
I.2.1. L’évidence comme principe de la narration (I.O. IV)
I.2.2. Évidence et rhétorique des passions (I.O. VI)
I.2.3. Évidence et hypotypose
II. Le développement de l’enargeia : Homère et ses interprètes
II.1. Les origines homériques
II.2. Πρὸ ὀμμάτων ποιεῖν, ἐνάργεια et ἐνέργεια : l’apport de la rhétorique aristotélicienne
II.3. L’ἐνάργεια dans la rhétorique post-alexandrine et romaine : une précision de la notion ?
II.3.1.Ἐνάργεια dans la rhétorique post-alexandrine
II.3.2. Ἐνάργεια dans la rhétorique romaine

Chapitre II. De l’enargeia à ses figures : les procédés de la représentation

I. Les tropes de la représentation
I.1. Les tropes employés pour le sens – tropi (...) gratia significationis adsumpti (I.O. VIII, 6, 4 – VIII, 6, 39)
I.1.1. La métaphore (μεταφορά, metaphora, tralatio)
I.1.2. La synecdoque et la métonymie (synecdoche, μετωνυμία)
I.1.3. La catachrèse (catachresis, abusio)
I.2. Les tropes ornementaux – tropi (...) ad ornandam et augendam orationem adsumpti (I.O. VIII, 6, 40 – VIII, 6, 75)
I.2.1. L’allégorie (ἀλληγορία, allegoria, inuersio)
I.2.2. L’hyperbole (hyperboles)
II. Les figures de la représentation
II.1. La comparaison
II.1.1. Difficultés terminologiques
II.1.2. Les caractéristiques de la comparaison
II.2. Les figures majeures de la représentation : éthopée, prosopopée, hypotypose
II.2.1. L’éthopée (ἠθοποΐα, ethopoeia, sermocinatio, moralis confictio, figuratio, expressio, morum atque uitae imitatio, imitatio morum alienorum, μίμησις)
II.2.2. La prosopopée (προσωποποιΐα, prosopopoeia, personae confictio, deformatio, effiguratio, personae ficta inductio, fictio personae, conformatio)
II.2.3. L’hypotypose (ὑποτύπωσις, euidentia, ἐνάργεια, illustratio, demonstratio, repraesentatio, διατύπωσις, descriptio, deformatio)

Chapitre III. Imaginer pour démontrer et émouvoir : le pouvoir de la représentation rhétorique

I. Le traité Du sublime : l’ἐvάργεια, produit de la φαντασία
I.1. De la φαντασία philosophique à la φαντασία rhétorique : le chapitre XV
I.2. Les assises philosophiques du traité : aperçu des théories de la φαντασία et de l’ἐνάργεια chez les Stoïciens
I.2.1. La φαντασία, pivot de la théorie stoïcienne de la connaissance
I.2.2. Bilan : le paradoxe du traité Du sublime
I.3. Le mécanisme de la représentation dans le traité Du sublime : problèmes d’interprétation
I.3.1. De la phantasia philosophique à la phantasia rhétorique et poétique : modalités de l’évolution
I.3.2. Le problème de l’évidence rhétorique
II. De la rhétorique grecque à la rhétorique latine : φαντασία et ἐνάργεια dans l’Institution oratoire
II.1. Ἐνάργεια, φαντασία et théorie des passions
II.2. De ἐνάργεια à euidentia : les enjeux de la traduction de Quintilien
II.2.1. De φαντασία à uisio
II.2.2. Ἐνάργεια, inlustratio, euidentia

Deuxième partie. De la représentation à la conception de la philosophie. Dialectique de l’image et de la pensée

Chapitre premier. De la rhétorique à la philosophie : la justification philosophique de la rhétorique de l’évidence

I. Delectare et docere : la place de l’ornement dans la prose philosophique à Rome
I.1. La complémentarité de la philosophie et de l’éloquence : rappel de la conception cicéronienne
I.2. La perspective stoïcienne : une rhétorique minimaliste ?
I.2.1. La défiance de Sénèque et de Marc Aurèle envers la rhétorique de l’ornement
I.2.2. Les origines philosophiques de cette défiance : la conception vétérostoïcienne de la rhétorique
I.3. Les exigences de la pratique : de la réhabilitation de l’ornatus à la justification de l’évidence rhétorique
I.3.1. De Zénon à Diogène de Babylone : l’émergence d’une rhétorique pragmatique
I.3.2. L’inflexion du stoïcisme impérial : l’évidence rhétorique, forme privilégiée du langage philosophique
II. Du docere au mouere : la représentation rhétorique, support de la persuasion et de la conversion
II.1. Position du problème
II.1.1. Enargeia et pathos
II 1.2. Une rhétorique de la feinte ?
II.2. La fin justifie les moyens : les conditions du mensonge légitime
II.2.1. Le mensonge du sage
II.2.2. La rhétorique de l’image : un usage parénétique du mensonge ?
II.3. Du sage à l’écrivain : la légitimation éthique du mensonge rhétorique
II.3.1. La définition du sublime dans le traité Du sublime
II.3.2. La légitimation éthique du pathos rhétorique
II.3.3. De la politique à la philosophie : l’efficacité de l’image
II.4. Une émotion philosophique ?
II.4.1. Πάθος et προπάθεια : vers une légitimation de l’émotion première
II.4.2. La conversion à la sagesse

Chapitre II. « Pallier la faiblesse humaine » : la fonction pédagogique et parénétique des représentations de la philosophie

I. Demonstrandae rei causa : l’illustration du concept de philosophie
I.1. Le voyage et la guerre, paradigmes métaphoriques de la philosophie romaine
I.1.1. La philosophie comme chemin vers la vie heureuse : le développement de l’imaginaire du voyage dans la philosophie romaine
I.1.2. De l’imaginaire du voyage à celui de la lutte : la nature de l’activité philosophique
I.2. L’usage pédagogique de l’image : place, fréquence et concentration des représentations de la philosophie au fil des œuvres
I.2.1. La représentation, soutien de la démonstration : l’usage des représentations de la philosophie dans le De uita beata de Sénèque
I.2.2. L’invitation à la philosophie : le caractère imagé des proœmia
II. Philosophie, sagesse, vertu : la synthèse imagée
II.1. Sagesse, vertu ou prudence : le choix des images
II.1.1. Science, sagesse, vertu, raison : l’identification stoïcienne
II.1.2. De la théorie à l’image : le primat de la vertu
II.1.3. Sagesse, vertu, prudence : les enjeux du rapprochement imagé
II.2. Sagesse et philosophie
II.2.1. De la définition à l’image
II.2.2. Une « philosophie sage » (philosophia sapiens) : origines et implications du rapprochement imagé

Chapitre III. En deçà de la pédagogie et de la parénèse : la représentation rhétorique comme support de la conception

I. De l’image à la pensée : la genèse de la pensée dans le stoïcisme et dans l’épicurisme
I.1. Analogie, similitude, transfert, opposition : la formation des concepts dans le stoïcisme et dans l’épicurisme
I.1.1. Bref rappel de la doctrine stoïcienne
I.1.2. Contrepoint : l’origine des « pensées supplémentaires » (ἐπίνοιαι) dans l’épicurisme
I.2. « Amplifier et atténuer » : de la philosophie à la rhétorique
II. De la philosophie à la rhétorique : l’image comme voie d’accès au concept
II.l. Τύπωσις et ὑποτύπωσις : l’image comme « empreinte » dans l’âme
II.2. De la vision à la pensée : le rôle des images dans la remémoration
II.2.1. Le choix des images : de la mnémotechnie à la rhétorique de l’évidence
II.2.2. Le principe de l’association : l’image comme signe
II.3. Association et interprétation : l’image rhétorique comme voie d’accès au concept
II.3.1. Fingere. Invention et interprétation, de l’orateur à l’auditeur
II.3.2. La faculté mimétique, « faculté de faire des associations » : les développements de Philostrate, Vie d’Apollonios II, 22
II.3.3. L’herméneutique de l’image : l’usage sénéquien des représentations à la lumière des Imagines de Philostrate
II.4. L’allégorie philosophique
II.4.1. Quelques aspects de l’allégorie stoïcienne
II.4.2 « Enfermer le tout dans un espace exigu » : l’allégorie, point de convergence entre l’homme et le dieu

Troisième partie. Représentations reprises, détournées, inversées : l’évidence comme instrument d’identification ou de polémique philosophique

Représentations reprises, détournées, inversées : l’évidence comme instrument d’identification ou de polémique philosophique

L’identification par la représentation
La représentation comme instrument polémique

Chapitre premier. Permanence et évolution des représentations de la philosophie : de l’identification à la remise en question imagée

I. Un marqueur d’appartenance ?
I.1. L’image des « semences de vertu », illustration de la théorie stoïcienne de l’oikeiôsis
I.1.1. Permanence de la métaphore des semences de vertu dans le stoïcisme romain
I.1.2. La philosophie, cultivatrice de la vertu et extirpatrice des vices
I.1.3. Le plaisir, mauvaise herbe ou fleur des champs ? Originalité de l’exploitation sénéquienne de la métaphore botanique
I.2. De l’arrachage des vices à l’extirpation chirurgicale des passions : le développement de l’imaginaire médical dans la philosophie romaine
I.2.1. Sagesse et santé de l’âme : présentation de l’analogie chrysippéenne dans les Tusculanes
I.2.2. « La philosophie, médecine de l’âme » : l’extension de la métaphore médicale à Rome
I.2.3. Les limites de l’analogie entre les maladies somatiques et psychiques : l’intériorité du remède philosophique
II. Images reprises, détournées, transformées : la représentation, marqueur et facteur de l’évolution doctrinale
II.1. Philosophia uirtutis indagatrix : de Platon à Cicéron
II.1.1. Les origines grecques
II.1.2. Postérité de l’image
II.2. Le brouillage des frontières philosophiques : la représentation imagée comme pont entre les doctrines. L’exemple du brouillard de l’âme
II.2.1. Prison corporelle et brouillard de l’âme : résurgence et développement de l’imaginaire platonicien
II.2.2. Dissiper le brouillard de l’âme : la libération philosophique

Chapitre II. La lutte par l’image : les représentations de la philosophie comme outil polémique

I. La guerre des écoles
I.1. L’image, adjuvant de la réfutation dialectique : la polémique entre les Stoïciens et les Académiciens
I.1.1. Le retournement de la métaphore des semences de vertu : la stratégie académicienne
I.1.2. La métaphore lumineuse, marqueur du désaccord philosophique entre les Stoïciens et les Académiciens
I.2. De la fonction d’adjuvant à celle de pilier : le rôle des représentations dans la réfutation de la philosophie épicurienne
I.2.1. « Trousse à pharmacie » ou « formule magique » : la dévaluation du τετραφάρμακον épicurien dans le De finibus
I.2.2. Épicure et les autres : la lutte par l’exemple philosophique
II. Les polémiques internes aux écoles
II.1. L’âme du sage, citadelle inexpugnable : la polémique du roc dans le stoïcisme
II.1.1. Le sage stoïcien, modèle d’insensibilité aux passions et à la fortune
II.1.2. Une philosophie inhumaine ? Les limites de l’image du roc
II.1.3. Humaniser la sagesse : la récusation de l’image du roc dans l’œuvre de Sénèque
II.2. Philosophie et pauvreté
II.2.1. « Une besace, un bâton et un manteau grossier » : la pauvreté du philosophe dans la tradition stoïco-cynique
II.2.2. Les haillons ne font pas le philosophe
II.2.3. Biens, maux et indifférents : la nécessité de repréciser le statut philosophique de la pauvreté
II.2.4. Philosophia « togata » ? Le manteau philosophique et la toge impériale
III. De la polémique philosophique à la lutte contre la philosophie : la guerre entre philosophes et profanes
III.1. La négation frontonienne de l’image de la médecine philosophique
III.2. Philosophie et éloquence : la lutte par l’image
III.2.1. Conserver le comparant en modifiant le comparé : le transfert de l’imaginaire philosophique à l’éloquence
III.2.2. De la reprise imagée à la représentation du conflit : la mise en scène de l’opposition entre la philosophie et l’éloquence
III.3.3. Antagonisme ou complémentarité : l’éloquence « compagne de la philosophie » ?

Bibliographie

Abréviations utilisées
I. Sources primaires
I.1. Recueils de textes de l’Antiquité
I.2. Auteurs et ouvrages anonymes de l’Antiquité
I.3. Auteurs postérieurs à l’Antiquité
II. Sources secondaires
II.1. Instruments de travail
II.2. Ouvrages collectifs
II.3. Études individuelles
 
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