Table des matières
La fausse douceur
Chapitre I. La complaisance envers soi
- I- La critique de la dolce vita
- A- Un vrai passéiste ?
- Des lieux délicieux
- Des constructions pleines d’agréments
- Banquets, soupers et autres loisirs
- Le goût de la douceur au mépris de la vie
- B- Le débat contre l’épicurisme
- La critique cicéronienne de l’épicurisme
- Quelques épicuriens
- II- Le choix de la facilité
- A- Le refus de la facilité, principe à l’origine de la puissance romaine
- Définition d’un bon dirigeant
- Le choix d’un site
- La décadence, conséquence des loca amoena
- B- Une source de catastrophes
- Les ambiguïtés de dulcedo chez Tite-Live
- Le butin comme solution de facilité
- Le choix d’un mauvais chef
- Le goût de la douceur au mépris de la liberté
Chapitre II. D’une complaisance l’autre
- I- De la sensibilité à la sensiblerie
- A- La place de mollitia à la fin de la République
- La valorisation de la sensibilité : une exception cicéronienne ?
- La dénonciation de la décadence
- La victoire de Salluste aux dépens de Cicéron ?
- B - Critique de la sensiblerie
- Une sensibilité excessive
- Les liens entre corps et esprit dans la débauche
- Les méfaits de la civilisation
- II- La complaisance envers autrui
- A- L’art de savoir ménager les autres
- La « palinodie » de Cicéron
- Un héritier inventif
- B- Une complaisance coupable
- Gérer l’Empire d’une main trop peu ferme
- Des généraux trop laxistes
- Le Sénat
- Le Prince et son entourage
Chapitre III. Critique d’une gouvernance en pleine dégénérescence
- I-Manifestations physiques de la complaisance
- A- La place des blandices sous la République
- Une pratique électorale classique
- Une affaire de femmes ?
- B- Le pouvoir des caresses
- Les agréments de l’existence
- Toujours les femmes ?
- Un moyen de survie avec un mauvais Prince ?
- Quand le Prince se fait caressant : un mauvais signe
- II- De l’affabilité à la complaisance
- Une attitude bien vue
- Agricola et la facilitas républicaine
- Une complaisance généralisée
De l’évergétisme à la pitié, une politique du sentiment ?
Chapitre I. La courtoisie
- I- Avec le sourire
- A- Le bon côté de la chose
- La magnification d’une recette de cuisine électorale ?
- Une auguste qualité
- B- Les ambiguïtés de la comitas selon Tacite
- Une simple pose ?
- Un chef idéal
- II- Une même condition de citoyen
- Un citoyen modèle ?
- Le mythe du Prince citoyen
- III- La solidarité entre mortels
- Ce qui est aux dieux, ce qui est aux hommes
- Un prétendu progrès
Chapitre II. La bienveillance et ses manifestations
- I- La bienveillance
- A- La bonté au fondement de la bienveillance ?
- Une qualité victime des guerres civiles ?
- Un simple mot d’ordre
- B- La volonté de faire du bien
- L’héritage républicain
- Un terme dévalué sous Trajan ?
- II- La bienfaisance
- A- Une pierre angulaire des relations sociales
- Tacite versus Sénèque
- Faire le bien
- B- Rendre service
- Une activité propre aux dieux ?
- Une marque de diplomatie ?
- III- La générosité, une forme particulière de bienveillance
- La liberalitas de César
- Autres temps, autres mœurs : la mort de Junius Blaesus
- Un héritage mal en point
Chapitre III. La compassion
- I- La compassion, une pratique républicaine ?
- A- Un sentiment institutionnalisé ?
- La misericordia vue de l’extérieur
- Entre solidarité humaine et mot d’ordre politique
- B- Souvenirs du modèle républicain : les âmes d’élite
- Le beau-père bien aimé
- Les héritiers spirituels de la misericordia républicaine
- Les anonymes
- C- Un principe vraiment universel ?
- Les Bretons
- Les Orientaux
- II- Déformations de la compassion
- A- Le refuge des gens honorables en l’absence de raison
- Claudius Cossus et le triomphe de l’éloquence
- Un officier face à des mutins : Vocula et le recours aux Tragiques
- Les légats metteurs en scène
- Les victimes de la cruauté princière
- B- Quand la compassion est un piège
- Les victimes indignes
- La compassion au service de la méchanceté
- Le summum de la corruption de la compassion : Vitellius
- C- La compassion du Prince, ultime forme de perversion
- Une panacée ?
- Limites et dangers de la compassion princière
Politique et philosophie : les raisons de la douceur
Chapitre I. Humain, trop humain
- I- Le pardon du dompteur
- La mansuétude républicaine
- Tacite et les dompteurs
- La bête en l’homme
- II- Le pardon du gentil par nature, s’il existe
- A- Le déni de la tendance à chercher l’apaisement ?
- La lenitas Caesaris
- La lenitas sous les Julio-claudiens
- Quelle lenitas chez Tacite ?
- Celui qui est porté à l’apaisement : ubi est ?
- B- Un apaisement factice
- Un apaisement véritablement honorable ?
- Un apaisement factice
- Tromperie et corruption
- C- Calmer les tensions de façon honorable
- Un apaisement véritable et honorable, mais fugace
- Un charisme exceptionnel
Chapitre II. La clémence dictée par la sagesse
- I- Clementia de cicéron à Sénèque
- Clementia Caesaris ou clementia Tulliana ?
- Clementia Augusti
- La clémence selon Sénèque
- II- La clementia Populi Romani
- Les affaires étrangères
- Dans les camps
- La justice
- III- La clémence d’un homme
- Au service de Germanicus
- Clementia uictoris
- La clementia principis, forme élaborée de crudelitas ?
Chapitre III. Faire grâce
- I- Le pardon du père tout-puissant
- A- Un précurseur de génie
- César et ses nombreux protégés
- L’indulgence du Prince, d’Auguste à Claude
- Le retour de l’indulgence dans la propagande : Sénèque
- Une belle continuité… de Domitien à Trajan
- B- Le refus d’un concept-clé de la propagande de Trajan
- Une marque de faiblesse ?
- Père ou dieu sur terre ?
- Un si bon père
- II- Derrière les mots, une réalité politique brutale
- A- De l’ennemi extérieur à l’ennemi intérieur
- La guerre civile : pardonner à ses concitoyens
- L’arrivée du Principat
- Le pardon et la clémence
- B- L’acte de pardonner selon Tacite
- Les grands généraux
- Les relations internationales : vers le pardon du Prince
- La grâce du Prince, principe de fonctionnement de la justice
- La grâce du Prince gage du bon fonctionnement de l’État
- Les guerres civiles
La temperantia, essence de la douceur ?
Chapitre I. La tempérance avec le temps
- I- Celui qui risque de se faire manger
- A- De beaux fruits
- Le propre des Romains ?
- Encore César : la tempérance et les hommes providentiels
- B- Une protection très limitée
- Le vocabulaire technique des décisions officielles
- Un caractère doux : un idéal ?
- L’apaisement des passions des légions
- Adoucir les humeurs du Prince
- II- Se laisser apaiser
- L’eau et le divin
- Savoir se laisser apaiser, une qualité divine ?
- Les nouvelles divinités
- Quand le Prince est un dieu
