1 On trouvera des pages de synthèse dans J. BURGOS, Pour une poétique de l’imaginaire, Paris, Seuil, 1982, chap. 1 et 2.

2 G. DURAND, Les structures anthropologiques de l’imaginaire, Paris, 1969 (3è éd.), p. 37-40.

3 P. CAMBRONNE et S. POQUE, « Fonctions et valeur de l’image », BA. G.B. (Lettres d’Humanité), 1977, 4, p. 378.

4 Egestas (linguae, patrii sermonis) : Lucrèce, R.N. I, 140 ; I, 832 ; III, 260 ; Cicéron, N.D. I, 8 ; Tusc. II, 35 ; Caec. 51 ; Sénèque, Ira I, 4, 1-2 ; Ben. II, 34, 4 ; Ep. 58, 1 et 7 ; Aulu-Gelle, N.A. I, 8 ; I, 20 ; II, 26 ; IX, 9 ; etc. Il arrive aussi, il est vrai, que Cicéron affirme la supériorité du latin : Tusc. II, 35 ; III, 10 ; III, 16 ; III, 22 ; N.D. I, 8 ; Fin. III, 5 ; III, 51 ; mais c’est là une position de principe plus qu’une conviction réelle : cf. M. DUBUISSON, « Problèmes du bilinguisme romain », L.E.C., 1981, p. 27-45, et pour les difficultés de traduction en latin de la langue philosophique grecque, R. PONCELET, Cicéron traducteur de Platon. L’expression de la pensée complexe en latin classique, Paris, 1953 (dont les conclusions relatives à l’image sont cependant loin des nôtres).

5 Ep. 45, 5 : ambiguam significationem uerbis inligamus ac deinde dissoluimus. Le terme d’ambiguitas apparaît dans les Lettres 9, 2 ; 45, 9 ; 83, 11 ; 108, 12 ; chaque fois, le jeu sur l’équivocité est décrit comme caractéristique de la dialectique. Chrysippe avait traité du problème : S.V.F. II, 152 et 153.

6 J. DERRIDA, « La mythologie blanche (la métaphore dans le texte philosophique) », Poétique, 1971, 5, p. 1-52 ; J. GREITSCH, « Les mots et les roses. La métaphore chez M. Heidegger », Revue des sciences philosophiques et théologiques, 57, 1973, p. 433-455 ; P. RICOEUR, La métaphore vive, Paris, 1975, p. 323-399.

7 Ap. Cicéron, Tusc. V, 32 ; V, 34 ; Fin., III, 3-5 ; III, 10 ; III, 41 (critique attribuée à Carnéade) ; IV, 7 ; IV, 21-22 ; IV, 57 ; IV, 60 ; IV, 72 ; IV, 80 ; V, 74 ; V, 88-89 ; on trouve un écho de cette querelle chez Sénèque, Const. 3,1.

8 Virgile applique le terme au cheval de Troie, (equus) trabibus contextus acernis (En. II, 112).

9 S.V. F. II, 366 ; 368 ; 1013.

10 N. Q. II, 4, 2 : nihil enim nascitur sine unitas.

11 N. Q. II, 6, 2 : numquam enim nisi contexti per unitatem corporis nisus est. Dans Marc. 2, 3, contextus s’applique au corps humain.

12 Prou. 1, 1 ; N. Q. VI, 1, 3 ; Ep. 33, 1 ; 33, 6 ; 106, 1 ; 114, 18 ; 115, 18.

13 Helu. 8, 3 ; N. Q. II, 6, 2-3 ; II, 8 ; II, 9 ; Ep. 78, 7 ; etc.

14 A-J. VOELKE, L’idée de volonté dans le stoïcisme, Paris, 1973, p. 15. Pour un exposé complet sur le pneuma et le tonos, cf. J. VERBECKE, L’évolution de la doctrine du pneuma du stoïcisme à Saint Augustin, Paris-Louvain, 1945.

15 S.V. F. III, 473.

16 Intentior impetus : Ira II, 35, 3 ; intentas animas : Ep. 66, 6 ; intentio : Ep. 69, 5 ; 84, 11 ; etc.

17 Cicéron, Tusc. IV, 31 : uiribus corporis et neruis et efficacitati similes similibas quoque uerbis animi uires nominantur.

18 Vis (animi) : Vit. 4, 2 ; Ira II, 15, 4 ; III, 1, 1 ; III, 1, 4 et 5 ; III, 3, 1 ; Tranq. 6, 4 ; Ep. 29, 4. Robur : Marc. 1, 1 ; Ira I, 20, 7 ; III, 40, 1 ; Prou. 2, 6 ; etc. Vigor : Marc. 16, 1 ; Ira II, 15, 2 ; Ep. 19, 3 ; 24, 16 ; etc. Vigere : Ep. 26, 2 ; 64, 3. Vis, uigere et robur sont cicéroniens, mais uigor n’appartient qu’à la langue impériale.

19 S.V.F. I, 563.

20 Motus : Marc. 13, 3 ; Ira I, 16, 7 ; II, 2, 1 ; II, 2, 5 ; II, 3, 1 ; II, 3, 4 ; II, 4, 1 ; Tranq.1, 18 ; Ep. 74, 32 ; 75, 12. Ictus : Ira II, 2, 2 ; II, 4, 2 ; Ep. 57, 3, ; 99, 18.

21 S.V.F. U, 801 ; cf. aussi 802 et 803.

22 S.V.F. I, 563.

23 Sext. Emp., Adu. Math. VII, 403.

24 Cicéron, Tusc. IV, 23 (éd. et trad. FOHLEN-HUMBERT, Belles-Lettres, 1968, 3è éd.) : quemadmodum, cum sanguis corruptus est aut pituita redundat et bilis, in corpore morbi aegrotationesque nascuntur, sic prauarum opinionum conturbatio et ipsarum inter se repugnantia sanitate spoliat animum morbisque perturbat.

25 Les historiens grecs traduisent senat us consultum par δόγμα : cf. Denys d’Halicamasse, Ant. 3, 1723 ; Polybe, VI, 13, 2.

26 Acad, n, 27 et 29. Pour comparer la terminologie de Cicéron et celle de Sénèque, nous avons consulté avec profit la thèse pourtant ancienne de R. FISCHER, De usu uocabulorum apud Ciceronem et Senecam graecae philosophiae interpretes, Freiburg / Breisgau, 1914, ainsi que M. LISCU, Etude sur la langue de la philosophie morale chez Cicéron, Paris, 1938 et A. PITTET, Essai d’un vocabulaire philosophique de Sénèque, Paris, 1937.

27 Conciliatio : Fin. III, 21 ; conciliari : Fin. III, 16 ; commendatio : Fin. IV, 26 ; V, 33 ; V, 40 ; etc ; commendari : Fin. III, 16 ; III, 23 ; IV, 19 ; IV, 25. Fin. III, 23 signale le sens social et mondain du terme.

28 Diligere : Fin. III, 16 ; IV, 25 ; etc. Amare : Fin. V, 30. Pour le sens de diligere, amare, caritas, cf. H. PETRE, Caritas. Etude sur le vocabulaire de la charité chrétienne, Paris-Louvain, 1948, p. 30 et suiv.

29 Carus : Fin. V, 29 ; V, 31 ; V, 34 ; V, 37. Caritas : Fin. V, 37 ; Lael. 80.

30 Tueri : Fin. IV, 38 ; V, 24 ; V, 40. Tutela : Fin. IV, 36 ; IV, 38.

31 Conciliare –. Ep. 94, 56 ; 121, 14 ; 121, 17 ; 121, 21 ; conciliatio : Ep. 121, 16 ; 121, 24 ; commendare : Ep. 121, 16.

32 Tutela : Marc. 11, 3 ; Ben. IV, 18, 2 ; Ep. 14, 1 ; Ep. 58, 30 ; 85, 28 ; 90, 16 ; 104, 4 ; 121, 18 ; 121, 20 ; 121, 23. Caritas : Ben. V, 9, 1 ; Ep. 14, 1 ; 121, 24. Carus : Ep. 121, 14.

33 Ben. IV, 17, 2 ; N.Q. I, 17, 16 ; Ep. 36, 8 ; 82, 15. Le sage a cessé d’être un corporis amator : Ep. 92, 33.

34 Ep. 92, 5 : Vides autem quale sit die non esse contention nisi aliquis igniculus adluxerit : quod potest in hac claritate solis habere scintilla momentum ?

35 S.V. F. III, 60 = Cic., Fin. III, 45 (id. Fin. IV, 29).

36 Sappho, frgt 98, 6 et suiv. ; Ovide, Met. II, 722-724 ; Sén., Med. 95 et suiv. L’image décrit chez Lucrèce la supériorité d’Epicure sur le genre humain (R. N. III, 1043 et suiv.), chez Horace celle de Marcellus (Odes I, 12, 45 et suiv.). Le Traité du Sublime 17, 2 l’applique à la grandeur qui éteint les artifices de la rhétorique. « Ajouter une lampe à la clarté du soleil » était devenu proverbial à Rome (OTTO, Sprichwörter..., s.v. sol, 5, n° 1665, p. 327).

37 Ep. 73, 2 ; 75, 4 ; 85, 32 ; 92, 11 ; 95, 46 ; 108, 3 ; 108, 24 ; 108, 35. Prothesis est défini dans S.V. F. III, 173.

38 Fin. III, 22 (= S.V. F. III, 18).

39 Tranq. 2, 3 : nec enim imitari et transferre uerba ad illorum formam necesse est : res ipsa de qua agitur aliquo signanda nomine est, quod appellationis graecae uim debet habere, non faciem.

40 Appetitio : Fin. III, 23 ; III, 49 ; IV, 32 ; IV, 39 ; etc. Appetitus : Off. I, 101 ; I, 105 ; Fin. II, 32 ; V, 41 ; etc. Impetus : Off. I, 105 ; H, 11.

41 Ep. 9, 17 ; 66, 24 ; 85, 28 ; 89, 5 ; 124, 3.

42 Ira II, 16, 1 ; pour l’impetus animal, cf. Ep. 124, 18. De façon générale, les emplois d’impetus sont très nombreux : nous en avons relevé quarante-six.

43 Par exemple Pline, Pan. 79, 5 ; Tacite, Hist. II, 81, 6 ; IV, 40,9.

44 Ira I, 3, 7 ; Ep. 92, 2 ; 113, 23 ; 121, 10 ; 121, 13.

45 N. D. II, 29 ; Tusc. I, 20.

46 S.V.F. I, 192 ; III, 128. Cicéron fait allusion à cette comparaison : Fin. III, 52.

47 Diog. L., VII, 105 = S.V. F. III, 126 (trad. E. Bréhier).

48 Aestimatio : Fin. III, 20 ; III, 34 ; III, 41 ; etc. Aestimabilis : Fin. III, 20. Aestimare : Fin. IV, 58 ; IV, 62 ; etc.

49 Aestimatio : Ira II, 21, 5 ; II, 24, 2 ; III, 12, 3 ; Vit. 10, 2 ; Ben. I, 2, 5 ; III, 6, 2 ; IV, 21, 3 ; VI, 31, 4 ; Ep. 76, 32 ; 90, 34. Aestimare : Marc. 24, 1 ; Ira III, 12, 2 ; Clem. I, 9, 1 ; Vit. 10, 3 ; Tranq. 6, 2 ; 17, 1 ; Ben. II, 15, 3 ; Ep. 20, 11 ; 43, 4 ; 71, 22 ; 76, 32 ; 81, 20 ; 81, 28 ; 81, 29.

50 Clem. I, 1, 5 ; Ben. I, 11, 1 ; II, 29, 1 ; V, 1, 3 ; Ep. 95, 58.

51 Pretium imponere : Ep. 66, 6 ; 89, 14 ; ponere : Ep. 81, 8 ; in magno pretio habere : Ep. 75, 11. Cf. encore Vit. 22, 4 : le pretium des indifférents ; Ep. 22, 8 ; 71, 21 ; 71, 33 ; 89, 15. Pretiosus : Ep. 90, 2.

52 Marc. 19 ; Ep. 24, 2 ; 81, 8. Taxatio est employé une fois pour l’évaluation réciproque des bienfaits et de l’ingratitude : Ben. III, 10, 3.

53 Consentire : Fin. n, 34. Consentaneus : Fin. III, 20 ; Off. I, 96. Congruere : Tusc. V, 82 ; Fin. V, 66. Congruenter : Fin. IV, 26.

54 Concordia, concors, concordare : Fin. I, 47 ; Tusc. IV, 30. Discordare : Fin. I, 44 ; I, 58.

55 Concordia : Vit. 3, 4 ; 8, 6 ; 9, 4 ; Ep. 74, 30. Concordare : Ep. 20, 2 ; 74, 30 ; 75, 4. Concors : Vit. 8, 5 ; Ep. 82, 18 ; 89, 15. Discordia : Vit. 8, 2 ; Ben. III, 28, 6. Discordare : Ep. 34, 4.

56 S.V. F. III, 262 ; III, 293. A l’inverse, les fautes morales sont des dissonances : Cicéron, Fin. IV, 75.

57 S.V.F. I, 192 et III, 128 ; Cicéron, Fin. III, 52.

58 P. GRIMAL, Sénèque ou la conscience de l’Empire, Paris, 1978, p. 34 et suiv.

59 Ep. 87, 36. Commodum apparaît dans Ep. 42, 6 ; 74, 17.

60 Indifferens : Vit. 22, 4 ; Ep. 82, 10 ; 82, 14-17 ; 117, 8-9. Medium : Ep. 66, 14 ; 82, 12 ; 82, 15 ; 109, 12 ; 117, 9 ; etc. Medium était déjà chez Cicéron (Fin. III, 39 ; III, 59) et correspond au grec μέσον

61 Const. 5, 7 ; l’image est encore dans Marc. 10, 1 ; Helu. 5, 1 ; Vit. 8, 2.

62 Cicéron, Off. III, 91 ; Cluent. 41 ; Tite-Live, 39, 18, 4 ; Salluste, Jugurtha, 12, 3.

63 Insipientia : Tusc. III, 10 ; insipiens : Fin. IV, 15 ; IV, 56 ; etc ; stultus : Fin. III, 61 ; IV, 77 ; Tusc. IV, 12 ; Part. 37.

64 Insipiens : N. Q. II, 59, 7 ; stultus : Ep. 74, 25 ; 81, 8 ; 87, 37 ; 90, 14 ; etc ; stultitia : Ep. 87, 30.

65 Plaute, Aul. 752 ; Térence, Héaut. 961.

66 Cf. A. LE BOULLUEC, « L’allégorie chez les stoïciens », Poétique, 1975, p. 301-321.

67 Ira III, 15, 3.

68 Cf. P. LOUIS, Les métaphores de Platon, Paris, 1945, p. 175 et suiv. ; F. FUHRMANN, Les images de Plutarque, Paris, 1964, p. 17 et suiv.

69 Cf. J. BOMPAIRE, Lucien écrivain, Paris, 1958, p. 33 et suiv.

70 S. DELEANI, Christum sequi, Paris, 1979, p. 152.

71 Les procédés employés par Sénèque se retrouvent bien entendu chez la plupart des écrivains qui manient l’image : cf. ce que dit S. DELEANI de Cyprien, op. cit., chap. III.

72 M. LE GUERN, Sémantique de la métaphore et de la métonymie, Paris, 1973, p. 87.

73 Obcaecare : Ep. 94, 5 ; excaecare : Helu. 12, 3 ; 13, 5 ; Ep. 109, 16 ; 119, 11.

74 Const. 7, 6 : ut intentatam manum deicere aliquis casus potest et emissa tela declinare, ita iniurias qualescumque potest aliqua res repellere et in medio intercipere, ut et factae sint nec acceptae.

75 Ep. 59, 6. Cf. ci-dessus, p. 28.

76 Cf. le catalogue des images, s.v. Combat, A, 1.

77 Cf. PRECHAC-NOBLOT, éd. des Lettres (Belles-Lettres), t. II, p. 133, note 3, qui citent Horace, C. III, 2, 16 ; Tite-Live, 22, 48 ; etc.

78 Cf. le catalogue des images, s.v. Gladiature.

79 Aristote, Rhét. III, 1405 b 37 et suiv.

80 Aristote et Théophraste (ap. Traité du Sublime 32, 3) : il faut adoucir les métaphores trop hardies. Même précepte chez Cicéron, De Or. III, 165. Pour Quintilien, il faut se méfier des métaphores qui reposent sur une ressemblance insuffisante (I. O. VIII, 6, 17).

81 Ci-dessus, chapitre I, p. 24 et suiv.

82 Cf. l’historique de ce concept ap. J. BERNIS, L’imagination, PUF, Paris, 1975 (7è éd.), p. 17 et suiv.

83 Cf. le catalogue des images, s.v. Navigation.

84 Ci-dessus, p. 87.

85 Le terme est de BACHELARD, L’air et les songes, Paris, Corti, 1976 (10è éd.), p. 18.

86 Cf. G. DURAND, Les structures..., p. 122-127.

87 Prou. 2, 7-8 ; 3, 3-4 ; Ira II, 34, 5.

88 Ep. 14, 15 ; Ira I, 11, 1.

89 Ep. 82, 7 ; 37, 1-2.

90 Cf. ci-dessous, chap. IV, p. 265 et suiv.

91 Cf. le Catalogue, s.v. Finances, B, 2.

92 Const. 5, 5 ; Ep. 50, 8 ; Rem. 11, 5.

93 Pol. 10, 4 ; Ep. 72, 7.

94 Pol. 11, 1 ; Const. 5, 5 ; Tranq. 11, 1 ; Ep. 88, 27 ; 119, 2 ; 124, 13 ; Rem. 13, 3 ; Th. 215.

95 Pol. 10, 6 ; Ep. 98, 11.

96 Ep. 115, 3-4 ; cf. ci-dessous, p. 255 et suiv.

97 Cf. le Catalogue, s.v. Cheval, 3, b.

98 Fin. IV, 17 : de animi bonis accuratius exquirebant in primisque reperiebant inesse in his iustitiae semina... Atque ab his initiis profecti omnium uirtutum et originem et progressionem persecuti sunt.

99 Ibid., 18 : his initiis, et, ut ante dixi, seminibus a natura datis temperantia, modestia, iustitia et omnis honestas perfecte absoluta est. L’image des germes de la vertu se lit aussi directement chez Aristote, Hist. an. VIII, 588 a 32-33.

100 S.V.F. I, 566 ; 567 ; III, 214. Pour la théorie stoïcienne des germes de la vertu, cf. M. POHLENZ, Stoa I, p. 123 et II, p. 71 ; G. VERBECKE, « Les stoïciens et le progrès de l’histoire », Revue Philos, de Louvain, 1964, p. 5-38 ; I. HADOT, Seneca..., Berlin, 1969, p. 146 et suiv. ; A. LE BOULLUEC, « De la croissance selon les stoïciens à la résurrection selon Origène », R.E.G., 1975, p. 143-155.

101 Cic., Tusc. III, 2 et Fin. V, 18. L’image est encore chez Musonius (II, p. 8, 11 Hense) et Philon, Prob. 71.

102 Ep. 73, 16. La métaphore est attestée trois fois encore : Ep. 94, 29 ; 108, 8 ; 120, 4.

103 Tim. 41 c, e ; 42 a, d ; 90 a ; Lois 905 e ; 906 e (P. LOUIS, op. cit. p. 170). Pour l’assimilation de la vie humaine à la croissance d’un végétal, cf. le Catalogue, s.v. Plantes.

104 Rep. 491 d ; 492 a ; 503 b ; Théet. 180 c.

105 Ariston ap. Stob., Fl. II, 31, 83 W (cf. P. OLTRAMARE, Les origines de la diatribe romaine..., p. 215).

106 Tusc. II, 13 : cultura autem animi philosophia est ; haec extrahit uitia radicitus et praeparat animas ad satus accipiendos eaque mandat iis et, ut ita dicam, serit, quae adulta fructus uberrimos ferant. Cf. A.. NOVARA, « Cultura : Cicéron et l’origine de la métaphore latine », B.A.G.B., 1986, 1, p. 51-66.

107 Savoir, ce n’est pas avoir, mais recevoir une pluie de semences (De Congr. 127). La vertu est un arbre dont le Créateur a planté les racines tout près de nous, et qu’il appartient à l’homme, tel un bon agriculteur, de cultiver (Prob. 68-70).

108 Ep. 73, 16 : Semina in corporibus humanis dispersa sunt quae si bonus cultor excipit, similia origini prodeunt...

109 Ep. 39, 4 : sic segetem nimia sternit ubertas, sic rami <nimio> onere franguntur, sic ad maturitatem non peruenit nimia fecunditas. Idem animis quoque euenit, quos immoderata felicitas rumpit.

110 Excidere : Ep. 29, 8 ; exstirpare : Ira III, 42, 1 ; Ep. 94, 68.

111 Ira II, 15, 1 : fortia solidaque natura ingenia antequam disciplina molliantur prona in iram sunt. Quaedam enim nisi melioribus innascuntur ingeniis, sicut ualida arbusta et laeta quamuis neglecta tellus creat, et alta fecundi soli silua est.

112 Ep. 34, 1 : Si agricolam arbor ad fructum perducta delectat... quid euenire credis is, qui ingenia educauerunt et, quae tenera formauerunt, adulta subito uident ?

113 Cf. le Catalogue, s.v. Plantes, 4 et notes.

114 Cic., Hort. frgt 91 G = 56 a R. Cf. aussi Tusc. II, 13 : la philosophie sème dans les âmes ses leçons qui, en se développant, produiront une abondante récolte.

115 Nous aurions pu étudier de la même façon les images maritimes, qui présentent une cohérence, une complexité et une dispersion équivalentes : la vie est une traversée, troublée le plus souvent par des tempêtes auxquelles l’homme doit faire face comme un marin courageux (cf. le Catalogue, s.v. Navigation). Pour tous, il y a un port, la mort (cf. le Catalogue, s.v. Port). Certains hommes choisissent d’accomplir une traversée encore plus périlleuse : ce sont ceux qui se destinent aux tempêtes de la vie publique (Breu. 18, 1 ; Ep. 22, 8 ; 28, 7). Le port, pour eux, sera le secessus (cf. le Catalogue, s.v. Port). D’ailleurs, la prudence fait préférer une vie modeste : mieux vaut longer la côte qu’affronter la haute mer (Ep. 19, 9 ; Ag. 102-107 ; H.O. 694-699). Les mêmes images décrivent la vie spirituelle : elle est une traversée, et se laisser submerger par la stultitia et les passions, c’est être ballotté par les flots, sinon même faire naufrage (cf. le Catalogue, s.v. Navigation). Pour échapper à ces dangers, on se proposera une direction, une étoile d’après laquelle se guider (Ep. 71, 3 ; 95, 45). Le directeur de conscience aide le proficiens : il lui montre un fanal (Ep. 48, 8), lui tend la main (Ep. 29, 4 ; 48, 8 ; 52, 2), redresse le navire en perdition (Ira II, 10, 8). Une fois l’âme redevenue sage, la philosophie est à la barre du navire (Ep. 16, 3). Le port symbolise la contemplation philosophique et la sagesse (cf. le Catalogue, s.v. Port). Cette revue des images maritimes est loin d’être exhaustive, et les passages cités ne le sont qu’à titre d’exemples. Pour un relevé complet, cf. le Catalogue, s.v. Navigation, Navire, Pilote, Port, Terre ferme. Pour l’image du voyage, cf. Chemin, Bagages, Verticalité.

116 P. RICOEUR, La Métaphore vive, Paris, 1975, p. 308.