Table des matières
Première partie. Image et imagination. Les cadres conceptuels
Chapitre I. Image et imagination. Les conceptions de Sénèque
- Qu’est-ce qu’une image ?
- I – La theorie de l’image chez Sénèque, ou l’adaptation à la morale des définitions de la rhétorique
- La métaphore
- La métaphore relève des « uerba singula »
- Les fonctions de la métaphore : inopiae causa...
- ... demonstrandae rei causa
- Du bon usage des métaphores
- Le droit à la métaphore
- La comparaison
- La terminologie : similitudo...
- ... imago...
- ... et parabolè
- Les fonctions de la comparaison
- II – De la rhétorique à l’ontologie : le statut de l’imagination
- La terminologie de l’imagination
- Cogitatio, cogitare
- Imago, imaginari, imaginarius
- La notion d’imagination chez les stoïciens : une pathologie du fantasme
- Perception et représentation (phantasia)
- Le fantasme (phantasma)
- Sénèque : falsae rerum imagines, ou la pauvreté ontologique de l’imaginaire
- Les falsae imagines de l’imagination
- La Lettre 58 : faiblesse ontologique des imaginaria d’après Platon...
- ... et chez les stoïciens
- III – Le « droit » du philosophe à l’imaginaire, ou le problème de la rhétorique stoïocienne
- Rhétorique stoïcienne ou négation de la rhétorique ?
- Pour les stoïciens, la rhétorique est une science
- D’où cette conséquence d’une rhétorique qui refuse la rhétorique
- Dans les faits, des concessions ?
- L’écho des critiques stoïciennes chez Sénèque : l’éloquence contingente
- S’attacher aux uerba est le fait des faux philosophes
- La finalité du discours philosophique est la vérité
- « Talis oratio qualis uita » (Ep. 114,1)
- Conclusion : l’éloquence contingente
- Division du problème : les différents « niveaux » du discours philosophique
- De la méditation à l’exhortation
- Les exigences du discours selon la volonté
- Impuissance du syllogisme et vertus de l’exhortation efficace
- Rhétorique et psychologie : l’émotion légitime.
- Le problème des divisions de l’âme
- Adfectio et adfectus
- Émotion et passion
- Rhétorique et émotion
- Conclusion : la rhétorique a droit à l’émotion
- Rhétorique, esthétique et éthique : le discours sublime
- Sublimius feror (Tranq. 1,15 et 17,11)
- Le Traité du Sublime
- Le sublime et ses sources, d’après le Traité : grandeur d’âme et pathos
- Le sublime chez Sénèque
- Imagination et sublime
- Conclusion du chapitre I
Deuxième partie. L’imagination créatrice genèse de l’image
Chapitre II. Catalogue des images
- Mode d’établissement du catalogue
- Présentation du catalogue
- Catalogue des images
- Abeille (apis, mel)
- Amazone (Amazon)
- Amitié (amicus, amicitia)
- Amour (amare, amor, amator, amica, meretrix, caritas)
- Amuseurs (fatuus, petaurum, praestigiator)
- Ancre (ancora)
- Animaux (animal, bestia, fera, uorare, domare, domitor)
- Argent (pecunia, moneta, denarius, forma, arca, aerarium, fiscus, thesaurus, patrimonium, peculium, uiaticum).
- Armée (exercitus, agmen, dilectus, tirunculus, ueteranus, socius, auxilia, speculator, transfuga, explorator, stipendium, militare, dux, sacramentum, contubernium, statio, signum
- A – Les hommes
- B – L’état militaire
- Armes (arma, tela, gladius, hastile, sagitta, harundo, tormentum, lusoria arma, subula)
- Ars (artifex, Phidias, statua, pictura, fingere, pingere)
- A – Les arts
- B – L’artifex
- Astre (sol, sidus)
- Athlétisme (athleta, luctari, luctatio, currere, cursus)
- A – La lutte
- B - La course
- Bagages (sarcinae, impedimenta, uasa)
- Bétail (pecus, armentum, grex, taurus, iumentum)
- Boisson (haurire, sitis, sitire, uinum, ebrietas).
- Boîte (capsula)
- Cardo
- Cercle (circulas, circuitus, orbis, rotare)
- Chasse (uenari, formidines, plagae, casses, retia, laquei, uiscum, funda)
- Chemin et voyage (iter, via, trames, peregrinatio, errare)
- A – Le chemin de la vie
- B – La vie morale est un chemin
- C – Divers
- Cheval (equus, frenum, habenae, iugum, calcar, stimulus, flammae et faces, cursus circique certamen, terminus, meta, finis, linea, palma)
- Chien (canis, latrare, Umber)
- Cible (quod petitur, destination locum)
- Ciel (caelum, serenum, nubes)
- Clientèle (clientela)
- Combat (pugnare, certare, bellum, pugna, certamen, uincere, uictor)
- A – Le combat contre la condition humaine
- B – Le combat pour la sagesse
- C – Les autres combats
- D – Les suites du combat : la ville prise
- Commerce (negotium, negotiatio, merx, mercari, emere, uendere, aestimare, taxare, pretium, impendere, impendium, parcere, merces, lucrum)
- Corps (corpus, membra, spiritus, animus, statura, exsurgere, erectus, facies, uultus, pilus, manus, prendere, titubare, currere, calcare)
- A – Le corps immobile
- B – Le corps en vie et en mouvement
- Cosmos (mundus)
- Couleur (color)
- Culte (templum, adytum, sacrarium, consecrare, adorare, uenerare, colere, antistes, cultor, Gallus, Vestalis, Maenas, infulae, parentaré)
- Culture (ager, fertilis, crescere, exstirpare, arbor, semen, inserere)
- Delits (scelus, furtum, rapina, fur, latrocinium, latro)
- Dieu (deus, diuinus, prouidentia ; cf. aussi l’article Culte).
- Dominus et domina (dominium ; cf. aussi l’article Esclavage).
- Dons (munus, donum, dare, congiarium, epulum, uisceratio)
- Droit (aduocatio, consortium, delegatio, differe, dimittere, eiuratio, emancipare, exceptio, iurator, ius, manum inicere, paciscor, pignus, procurator, siue niue, societas, uindicare ; cf. aussi les articles Commerce ; Finances ; Procès ; Propriété ; Tutelle).
- Eau (aqua, stillicidium, stillare, clepsydra, despumare, ebullire, lacus)
- École (magister, magistra, praeceptor, paedagogus, ludus)
- Écrit (liber, titulus, inscriptio, signum, signare, nota, actuarius)
- Édifice (domus, domicilium, casa, habitare, fundamenta, firmamentum, columen, fornicatio, crusta, ruina, ruere, solidus)
- A – La maison est l’image :
- B – La construction de la maison
- C – L’édifice qui s’écroule et l’édifice solide
- Éléphant (elephantus)
- Enfant (puer, infans)
- Esclavage (seruus, seruire, seruitus, famula, mancipium, minister)
- A – L’état servile
- B – L’affranchissement
- Fardeau (onus, pondus, onerare, premere, grauis, ferre)
- Feu et Chaleur (ignis, flamma, ardere, excandescere, flagrare, emicare, incendere, incendium)
- A – Le feu intérieur
- B – Le feu et la chaleur des valeurs morales
- C – L’épreuve du feu (obrussa)
- D – L’incendie
- Finances (imputare, computare, ratio, calculas ponere, creditum, debitum, mutuum, depositum, fenus, usura, contrahere, soluere)
- A - Les comptes
- B – La créance et le droit des obligations
- Fleuve (flumen, torrens, fluere, fons)
- Formula
- Forteresse (arx, murus, munimentum, obsidio)
- Foudre et tonnerre (fulmen, fragor, fulgere).
- Froid (frigidus, gelidus, gelu, rigere)
- Gladiature (gladiator, par, ludus gladiatorius, missio, spoliarium, auctoramentum, sacramentum)
- A- Sont un munus ; la condition humaine...
- B –... la vie morale...
- C –... et la discussion
- Hospitalité (hospitium, deuersorium, hospitari)
- Impôt (tributum, portorium, exactor, iconismus, publicanus)
- Insectes (animalia parua, minuta, formica, musca)
- Intempéries (tempestas, procella, uenti, turbo, aura, nimbus, grando, inundatio, pluuia, niuis)
- Jeux et amusements (ludus, ludere, lusorius)
- Jurisconsulte (iurisconsultus, interpres, responsum)
- Labyrinthe (labyrinthus, latebrae)
- Lion (leo)
- Loup (lupus)
- Ludi (circus, theatrum ; cf. aussi les articles Athlétisme, Cheval, Gladiature, Théâtre)
- Lumière (lux, lumen, fulgere, lucere, enitere, lucerna, fax, taeda)
- A – La vraie lumière
- B – Le faux éclat
- C – L’éclairage (lucerna, fax, taeda)
- Maladie (morbus, pestilentia, uulnus, aeger, sanitas, sanus).
- Matière (puluis, particula, quae intenta dissiliunt)
- Médecine (medicus, tnedicina, remedium, sanare, curare, mederi)
- Mer (mare, fluctus, aestus accedens, recedens)
- Midi (meridianus)
- Monstres (Charybdis, hydra, monstra inferna, Scylla, Sirènes)
- Morsure (morsus, mordere, edax, exedere)
- Mort (mors, mori, rogus, conditiuum, iusta)
- Musique (musicus, tibia, tympanum, tuba, concentus, cancre, symphonia, consonare)
- Navigation (nauigare, tempestas, fluctatio, fluctuari, iactari, malacia. Cf. aussi les articles Navire ; Pilote ; Port)
- A – La navigation, image de la condition humaine
- B – La navigation, image de la vie intérieure
- C – Divers
- Navire (nauis)
- Noeud (nodus, nodosus, nectere, soluere)
- Nota
- Nourriture (cibus, alimentum, concoquere, alere, nutrire, degustare, praegustare, plenus, satiare, ieiunio, cruditas)
- Obscurité (tenebrae, caligo, obscurus, caligare, nox)
- Oiseaux (auis, uultur, ciconia, turturilla, uolare, aucupari, cauea)
- Ombre (umbra)
- Ours (ursus)
- Parents (parens, pater, mater, progenies)
- Pilote (gubernator, gubernare, regimen)
- Plantes (semen, radix, spinosus, arbor, folium, flos, pomum, messis, seges, arista, pratum)
- Poids (pondus, pensare, praepondare)
- Point (punctum)
- Pointe (aculeus, acumen)
- Poison (uirus, uenenum)
- (Vie) Politique (populus, ciuis, ciuitas, patria, partes, seditio, comitia, senatus, consilium, magistratus, censor, praetor, lex, scitum, decretum, edictum)
- Port et terre ferme (portus, statio, in solido, in sicco esse)
- Poussière (puluis, particula)
- Prison (carcer, custodia, ergastulum, uinculum, catena, custos)
- Procès (iudicium, lis, iudex, arbiter, causa, aduocatus, testis, patrocinium, damnare)
- A – Le procès, image du débat d’idées
- B – Le procès, image des péripéties de la vie morale.
- C – Divers
- Propriété (possessio, suus esse, mancipium, precarium bonum, usucapio, ususfructus, patrimonium, hereditas)
- Règle (regula, rectus, prauus)
- Résidu (faex, stercus)
- Rocher (silex, cautes, rupes, scopulus)
- Roi et reine (rex, regina, tyrannis, regnum, regnare, regius)
- (Vie de la) Rue (uia, uicus, frequentia urbis loca, salutare)
- Sanglier (aper)
- Serpent (serpens, uipera, aspis, natrix)
- Sommeil (somnus, torpor, torpere, somniuni)
- Sortie (exitus, exire, excedere)
- Suivre (sequi, dux)
- Supplices (supplicium, tormentum, eculeus, crux, carnifex)
- Tache (macula, maculare, inquinare, spargere, adlinere, robigo, situs)
- Teinture (imbuere, inficere, perbibere, permadescere, ostrum)
- Théâtre (fabula, mimus, scaena, partes, persona)
- Toilette (unguentum, fucus, barba, capillus, incomptus, circumtonsus, speculum)
- Tutelle (tutela, tutor)
- Vase (uas, receptaculum, aulla, cribrum, dolium)
- Verticalité (fastigium, magnitudo, culmen, uertex, altus, summus, sublimis, ermnens, escendere, descendere, labi, praeceps)
- A – L’altitude, image de la hiérarchie sociale
- B – Les hauteurs de la sagesse
- C – L’abîme
- Vêtement (uestis, induere, exuere, nudus, sinus)
- A – Le vêtement en général
- B – Le sinus
- Virilité et féminité (uir, uirilis, effeminatus)
- Vue (oculus, uidere, intueri, caecus)
- A – Les yeux de l’âme
- B – Les défauts des yeux
Chapitre III. Héritage et originalité
- Interprétation sociologique ou psychologique du symbole ? Le « trajet anthropologique »
- Peut-on saisir l’originalité des images de Sénèque ?
- I – L’héritage : l’appropriation des métaphores originelles du stoïcisme
- Concept métaphysique et métaphore
- Fausses images et vrais concepts
- Les diverses strates d’images dans le texte philosophique
- Le contextus de l’empire
- L’intentio de l’âme
- La force de l’âme (uis animi)
- Le motus et l’ictus de l’émotion et de la passion
- La maladie et la santé de l’âme
- Les images déjà traduites par Cicéron et amplifiées par Sénèque
- Δόγμα : decreta, scita, placita
- Οἰκείωσις : d’amor à tutela
- La lanterne et l’étincelle
- La transposition directe de la terminologie stoïcienne
- La symétrie étymologique
- L’équivalence métaphorique : ὁρμή – impetus
- principale animi (τὸ ἡγεμονικόν) et principale bonum
- ἀξία – pretium
- ὁµολογούμενος – consonans
- Les limites de la traduction par l’image : l’exigence de clarte
- Le refus de l’image obscure : de προηγμένα à commoda
- Le refus du terme technique : ἀδιάφορα – aduenticia, adulterina (bona)
- ἀφροσύνη-stultitia
- II- L’originalité
- L’introuvable nouveauté
- Le caractère traditionnel des images de Sénèque
- Caractères généraux des images de Sénèque
- La revivification des images mortes : l’accumulation...
- ... l’antithèse...
- ... et la syllepse.
- Métaphores lexicalisées et image
- La distribution des images entre métaphore et comparaison
- Les comparaisons poétiques traditionnelles
- Les comparaisons explicatives
- La comparaison pour atténuer l’effet de surprise
- Voir ? Plutôt ressentir : la couleur affective des images
- Les images à caractère « axiomatique »
- La romanité des images : la gladiature...
- Le droit
- L’organisation en réseaux et schèmes dynamiques : l’image de la culture de l’âme
- Les semina uirtutis : l’origine philosophique de l’image
- L’image des semina uirtutis chez Sénèque
- La « culture » de l’âme : les origines de l’image
- La cultura animi chez Sénèque : le proficiens est un bonus cultor
- Le cultor professionnel : le directeur de conscience
- Complexité et cohérence du symbole : les réseaux d’images
- Une imagination dynamique
Troisième partie. Les fonctions de l’image
Chapitre IV. Image et recherche philosophique. La logique : image et concept
- Fonctions de l’image et parties de la philosophie
- Image et concept : position du problème
- I – La pensée et le regard interieur
- Les personnifications
- Définitions : la προσωποποιΐα ou fictio personae
- La personnification chez Sénèque : de la métaphore limitée à un mot...
- ... au tableau allégorique...
- ... et au discours fictif.
- Les personnifications diffuses
- La personnification à la croisée de deux traditions
- La tradition philosophique du portrait allégorique
- Un exemple chez Sénèque : le portrait de l’âme du sage (Ep. 115, 3-5)
- La tradition littéraire de la personnification : chez les poètes...
- ... et les déclamateurs
- Fictiones personarum et pathétique oratoire.
- Le « théâtre intérieur » de Sénèque : les personnages
- Un imaginaire structuré par des tensions et des antithèses
- Un « théâtre » personnel à Sénèque
- De l’archetype à l’image-modèle
- Le regard de la pensée
- Les sommets de la sagesse : l’archétype de l’altitude
- Les trois conséquences de l’élévation du sage
- L’espace intérieur de l’âme : l’archétype du dedans et du dehors
- L’image fait converger concept et affectivité
- Les images-modèles : l’exemple de la créance et du bienfait.
- Qu’est-ce qu’une image-modèle ?
- Conclusion partielle
- II – Conversion philosophique et conversion de l’imaginaire
- Bivalence chez Sénèque de nombreuses images
- La verticalité
- Le faîte de la hiérarchie sociale
- Les hauteurs de la sagesse
- La navigation
- La navigation des stulti
- L’ascèse philosophique est une traversée
- Images de la conversion et conversion de l’imaginaire
- De la tragédie de l’existence ordinaire au drame de la vie selon le stoïcisme
- Dramatisation et structures de l’imaginaire
- La conversion de l’imaginaire
- Conclusion du chapitre IV
Chapitre V. Image et recherche philosophique. La physique : l’analogie scientifique dans les Questions naturelles
- Spécificité des comparaisons des Questions Naturelles
- Définition logique de l’analogie
- Comment reconnaître les analogies heuristiques ?
- I – Les analogies des Questions naturelles relève des comparaisons
- Caractères généraux des comparaisons scientifiques des Questions Naturelles
- II – Le raisonnement par analogie dans la pensée anterieure à Sénèque
- Les présocratiques : ὄψις ἀδήλων τὰ φαινόµενα
- Platon : analogie et paradigme
- L’analogie aristotélicienne : des mathématiques aux sciences de la nature
- Le stoïcisme : analogie et genèse des concepts
- III – Statut logique et fonctions de l’analogie dans les questions naturelles
- « Eruere quae tam alte iacent » : la fonction heuristique de l’analogie
- Les Questions Naturelles : l’ambition de la science
- La méthode analogique
- L’énoncé des analogies scientifiques : un souci de rigueur.
- Analogie scientifique et image littéraire
- « Nec cum fiducia inueniendi nec sine spe... » le statut logique de l’analogie : la preuve impossible
- L’analogie à mi-chemin entre les mathématiques et l’histoire
- Le niveau logique de l’analogie : le vraisemblable.
- Analogie et expérimentation
- Analogie et argument d’autorité : macrocosme et microcosme
- Historique de la doctrine
- Conséquence : originalité des analogies fondées sur cette doctrine chez Sénèque
- Conclusion du chapitre cinq
Chapitre VI. Image et recherche philosophique. La morale : l’image militante
- Sénèque moraliste
- Deux exemples : le De Constantia et l’Apocoloquintose
- I – Image et direction de conscience : le De Constantia sapientis
- Le « matériel » image
- Les images d’agression
- Le sage magnifié
- Les images de dérision
- Divers
- Conclusion : des images traditionnelles
- L’integration des images à la structure du traité
- Question préliminaire : le plan du De Constantia
- Problèmes méthodologique posés par les dénombrement d’images
- Distribution des images dans les différentes parties du traité
- Les enseignements du tableau
- L’exemplum exclut l’image
- L’image prolonge l’exemplum
- L’Image, instrument de la conversion philosophique
- L’image fait progresser l’exposé : analyse de la propositio (2, 4 à 3, 4)
- Un mode de raisonnement adapté à la direction de conscience : l’exemple du chapitre 4.
- L’image partisane : de la parénétique à l’esthétique
- Style parénétique et style affectif
- L’image affective
- Imagination « partiale » et concept rhétorique de color
- Color et unitas de l’œuvre littéraire
- Unitas et esthétique littéraire
- II – Image et pamphlet : l’Apocoloquintose du Divin Claude
- Pourquoi l’Apocoloquintose ?
- Le « matériel » imagé : des images peu nombreuses...
- ... mais surtout des proverbes et expressions proverbiales
- Burlesque et polémique à travers les images...
- ... et à travers les proverbes
- Spécificité des images de l’Apocoloquintose ou traits communs ?
- Conclusion du chapitre VI
Chapitre VII. Image et esthétique. Les images des tragédies
Ou le plaisir du regard
- Sénèque le Tragique et Sénèque le Philosophe
- I – Le catalogue des images ne révèle pas de projet didactique
- Spécificité des images tragiques
- Des tragédies plutôt pauvres en images
- Exemples : maladie et médecine...
- ... combat...
- ... navigation et tempête...
- et images financières.
- Les tragédies ne sont pas un instrument de conversion
- Rappel : image et dessein parénétique
- Problème apparenté : les sententiae tragiques
- Ni les sententiae ni les images ne suffisent à prouver l’intention didactique
- II – Image et description du psychisme
- Le joug et le mors
- Les tempêtes de l’âme
- Le feu et le froid des passions
- III – Image et esthétique tragique
- Les comparaisons poétiques traditionnelles
- La comparaison « poétique » selon les rhéteurs
- La tradition poétique de la comparaison « homérique »
- Les comparaisons « homériques » chez Sénèque
- La fonction descriptive des comparaisons tragiques : phénomènes invisibles...
- ... ou conduites passionnelles...
- ... et descriptions hyperboliques
- Les comparaisons intensives
- Intensité dramatique...
- ... et intensité psychologique.
- Conclusion : deux constantes de l’imagination tragique
- Quand l’imaginaire se fait réalité théâtrale
- Le chemin de la mort et celui du ciel
- Les incendies allumés par le furor
- La fumée, le nuage et la cendre
- La tempête
- Conclusion du chapitre VIII
