2558 « “Dans l’atelier de, dans la maison de” (suivant l’anthroponyme, “contrôleur” de l’atelier en question) et “responsable de, en charge de”, dans les indications pyliennes relatives au bétail » : DMic s.u. o-pi ; voir aussi J.-L. Perpillou 2004, qui rapproche les « désignations de préposés à des emplois divers, fondés sur l’hypostase de syntagmes incluant le nom de l’objet dont ils ont la responsabilité », de « l’expression développée en PYAe passim : o-pi, qe-to-ro-po-pi, o-ro-me-no = ὀπὶ κwτρόποπφι ὀρόμενος » (p. 176 § 9.8.7).
2559 Voir DMic s.u., avec la bibliographie, mentionnant une autre hypothèse moins satisfaisante et généralement rejetée qui en fait un dérivé de *ὀπιθυρα « porte de derrière » signifiant « portier de derrière ». Voir encore Perpillou 2004 : « o-pi-tu-ra-jo […] (dat. sg.) ne doit pas être interprété comme le nom d’un préposé à l’*ὀπιθύρα (“porte de derrière”) mais comme l’hypostase d’un syntagme exprimant la responsabilité d’un préposé *ὀπὶ θύρᾱι : c’est un portier, que la fonction soit palatiale ou proprement religieuse, cette seconde hypothèse étant la plus probable dans un contexte d’attribution d’huile à des divinités et à des sanctuaires » (p. 178 § 9.8.7).
2560 Il s’agit d’un titre d’un individu (ou d’un groupe) chargé d’une contribution en bronze, conjointement avec d’autres également nommés dans la formule introductive de la tablette : voir DMic s.u., avec la bibliographie, et J.-L. Perpillou 2004, qui reprend cette interprétation « la plus vraisemblable et la plus largement admise », qui « en fait un titre de fonction économique ou d’origine économique » (p. 178 § 9.8.7). Deux autres rapprochements proposés, avec ὕρχη « vase » (Palmer 1963, p. 283 et 438, complété par Chantraine 1964, p. 262 : « *ὀπίσ-υρχος “qui s’occupe des vases sacrés” ») ou avec σύριχος « panier » (« “préposés aux paniers [d’archives]”, c’est-à-dire les archivistes » : Taillardat 1968, p. 711) ne sont peut-être pas à exclure. On peut ainsi préférer considérer le terme comme « obscur » (Lejeune 1958, p. 190 n. 11 ; Duhoux 1976, p. 185 n. 471).
2561 Sur le « développement particulier et original », « à caractère proprement dialectal », que représentent ces dérivés secondaires en -εύς de composés en -ής, voir Perpillou 1973, p. 375 § 428.
2562 Également en tant que titre d’un individu chargé d’une contribution en bronze : voir n. 2560.
2563 Selon la proposition de L. R. Palmer 1963, p. 283 et 438 : voir DMic s.u., avec la bibliographie qui recense les autres interprétations proposées, et J.-L. Perpillou 1973, p. 375 – 376 § 428, qui y voit un « terme apparemment dérivé d’un adjectif ὀπισκαφής, lequel hypostasie une locution du type ὁ ὀπὶ σκάφεσι » (de même Perpillou 2004, p. 177 § 9.8.7). Mais le terme peut également à bon droit être considéré comme « obscur » (voir Lejeune 1958, p. 190 n. 11 ; Duhoux 1976, p. 185 n. 472).
2564 Voir DMic s.u., avec la bibliographie. Le sens de « responsable des τεύχεα », proposé par M. Ventris & J. Chadwick 1973, p. 565, est par exemple repris par J.-L. Perpillou 1973, p. 376 § 429 et 2004, p. 177 § 9.8.7 (les τεύχεα pouvant désigner « armures, chars, matériel sacré »). L’explication de M. Lejeune 1971, p. 185 n. 79 (« quelqu’un qui s’occupe des ὀπιτευχέα ») est moins satisfaisante.
2565 Ce nom d’agent en -τήρ qui semble indiquer une « fonction de caractère administratif local » (DMic s.u., avec la bibliographie relative aux différentes interprétations proposées) pourrait désigner « un *κολετήρ ayant un rôle de convocation du δᾶμος » : voir Perpillou 2004, p. 181 §9.8.13.
2566 Cette hypothèse de M. Ventris & J. Chadwick 1973, p. 573 a été largement reprise : voir DMic s.u., avec la bibliographie. Comme le note J.-L. Perpillou 2004, « le rapport hiérarchique est exprimé par l’ordre de l’intitulé » : « chaque ko-re-te- est avant son po-ro-ko-re-te » (p. 181 §9.8.13).
2567 Comme l’observe C. J. Ruijgh 1967, qui rapproche πρόξενος « hôte public » (p. 291 § 254 n. 12). Cette rareté de l’emploi de προ- en ce sens (voir les exemples dans le Répertoire p. 647 et n.3084) pourrait s’expliquer par l’existence d’hypostases en ἀντι- signifiant soit « égal à, équivalent à », soit « à la place de, au lieu de » (voir le Répertoire p. 638 et n. 3034) : ce sont ainsi des noms en ἀντι- qui servent à traduire les noms latins de promagistratures en prō- (voir p. 606 et n. 3024).
2568 Sur les deux interprétations possibles du type πρόξενος, voir p. 135.
2569 Ainsi ἔνδημος et ἐπιδήμιος « dans le pays », ἔκδημος « hors du pays » et ἀπόδᾱμος « loin du pays » : voir resp. p. 373, 370, 375 et 376.
2570 Sur les différents sens de δῆμος, voir p. 370 et n. 1898, 1900 et 1902.
2571 Od. 8.293 – 294.
2572 Voir p. ex. LSJ s.u. Cet adjectif est souvent tenu pour synonyme de ἔνδημος ou ἐνδήμιος : Apoll. Soph. s.u., p. 112 Bekker ; Hésych. μ 981 s.u. ; Eust., Comm. in Od. 1.300 ad 8.293 ; Schol. uet. in Od. ad 4.194 (καὶ μεταδήμιος, ἔνδημος, ὁ ἐν δήμῳ ὤν). Cependant, ces définitions ne sont pas éclairantes, car elles peuvent entendre ἐν δήμῳ soit en son sens homérique « dans le territoire » (voir p. 373), soit en son sens classique « dans le peuple, parmi le peuple ». Par ailleurs, ἔνδημος, à l’époque archaïque, n’est pas attesté au sens « présent dans le pays », mais seulement au sens « appartenant au pays, autochtone », chez Hésiode (voir ibid.).
2573 De même que μετά suivi du datif s’emploie « surtout à propos de personnes » (GrHomII, p. 117 § 165), les exemples de μετά suivi d’un nom de personne à l’accusatif sont également très nombreux (voir ibid. p. 117 – 118 § 166).
2574 M. Schmidt, LfgrE s.u. glose « dans la communauté, chez soi ».
2575 Comme le suggère M. Schmidt, LfgrE s.u. ἔμφυλος. Hésychius rapproche ἐμφύλιον de φυλή (ἡ) « tribu » (συγγενικόν ἢ τῆς αὐτῆς φυλῆς « parent, ou de la même tribu » : ε 2568 s.u.), mais ce terme est postérieur et de sens plus restreint : voir DÉLG s.u. φῦλον.
2576 Sur le sens possible de « tribu », voir p. 514.
2577 Od. 15.272 – 273 (ἔμφυλον codd. : ἐξέφυγον Peppmueller, mais il n’y a aucune raison de suspecter le texte transmis). Comme l’observe M. Schmidt, LfgrE s.u., Théoclymène a plus probablement tué un homme « de son peuple » qu’un homme « de sa famille » : fils d’un émigré (15.254), il peut se considérer citoyen d’Argos, mais n’a sans doute pas une famille aussi importante que les « nombreux parents », πολλοὶ δὲ κασίγνητοι (15.273) qu’il prête à la victime.
2578 Qui est tout autant, en l’occurrence, la terre de la « famille ».
2579 Soph., Œd. Col. 1385 – 1386.
2580 Soph., Ant. 1263 – 1264.
2581 Soph.,Œd.Roi, 1405 – 1407.
2582 Selon R.C. Jebb (1914, Cambridge), Comm. ad loc., suivi par P. Mazon (1958, Paris), qui traduit « tous de même sang ». Le sens « fils » donné par P. Masqueray (1922, Paris) d’après une note de É. Tournier (1877, Paris), Comm. ad loc., est en tout cas invraisemblable.
2583 Soph., Œd. Roi, 1400 – 1401. Il est inutile de supposer, comme J. C. Kamerbeek (1967, Leyde), Comm. ad loc., un sens métonymique « meurtrier » issu de celui de « meurtre ».
2584 Eschl., Eum. 861 – 863, en adoptant, à la suite de P. Mazon (1935, Paris) ou M.L. West (1990, Stuttgart), une correction vraisemblable (ἱδρύσῃς Ἄρη H. Estienne : ἱδρύσῃ κάρα) notamment appuyée par l’opposition avec le v. 864 : θυραῖος ἔστω πόλεμος « que la guerre se déroule à l’extérieur ».
2585 « Καταφυλαδόν, ce qu’il dit ailleurs de façon séparée dans κρῖνε ἄνδρας κατὰ φῦλα » (Eust., Comm. in Il. 1.489 ad loc.).
2586 Il. 2.362 – 363. Sur le sens de κατὰ φρήτρας et l’interprétation de ce passage, voir Perpillou 1996, p. 137 – 142.
2587 Ce qu’implique l’équivalence καταφυλαδόν· κατὰ ἔθνη (Hésych. κ 1503 s.u.).
2588 Comme le suggère M. Schmidt, LfgrE s.u., contestant le sens « en groupes, en familles humaines » proposé par D. Roussel 1976, p. 223. Dans ce cas, adverbe et syntagme correspondant présentent deux usages distincts et ne peuvent être rapprochés.
2589 Sur φυλή, voir n. 2575.
2590 Voir Schmidt, LfgrE s.u. φῦλον, avec la discussion.
2591 Opp. Cil., Hal. 3.643 – 644. Comme l’observe une scholie ad loc., qui glose « selon les races, d’après un ordre » (κατὰ γενεάς, κατὰ τάξιν), on peut aussi comprendre que l’adverbe est employé « à propos des thons » (τῶν θύννων).
2592 Sur παράσπονδος, qui n’exprime pas une situation politique, mais une notion morale, « contraire à un traité, déloyal », voir p. 557.
2593 Ἔνσπονδοι· οἱ μετέχοντες σπονδῶν « ceux qui participent à un traité » (Hésych. ε 3302 s.u.). Pollux cite ἔνσπονδος comme synonyme de σύμμαχος « allié » (1.152). Chez Thucydide, ἔνσπονδοι apparaît le plus souvent sans article, et en particulier en position d’attribut, de sorte que l’on ne peut déterminer s’il est substantivé.
2594 Thuc. 1.31.2.
2595 Thuc. 1.40.4. Comme dans la tournure σφίσιν ἐν σπονδαῖς (1.55.2) citée supra, le nom du peuple avec lequel est conclu le traité est exprimé au datif.
2596 Sur l’emploi de ἔνσπονδος comme synonyme de ὑπόσπονδος « en vertu de la trêve » dans les Phéniciennes d’Euripide, voir n. 2609.
2597 L’antonyme ἔκσπονδος « exclu d’un traité de paix » signifiant alors « contraire à un engagement, déloyal », de façon parallèle à παράσπονδος « contraire à un traité, déloyal » : voir p. 517.
2598 Él., Nat. anim. 3.11. Rien ne permet de justifier un sens affaibli « bien disposé » (LSJ s.u.) : Élien envisage en effet, d’après le modèle des relations humaines, l’existence de véritables « pactes », σπονδαί, entre les animaux (par exemple « entre les poissons et l’ensemble des prédateurs marins » : 8.28), et associe fréquemment ἔνσπονδος à εἰρηναῖος « pacifique » ; le sens est vraisemblablement le même que chez Philon d’Alexandrie (dont le LSJ ne mentionne pas l’emploi, malgré sa fréquence).
2599 Comme pour ἔνσπονδος (voir n. 2593), on ne peut déterminer si ἔκσπονδος, le plus souvent en fonction d’attribut, a été substantivé. Sur la formation d’adjectifs en ἐκ- antonymes de formes en ἐν-, voir p. 127 et n. 636 ; sur le sens du premier terme « exclu de », voir le Répertoire n. 3040.
2600 Isocr., Plat. 37.
2601 Dém., Aristocr. 91.
2602 Pol. 8.6.6 – 7. Comme l’observe R. Weil (1982, Paris), n.ad loc., ce passage repose sur une comparaison avec une scène de banquet, de sorte que l’on peut également comprendre « exclues d’une libation ».
2603 Ἔκσπονδος· ὁ τὰς σπονδὰς μὴ φυλάττων « celui qui ne respecte pas le traité » (Souda, ε 621 s.u.).
2604 Οἱ τοὺς ἡνωμένους κατὰ γένος ἔκσπονδα εἰργασμένοι « des gens qui ont commis des actes déloyaux envers ceux qui leur étaient unis par le sang » (Phil. Alex., Lois spéc. 3.113). Voir aussi Plut., Lysandre, 27.5.
2605 Le syntagme correspondant n’est pas attesté.
2606 Thuc. 6.71.1.
2607 Une scholie commente ὑποσπόνδους en observant que « lorsque, dans un combat, l’une des parties est vaincue et ne peut emporter ses morts, elle demande une trêve (αἰτεῖ γενέσθαι σπονδάς) pour les emporter et les enterrer, puis le combat reprend » (Schol. in Thuc. ad 1.63.3). Hésychius, de même, glose ὑπόσπονδος par σπονδὰς αἰτήσας « demandant la trêve » (υ 745 s.u.).
2608 Eur., Phén. 81 – 82. L’expression ὑπόσπονδον μολεῖν est reprise v.273 et 450. C’est sans doute ce passage qui a pu inspirer la définition ὑπὸ φιλίαν ὑποτεταγμένος « sous couvert de l’amitié » (Phot. υ 244 s.u. ὑπόσπονδος = Souda, υ 580 s.u.) qui se rapproche de celle d’une scholie, μετὰ σπονδῶν καὶ φιλίας « par convention, par amitié » (Schol. uet. ad 81).
2609 Eur., Phén. 97 et 143. Dans ce contexte, l’occurrence de ἔνσπονδος qui apparaît dans la même pièce, en apposition au sujet d’un verbe de mouvement, semble fonctionner comme synonyme de ὑπόσπονδος (tout en laissant transparaître son sens « allié » bien connu par ailleurs, y compris chez Euripide : voir p. 515) : ἥξει δόμους τούσδ᾿, ὥστε σ᾿ ἐμπλῆσαι χαρᾶς, / ἔνσπονδος « (Polynice) va venir dans ce palais, pour te combler de joie, en vertu de la trêve » (v. 170 – 171).
2610 À ce titre, l’expression « en vertu d’une capitulation », choisie par Ph.-E. Legrand (1946 – 1951, Paris) dans sa traduction d’Hérodote (3.144 ; 5.72 ; 5.126 ; 7.107), et sans doute inspirée de l’article du Bailly s.u. (le LSJ s.u. ne donnant pas ce sens), n’apparaît pas satisfaisante.
2611 La frontière entre les deux valeurs n’est bien sûr pas clairement tranchée : il est possible d’hésiter dans de nombreux passages, de façon comparable au cas de ἐφέστιος, qui peut parfois se comprendre autant avec une valeur actuelle (« au foyer ») que virtuelle (« suppliant ») : voir p. 300.
2612 Thuc. 3.113.1 – 2.
2613 Eschl., Pers. 213. Une scholie glose οὐ τιμωρητέος, οὐ δίκας ὀφείλων « qui ne peut être puni, qui n’est pas condamné » (Schol. uet. ad loc.).
2614 Eschl., Prom. 324. Une scholie glose ἤγουν ὑπ᾿ ἄλλου ἐξουσιαζόμενος καὶ ὑπ᾿ εὐθύνην ὤν « c’est-à-dire soumis à l’autorité d’un autre, et soumis à reddition de comptes » (Schol. rec. ad loc.).
2615 « Il nomme ὑπεύθυνοι ceux qui n’ont pas encore fourni le décompte (λογισμός) ni le compte rendu (εὔθυναι) de la charge qui leur a été confiée » (Schol. uet. in Aristoph. Equ. ad 259 ; voir aussi Souda, υ 404 s.u.).
2616 Si les magistrats qui sont ici évoqués se trouvent être en procès, rien ne permet de donner à ὑπεύθυνοι le sens juridique précis « ceux qui sont en procès », τῶν δικαζομένων (Schol. uet. ad loc.).
2617 Ὑπεύθυνος· ἔνοχος. ὑποκείμενος « assujetti, soumis » (Hésych. υ 522 s.u.).
2618 Dém., Andr.55.
2619 Eschn., Amb.170.
2620 Par exemple dans une paraphrase d’un passage perdu du livre 6 de Dion Cassius : αὐτούς τε τοὺς στρατηγοὺς ὑπ᾿ εὐθύνην ἦγον ἐπὶ πάσῃ προφάσει « (Les gens du peuple) soumirent les préteurs eux-mêmes à reddition de comptes pour toutes sortes de prétextes » (Zonar., Épitomé hist. 7.17 = 2.137 Dindorf).
2621 En donnant un autre sens à εὐθύνη : « ὑπευθύνω signifie punir (τὸ τιμωροῦμαι), faire par punition (τὸ ὑπ᾿ εὐθύνης ποιῶ), et εὐθύνη désigne la punition (ἡ τιμωρία) » (Schol. Byz. in Soph. Œd. Tyr. ad 104).
2622 Sur les différents suffixes dénominatifs servant à former des verbes à partir de syntagmes, voir p. 82.
2623 Voir p. 258. Le syntagme correspondant n’est cependant pas attesté avec ces cas ; on ne trouve que ὑπὸ χρεῶν, de façon postérieure, comme complément d’un verbe passif : ἐνοχλούμενον ὑπὸ χρεῶν πολλῶν « gêné par de nombreuses dettes » (App., Guerr. civ. L. 2 [L. 14], 26 Viereck) ; Στρεψιάδης ὑπὸ τῶν χρεῶν καταπονούμενος « Strepsiade est accablé de dettes » (Argum. in Nub. IV, p. 11 Koster). Sans le support d’un tel verbe, une glose ὁ ὑπὸ χρεῶν ἤτοι ὁ ὀφειλέτης « celui qui est sous les dettes, qui est débiteur » (Schol. rec. anonym. in Nub. ad 242) paraît peu convaincante.
2624 Isée, Arist. 16 (ὑπόχρεως A2 : ὑπέρχ-).
2625 Pol. 9.29.7 ; 21.19.10. De même avec le génitif : χάριτος ὑπόχρεως (Diod. Sic. 19.44.2). La comparaison avec l’emploi de χάριν dans le passage de Polybe cité supra (4.51.2) paraît confirmer cette solution (choisie par LSJ s.u.) de manière décisive : l’interprétation du Bailly s.u. « qui a une dette de reconnaissance » n’est pas impossible, mais beaucoup moins satisfaisante.
2626 Par exemple ἐχυρὸν λιμένα « port sûr » (Thuc. 4.8.6) ; τὰ τετειχισμένα μάλιστα καὶ ἐχυρὰ τοῦ χωρίου « les parties les mieux fortifiées et les plus sûres du territoire » (4.9.2).
2627 Ainsi lorsqu’il qualifie un substantif abstrait comme λόγος « parole » (Thuc. 3.83.2) ou ἐλπίς « confiance » (7.41.4).
2628 Et ce, bien que la forme substantivée ἐχυρά (τὰ) soit attestée au sens moral de « garanties », par exemple lorsque les Corcyréens affirment aux Athéniens qu’ils sont « assurés de pouvoir [leur] fournir ces garanties », καὶ ταῦτα πιστεύοντες ἐχυρὰ ὑμῖν παρέξεσθαι (Thuc. 1.32.2).
2629 Aristoph., Plout. 450 – 451.
2630 And., Paix, 39.
2631 Ant., Meurtre Hér. 76.
2632 On peut comparer l’évolution analogue de fr. gage.
2633 Dém., Chers. 69. Même sens figuré chez Ps.-Dém., Contre Phorm. 46 ; Plat., Lois, 820 e ; Xén., Anab. 7.6.23.
2634 La forme ἐπικεφάλιον, de même sens, est bien attestée dans les inscriptions : voir LSJ s.u.
2635 En l’absence de syntagme correspondant, on peut comprendre le premier terme soit au sens final « pour », soit plus probablement au sens « d’après, selon, en fonction de » que l’on retrouve dans des expressions comme ἐπὶ ῥητοῖς « selon des conditions déterminées » (voir LSJ s.u. ἐπί).
2636 Ps.-Arist., Écon. 1346 a3 – 5.
2637 Voir n.961 et 1221, ainsi que n.1327 pour le sens galénique de ἐπικεφάλαιον (τὸ) « coussin ».
2638 Harp. s.u. ἀναγεῖς. De même, Photius (α 243 s.u. ἄγος) définit ἐναγής au moyen du verbe préverbé par ἐν- au passif ἐνέχεσθαι « être soumis à » (ὁ ἐνεχόμενος τῷ μύσει « celui qui est en proie à l’impureté »), tandis que la Souda (ε 1089 s.u. ἐναγεῖς) emploie l’adjectif ἔνοχος « soumis à, exposé à » (τοὺς ἐνόχους ἄγει καὶ μιάσματι « ceux qui sont soumis à l’ἄγος et à la souillure »).
2639 Par exemple reprise par le LSJ s.u. ἐναγής.
2640 Chantraine & Masson 1954, p. 97.
2641 Voir ibid. p. 90.
2642 Eschl., Suppl. 123 – 124.
2643 Soph., Œd. Roi, 656 – 657. De façon remarquable, ἐναγής est ici étroitement associé au syntagme ἐν ὅρκῳ « voué au serment » (Τὸν οὔτε πρὶν νήπιον νῦν τ᾿ ἐν ὅρ-/κῳ μέγαν καταίδεσαι « Respecte infiniment un homme qui n’a jamais été sot et qui s’est voué à son serment » : v. 654 – 655), et donc avec l’adjectif ἔνορκος « lié par un serment ». P. Chantraine & O. Masson 1954 en déduisent que « ἐναγής équivaut sensiblement à ἔνορκος » (p. 89). Il n’est cependant pas impossible que le syntagme peu fréquent ἐν ὅρκῳ ait été formé d’après le modèle de ἔνορκος (qui peut être interprété soit comme une forme hypostatique, soit comme un composé possessif : voir p. 134).
2644 Hdt. 6.56. Ce syntagme ne se trouve par ailleurs que chez Dion Cassius, dans un contexte semblable : tout homme portant atteinte à l’honneur de César « serait déclaré sacer et s’exposerait au châtiment divin », ἱερός τε ᾖ καὶ ἐν τῷ ἄγει ἐνέχηται (44.5.3).
2645 Chantraine & Masson 1954, p. 89.
2646 Hdt. 5.70. Une autre formule laisse entendre la même chose : Οἱ δ᾿ ἐναγέες Ἀθηναίων ὧδε ὠνομάσθησαν « Voici comment ces Athéniens avaient été appelés “maudits” » (5.71). À l’appui de cette hypothèse, on peut noter d’autres emplois postérieurs de ἐναγεῖς à propos des Alcméonides : Arist., Const. Ath. 20.2 ; également Plut., Solon, 12.2 ; Paus. 7.25.3.
2647 Eschn., Ctés. 110. Sur l’épithète d’Athéna Pronaia ou Pronoia, voir p. 342.
2648 Arist., Const. Ath. 20.2. Voir aussi Thuc. 1.126.2.
2649 Voir DÉLG s.u. ἄγος ; Chantraine & Masson 1954, p. 88.
2650 On peut comparer l’évolution analogue de fr. maudit.
2651 Il n’est pas impossible que ce verbe, comme le proposent P. Chantraine & O. Masson 1954, p. 100 (suivant l’interprétation de P. Stengel, « tabu facere »), corresponde à un syntagme où la préposition ἐν présenterait un sens spatial (« comme l’indique le préverbe, c’est proprement « mettre dans le sacré », avec toutes les conséquences que cela entraîne »).
2652 Voir Nordheider, LfgrE s.u. μόρος.
2653 Od. 5.436. Zeus reproche ainsi aux hommes en général, et à Égisthe en particulier, d’agir « malgré le destin, en outrepassant le destin » (Od. 1.34 et 35).
2654 Il. 2.155. Hésychius glose ὑπέρμορα par ὑπὲρ τὸ δέον, ὑπὲρ τὸ καθῆκον « outre ce que l’on doit, outre ce qu’il appartient (de faire) » (υ 433 s.u.), et ὑπέρμορον « de même », ὁμοίως (υ 434 s.u.).
2655 Voir GEW et DÉLG s.u. Si ce destin est parfois imposé par une divinité (par exemple dans l’expression Διὸς αἶσα « lot assigné par Zeus »), son origine, cependant, n’est généralement pas précisée : voir Scholz, LfgrE s.u.
2656 On ne voit pas pourquoi H. W. Nordheider donne au second terme le sens « juste part, mesure » (LfgrE s.u. ἐναίσιμος, nous soulignons) que ne possède pas le substantif αἶσα. C’est le premier terme ἐν qui comporte l’idée de justesse dans ἐναίσιμος.
2657 Voir p. 531.
2658 Il. 19.186. En revanche, ἐν αἴσῃ est attesté avec d’autres sens dans l’épopée, dans les expressions αἴσῃ ἐν ἀργαλέῃ « dans un terrible sort » (Il. 22.61) ou τίω δέ μιν ἐν καρὸς αἴσῃ « je fais cas de lui comme d’un fétu » (Il. 9.378). Il apparaît aussi dans un passage lyrique très discuté des Suppliantes d’Eschyle (v. 545) ; mais dans la mesure où ἐν αἴσᾳ accompagne l’évocation de la course errante d’Io abandonnée à son sort, il n’a vraisemblablement pas le sens moral « comme il faut » (LSJ s.u., qui le présente comme synonyme de κατ᾿ αἶσαν), mais plutôt celui de « en conformité avec le destin assigné (par les dieux) », comme le propose une scholie, qui glose ἐν εἱμαρμένῃ « selon le sort fixé par le destin » (Schol. uet. ad loc. ; voir aussi H. Friisjohansen & E.W. Whittle [1980, Copenhague], Comm. ad loc.).
2659 Il. 6.521 – 522.
2660 Sur les différents sens de φρήν, voir p. 212.
2661 Od. 5.190. Une scholie glose δίκαιος, ἀγαθός « juste, bon » (Schol. uet. ad loc.).
2662 Il. 6.519.
2663 Il n’y a pas d’exemple assuré dans la poésie lyrique ; voir la discussion de O. Poltera 1997, p. 201 – 202 et n. 21.
2664 Eschl., Agam. 775 – 777 (χειρῶν Mazon : χερῶν).
2665 Eschl., Fr. 179 Radt, cité par Ath. 667 c.
2666 Soph., Œd. Col. 1482 – 1483. Si le terme est bien attesté par ailleurs avec le sens « favorable » (voir p. 533), ce sens « juste » relevé par le LSJ s.u. paraît ici plus intéressant que celui de « propice » proposé par la traduction de P. Mazon (1960, Paris).
2667 Sur ce type, voir supra n. 54.
2668 Voir Schwyzer 1908, p. 559, ou LSJ s.u., qui en fait un synonyme de αἴσιος.
2669 Il. 17.716. Hésychius glose ce syntagme par κατὰ τὸ πρέπον « comme il convient » (κ 1119 s.u.) ; voir aussi GrHom II, p. 115 § 162 (« à bon droit, comme il faut »). Sur le sens différent de la formule κατ᾿ αἶσαν ἔειπον en Il. 10.445 (« selon la vérité », de façon comparable au sens ancien du syntagme proche κατὰ μοῖραν), voir Levet 1976, p. 196 – 200 (qui comprend bien, en revanche, κατ᾿ αἶσαν « comme il convient, d’une manière sensée » en Il. 17.716, en rapprochant le sens le plus fréquent de κατὰ μοῖραν).
2670 Eschl., Agam. 1598 – 1599.
2671 Selon le sens suggéré par le LSJ s.u., qui traduit καταίσιος par « juste ».
2672 [Νέ]μει δ᾿ ἑκάστῳ τὴν καταίσιον μοῖραν « (la divinité) attribue à chacun le lot qui lui revient » (ce fragment anonyme, attribué à Cercidas par J. U. Powell [1925, Oxford : Fr. 18.36], n’est pas repris dans la dernière édition des fragments de ce poète établie par L. Lomiento [1993, Rome]). Comme καταίσιος est ici épithète de μοῖρα « lot, sort », souvent synonyme de αἶσα au sens originel « sort, destin », il est possible qu’il signifie « selon le sort, fixé par le sort ». À cet égard, la glose d’Hésychius, qui définit καταίσια par l’hapax καταίσιμα (κ 1137 s.u.), n’enseigne rien.
2673 Sur la formation d’adjectifs en ἐκ- antonymes de formes en ἐν-, voir p. 127 et n. 636.
2674 Il. 15.598 – 599. C’est ce sens de ἄδικον (Schol. uet. bT ad loc.) qui est le plus probable, même si, comme le remarque H. W. Nordheider, LfgrE s.u., un tel jugement de valeur est rare dans l’Iliade : en effet, ni un sens « contraire au destin », qui serait particulier à cette occurrence, ni le sens « extrêmement grande » (ἢ ὑπεραγόντως μεγάλην : Schol. uet. bT ad loc.), seulement attesté à l’époque classique, n’apparaissent satisfaisants.
2675 Et non « extraordinaire » (LSJ s.u.).
2676 Bacchyl., Dithyr. 1.57 – 59 Maehler. Si l’absence de connotation morale (« inconséquences excessives ») est possible, la présence de ὕβρις « démesure » invite à préférer un sens moral (le LSJ s.u. traduit justement « sans loi »).
2677 Ἐξαίσια· ὑπέρμετρα (Hésych. ε 3519 s.u.). Les deux sens du terme sont bien résumés par l’Etymologicum magnum s.u. ἐξαίσιον : « tantôt il désigne l’injustice (τὸ ἄδικον) survenant contrairement à l’αἶσα (παρὰ τὴν αἶσαν), qui désigne ce qui convient (τὸ πρέπον), c’est-à-dire ce qui est hors du convenable (τὸ ἔξω τοῦ πρέποντος) ; tantôt il désigne ce qui est grand (τὸ μέγα), et équivaut à ce qui outrepasse ce qu’il faut (τὸ ὑπὲρ τὸ καθῆκον), comme ἐκνομίως qui équivaut chez Aristophane à μεγάλως ». Le même ouvrage (s.u. αἴσιον) cite aussi le synonyme ὑπεραίσιον· ὑπέρμετρον, qui n’est attesté que chez les lexicographes.
2678 (Ps.)-Plat., Épin. 979 a.
2679 Xén., Hell. 4.3.8.
2680 Définissant aussi bien une « très forte pluie orageuse », ὄμβρου καὶ βροντῶν ἐξαισίων (Pol. 18.20.7) que la « taille extraordinaire » de tortues, ἐξαίσιοι γὰρ τοῖς μεγέθεσιν (Diod. Sic. 3.21.2), ou encore l’« extrême beauté » de la Création, κάλλος ἐξαίσιον (Phil. Alex., Moïse, 2.209).
2681 Od. 2.181 – 182. Sur l’expression ἐναίσιμοι ὄρνιθες comme désignation d’espèces d’oiseaux ayant une valeur augurale, comparable à lat. augurales aues, voir Cuillandre 1943, p. 338.
2682 Voir H. W. Nordheider, LfgrE s.u., qui traduit « conformément à l’αἶσα ». Le terme n’est pas cité dans la liste des composés à premier terme prépositionnel de la WHS (p. 188 – 189 § 69 a).
2683 Il. 2.353.
2684 Voir p. 438.
2685 Voir resp. p. 439 et 535.
2686 Voir LSJ s.u. (« opportun ») ou Nordheider, LfgrE s.u. (« avec un présage favorable »).
2687 Si l’on excepte la curieuse apparition de ce terme poétique dans les Lois de Platon, où ἐναίσιοι « propices » est coordonné à ἀλλόκοτοι « prodigieux » pour qualifier des « lieux », τόποι, rendus « extraordinairement propices »« sous l’action de vents de toutes sortes et de la chaleur du soleil » (747 d). Le texte est en effet controversé : selon d’autres interprétations, ἐναίσιοι qualifie des hommes rendus « justes, modérés » sous l’effet d’un tel climat.
2688 Arat. 420. Voir J. Martin (1998, Paris), n. ad loc.
2689 Apoll. Rh. 1.1087. En prose, ἐναίσιος est employé par Dion Cassius comme antonyme de ἐξαίσιος (voir p. 533).
2690 Grég. Naz., Poème II.I.13, v. 160, 37.1240 Migne. Le Lexique du Mont-Cassin (Lex. Cas. s.u.) glose δίκαιον.
2691 Il. 4.381. Certains manuscrits, ainsi que Hésychius (π 526 s.u.), donnent la forme παραίσιμα.
2692 Photius (π 234 s.u.) glose ἀπαίσια « défavorables » ; voir de même LSJ s.u., ou Schmidt, LfgrE s.u. παραίσια.
2693 GrGr II, p. 498 ou DÉLG s.u. παρά décrivent παραίσιος comme une forme hypostatique dont le premier terme signifie « contre, contrairement à », mais n’en explicitent pas le sens.
2694 On le trouve après l’époque archaïque au sens « contrairement à ce qu’il faut, injustement », par exemple chez Pindare, 8Pyth. 13, ou encore chez Eschyle, Suppl. 79 (qui l’associe fortement à l’idée de « justice », τὸ δίκαιον : v.77 – 78) ; il s’oppose ainsi à κατ᾿ αἶσαν « comme il faut, justement ».
2695 Hésychius glose παραίσιμα par ἀλλοῖα τῶν προσηκόντων « autres que ce qu’il convient » (π 526 s.u.) ; la Souda donne pour παραίσια, à côté du sens ἀπαίσια, χαλεπά « défavorable, difficile », celui de παρὰ τὸ δέον, παρὰ τὸ προσῆκον « contrairement à ce qu’il faut, à ce qui convient » (π 503 s.u.).
2696 Voir l’étude détaillée de M. Trédé 2015 [1992], Kairos. L’à-propos et l’occasion.
2697 Sur cette valeur bien notée par Platon dans le Politique (τὸ μέτριον καὶ τὸ πρέπον καὶ τὸν καιρὸν καὶ τὸ δέον καὶ πάνθ᾿ ὁπόσα εἰς τὸ μέσον ἀπῳκίσθη τῶν ἐσχάτων « la mesure, la convenance, le καιρός, le nécessaire, et tout ce qui tient le milieu entre les extrêmes » : 284 e), et particulièrement attestée après l’époque archaïque dans les locutions ἐν καιρῷ, κατὰ καιρόν, ἐς καιρόν, de même que dans le tour καιρός ἐστι, voir M. Trédé, ibid., resp. p. 60 – 62 et p. 59 – 60.
2698 Théogn. 1.199 – 200.
2699 Ainsi Et. magn. s.u. παρακαίρια ῥέζων, en renvoyant précisément à Hésiode ; voir aussi Schol. uet. ad loc. Comme le remarque M. Trédé 2015 [1992], p. 105, on ne peut retenir la définition de M. Hofinger « qui vient à contretemps, intempestif, fâcheux » (reprenant le LSJ s.u.). D’autre part, la définition de R. Führer, LfgrE s.u. παρακαίρι (ος) (« au sens propre portant un coup à côté […], présentant une faute, inconvenant », « se fourvoyant ») ne met sans doute pas assez l’accent sur la connotation morale du terme.
2700 Comme l’observe M. Trédé, ibid. p. 211 n. 49. Sur les sens particuliers de παρὰ καιρόν chez Pindare, voir ibid. p. 44 et 131.
2701 Ps.-Eur., Rhés. 830 – 832.
2702 Παρὰ καιρὸν codd. : παράκαιρον Vater. Nous suivons le texte des éditions de J. Diggle (1994, Oxford) et F. Jouan (2004, Paris) ; mais la leçon παράκαιρον, choisie par J. Zanetto (1993, Stuttgart/Leipzig), est tout aussi vraisemblable, et donne un sens identique.
2703 Ps.-Isocr., Démon. 9. Malgré l’inspiration visiblement isocratique de ce texte, qu’il soit authentique ou non (voir Trédé 2015 [1992], p. 269 n. 59), cet adverbe ne donne pas au second terme le sens bien particulier que καιρός connaît chez Isocrate (d’« appropriation aux circonstances » et de « justes proportions » : voir ibid. p. 269 – 277), mais lui conserve de toute évidence une valeur morale (qu’ignore la traduction « hors de saison » de G. Mathieu & É. Brémond [1928, Paris]).
2704 Par exemple chez Cléarque de Soles : ἡ παράκαιρος ἅμα καὶ μάταιος αὐτῶν περὶ τὸν βίον τρυφή « leur train de vie fastueux, à la fois inconvenant et absurde » (Fr. 49 Wehrli, cité par Ath. 514 d) ; ou chez Théophraste évoquant « les parties (de l’arbre) qui ont grandi de façon inopportune », τὰ παρακαίρως πεφυκότα (Caus. phén. vég. 3.7.6), et empêchent ainsi la croissance du fruit. Le Lexique de l’« Antiatticiste », π 25 s.u., donne ἄκαιρος pour synonyme de παράκαιρος en citant Ps.-Épich., Fr. 243 KA.
2705 Théophr., Caus. phén. vég. 2.2.2. Une définition de la Souda (α 2854 s.u. ἀωρίαι) rapproche de même le syntagme παρὰ καιρόν du substantif ἀωρία « moment inopportun » : ἀκαίρως καὶ παρὰ τὸν δέοντα καιρόν « de façon intempestive, et contrairement au moment qui convient ».
2706 Soph., Philoct. 155.
2707 Littéralement « qui a l’opportunité loin de lui ». Ces deux formes étaient déjà mises en parallèle par les Anciens : οὐκ ἀποκαίριον· οὐκ ἄτοπον, οὐκ ἄκαιρον « pas absurde, pas inopportun » (Schol. uet. ad loc.) ; ἀπὸ καιροῦ· ἀκαίρως (Hésych. α 6371 s.u.). Sur la double interprétation possible des formes en ἀπο- de sens « privatif », voir p. 132.
2708 Plat., Théét. 187e. Photius (α 2527 s.u.) glose ce syntagme par ἀπὸ τρόπου « non comme il convient » et cite l’expression οὐδὲν ἀπὸ καιροῦ λέγεις « tu ne dis rien d’inopportun ». On peut donc associer ἀπὸ καιροῦ aux tours conservant la trace de la valeur spatiale de καιρός (comme ἔξω καιροῦ) cités par M. Trédé 2015 [1992], p. 37 – 40.
2709 Comme le remarque M. Trédé, ibid. p. 61, en soulignant le sens de « convenance, opportunité » (et non de « bon moment ») que présente ἐν καιρῷ chez Eschyle, Prom. 379.
2710 Plat., resp. Crit. 44 a ; Soph. 260 a.
2711 Plat., Lois, 717 a.
2712 Xén., Hell. 3.4.10. Sur le rapprochement de ce tour exprimant l’« adaptation aux conditions de l’action » avec χρήσιμος γίγνεσθαι (ou εἶναι) « être utile », voir M. Trédé 2015 [1992], p. 62. Cette notion d’utilité est aussi perceptible dans le tour ἀποκαίριος (εἶναι) : voir p. 537.
2713 Plat., Pol. 282 e. De même « voici encore une menace (ἀπειλή) tout à fait opportune (μάλα ἔγκαιρος) » (Lois, 928 a).
2714 Plat., Tim. 51 d.
2715 Plat., Pol. 305 d. Pour l’analyse de ce passage, voir Trédé 2015 [1992], p. 299. Ce substantif n’est par ailleurs attesté que chez Arétée de Cappadoce, dans l’expression τῆς τροφῆς ἡ ἐγκαιρίη « le bon moment pour nourrir » (5.1.6 Hude).
2716 Éras., Fr. 61 Garofalo, cité par Gal., Comm. Rég. mal. aig. 3.40 Helmreich = 15.698 K.
2717 Stésich., Fr. 4 Page, cité par Ath. 499 a – b.
2718 La distinction d’un sens « approprié, qui convient » spécifique à deux occurrences des Lois (LSJ s.u.) ne semble pas pertinente. En effet, la juste mesure est par nature appropriée ; de plus, la notion de « mesure » y est tout à fait satisfaisante, en particulier dans le second passage, qui associe μέτριος « modéré, modeste » : ἔμμετρος ἔπαινος θήρας καὶ ψόγος « un éloge et un blâme mesurés de la chasse » (823 d) ; θεοῖσι δὲ ἀναθήματα χρεὼν ἔμμετρα τὸν μέτριον ἄνδρα ἀνατιθέντα δωρεῖσθαι « il faut que l’homme modéré offre des offrandes modestes aux dieux » (955e).
2719 Plat., Tim. 90 e.
2720 Plat., Lois, 674 c.
2721 Plat. Phèdre, 258 d. Voir aussi μήτ᾿ ἐν μέτρῳ μήτε ἄνευ μέτρου μυθολογοῦντα « que la fiction soit composée en vers ou sans vers » (Rép. 380 c).
2722 Xén., Mém. 1.2.21. De même chez Isocrate : τὰ ἐν τοῖς μέτροις πεποιημένα « œuvres composées en vers » (Éch. 47).
2723 Plat. Banqu. 197 c ; voir aussi Isocr., Fr. 10 Mathieu & Brémond.
2724 Plat., Phèdre, 252 b (avec ici un jeu sur le sens premier du terme, « mesuré, modéré »).
2725 Ainsi à propos d’un danseur qui ne doit pas être de grande taille « outre mesure », πέρα τοῦ μετρίου, mais doit être « tout à fait bien proportionné », ἔμμετρος ἀκριβῶς (Luc., Danse, 75).
2726 Sur la formation d’adjectifs en ἐκ- antonymes de formes en ἐν-, voir p. 127 et n.636.
2727 Soph., Fr. 353 Radt, cité par Stob. 3.38.26.
2728 Luc., Pour portr. 18. Il est inutile de donner à cette occurrence le sens technique particulier « dépassant le mètre, hors du mètre » (LSJ s.u.). En effet, ὑπὲρ τὸν πόδα n’a pas nécessairement une valeur métrique (comme le veut le LSJ s.u. πούς), mais constitue plus généralement une manière figurée proverbiale d’exprimer l’excès, comme le suggère un autre passage du même texte (ch. 10) : « que la chaussure ne dépasse pas la mesure de mon pied (μηδὲ ὑπὲρ τὸν πόδα ἔστω τὸ ὑπόδημα), a-t-elle dit, de peur qu’elle ne me fasse tomber sur le nez lorsque je m’en irai promener ».
2729 Critias, Fr. 6.22 – 23 West, cité par Ath. 433 a. Voir encore, dans le même contexte, un poète épique de l’époque classique : Panyassis, Fr. 14 Matthews, cité par Ath. 37b.
2730 (Ps.)-Xén., Lettre 4 Hercher, cité par Stob. 3.5.28.
2731 Luc., Zeus trag. 6.
2732 GEW et DÉLG s.u. ; de Leeuw, LfgrE s.u. μέλεα. On peut comparer les emplois de fr. morceau.
2733 C’est-à-dire « harmonieusement », comme le traduit justement J. Humbert (1936, Paris) au v. 419. Il peut cependant paraître peu satisfaisant de conserver, comme cet éditeur, le texte des manuscrits, dans la mesure où ceux-ci proposent deux syntagmes différents pour les trois occurrences de la même formule : κατὰ μέρος (Hymne Herm. 53) et κατὰ μέλος (v. 419 et 501). T. W. Allen, W. R. Halliday & E.E. Sikes (1936, Oxford), suivis par N. Richardson (2010, Cambridge) par exemple, corrigent le v. 53 en κατὰ μέλος. La correction inverse (κατὰ μέρος aux v. 419 et 501), par exemple adoptée par F. Cassolà (1975, [Milan]) ou A. Vergados (2013, Berlin / Boston), n’est certes pas impossible, mais ne s’impose pas non plus avec évidence, car le terme posthomérique μέρος est peu fréquent dans les Hymnes (de Leeuw, LfgrE s.u.), et κατὰ μέρος « tour à tour » n’est pas attesté par ailleurs avant l’époque classique.
2734 Plat., Soph. 227 d.
2735 Plat., Rép. 379 a et 607 a ; ainsi qu’au singulier : ἐν μέλει ἤ τινι ἄλλῳ μέτρῳ « en vers lyriques ou dans tout autre mètre » (607 d).
2736 Voir la discussion infra et n. 2746 – 2750.
2737 Anacr., Fr. 19 Page, cité par Apoll. Dysc., Synt. 339 Uhlig = 3.74 Lallot.
2738 Simon., Fr. 37.11 – 13 Page = 260.11 – 13 Poltera, cité par Plat., Prot. 339 c. Pour le sens moral de ce poème et l’interprétation qu’en donne le Protagoras, voir Babut 1975 ; à la traduction « dans la note » de ce dernier, on peut cependant préférer « avec convenance, de façon appropriée » (all. angemessen), comme le propose O. Poltera 1997, p. 329, ainsi que dans son édition de Simonide (2008, Bâle) : voir infra et n. 2746 – 2750.
2739 Plat., Soph. 259 e.
2740 Plat., Lois, 757 a.
2741 Plat., Théét. 174 a. En entendant fr. avenant en son sens ancien « qui convient » : voir Dict. hist. fr. s.u.
2742 Plat., Criti. 121 c. Le troisième et dernier exemple chez Platon se trouve dans les Lois, où ἐμμελεῖς qualifie des « juges », κριταί (876 d).
2743 Voir p. 160.
2744 De même que dans le passage du Théétète qui associe ἐμπόδιος et ἐν ποσί (voir p. 266), ou dans celui du Philèbe qui rapproche ἐνάριθμος et εἰς ἀριθμόν (voir p. 565). Sur les différents types de remotivation que peuvent connaître les formes hypostatiques, voir n. 789.
2745 Plat., Lois, 759 e – 760 a.
2746 (Ps.)-Arist., Probl. 919 a.29 – 32, cité par DÉLG s.u. πλημμελής pour illustrer la « métaphore reposant sur l’idée de faire une fausse note » présente à la base du terme (mais voir infra n. 2750).
2747 À propos de l’art de la danse, ἡ ὀρχηστικὴ τέχνη : ὁ μὲν οὖν ἐμμελῶς ἡμῶν, ὁ δὲ πλημμελῶς ἐν τούτοις πᾶσι κινεῖται « en la matière, tandis que tel d’entre nous se meut conformément au chant, l’autre fait l’inverse » (Plat., Lois, 816 a).
2748 Les synonymes qu’Hésychius, qui donne par ailleurs ἔμμετρον comme synonyme de ἐμμελές (ε 2364 s.u.), propose pour l’antonyme ἐκμελής (ε 1516 s.u.) sont à cet égard éclairants : ἀνάρμοστος « non adapté, discordant », ἄτακτος « désordonné, irrégulier », ἄρυθμος « sans rythme ».
2749 Voir p. 540. Dans le Sophiste de Platon, par exemple, L. Robin (1950, Paris) traduit ἐν μέλει (227 d) « dans la mesure », et οὐκ ἐμμελές (259 e) « n’avoir point de mesure ».
2750 A. Diès (1925, Paris) traduit ainsi respectivement les deux occurrences du Sophiste (voir n.précéd.) « dans la note » et « offenser l’harmonie » ; de même, au début du Critias, L. Robin (1950, Paris) traduit παρὰ μέλος τι « quelque fausse note », τὸν πλημμελοῦντα « quand on détonne » et ἐμμελῆ ποιεῖν « rentrer dans le ton ». C’est l’interprétation du LSJ s.u. ἐμμελής (« dans le ton, harmonieux ») et πλημμελής (« hors du ton »). On ne comprend pas, en revanche, que le DÉLG s.u. donne pour sens premier à πλημμελής l’idée de « faire une fausse note » (voir supra n. 2746) alors qu’il fait référence à la belle étude de S. Daniel 1966, p. 341 – 361, qui montre de façon très claire que « le thème πλημμελ-, dans son acception première relevant de la “musique” au sens large du terme, est en rapport, non pas avec le sens restreint de μέλος, “ligne mélodique”, mais avec son sens étendu, et dans lequel l’élément rythmique a été retenu plus spécialement » (p. 342).
2751 Voir p. 160.
2752 Qui l’emploie comme épithète de φιλοτιμία « ambition » (Plut., Lys. 23.7). Comme les autres adjectifs exprimant la transgression d’une valeur morale (voir p. 127 et n. 636), ἐκμελής se comprend comme antonyme de ἐμμελής : en effet, le syntagme correspondant ἐκ μέλους signifie « d’après le chant » (Aristoph., Thesm. 144).
2753 Soph., Él. 617 – 618.
2754 Sur le sens « hors du bel âge » avec lequel ἔξωρος est bien attesté par la suite, voir p. 471.
2755 Par exemple ἐξαίσιος « contraire à ce qu’il faut », ἔκδικος « contraire à la justice » ou ἔκνομος « contraire à la loi » : voir resp. p. 531, 549 et 554, p. 127 et n. 636, et le Répertoire p. 639.
2756 Sur les deux sens du substantif ὥρα (ἡ), « saison », et en particulier « belle saison » (d’où, de façon métaphorique, « bel âge, fleur de la jeunesse »), mais aussi « moment propice ou habituel pour une action », voir DÉLG s.u.
2757 C’est l’interprétation de F. Ellendt, Lex. Soph. s.u. (« intempestif »), ou du LSJ s.u. (« inopportun, hors de propos, inconvenant »).
2758 Ἥτις τοιαῦτα τὴν τεκοῦσαν ὕβρισεν, / καὶ ταῦτα τηλικοῦτος « elle qui outrage à ce point celle qui l’a enfantée, et cela, à son âge ! » (Soph., Él. 613 – 614).
2759 De même que l’adverbe correspondant : ἐνδίκως· ἐν δίκῃ, δικαίως (Tim. Soph., Lex. plat. ε 163 Bonelli, s.u.) ; ἐνδίκως καὶ ἐν δίκῃ· ἀντὶ τοῦ δικαίως, καὶ κατὰ τροπήν « à la place de δικαίως, aussi au figuré » (Et. magn. s.u.).
2760 Eur., Fr. 584 Kann. = Palam. 7 JVL. De même dans l’Électre : εἰ γὰρ δίκαι᾿ ἐκεῖνα, καὶ τάδ᾿ ἔνδικα « si (la mort de mon père) était juste, alors la tienne est juste également » (v. 1096).
2761 Plat., Hipp. Maj. 292 b.
2762 Hésych. ε 2796 s.u. ἔνδικον. On peut comparer les différents sens de fr. juste.
2763 Sur la formation d’adjectifs en ἐκ- antonymes de formes en ἐν-, voir p. 127 et n. 636. Le syntagme correspondant supposé par A. Meillet & J. Vendryes 1979 [1948], p. 431 § 644, Rem. (voir supra p. 63) ne peut donc exister ; les lexicographes glosent par ἔξω « hors de » : « ἐκδίκως est ce qui est hors du juste (τὸ ἔξω τοῦ δικαίου), et ἐνδίκως le contraire » (Et. magn. s.u. ἐκνομίως).
2764 Ce second sens explique le caractère apparemment contradictoire des définitions données par les lexiques : ἐκδίκους· δικαίους καὶ ἔξω τοῦ δικαίου ὄντας « justes et en dehors de ce qui est juste » (Souda, ε 399 s.u.) ; ἔκδικον· τὸν ἐκδικητήν, καὶ τὸν ἔξω τοῦ δικαίου « le vengeur, et celui qui est en dehors de ce qui est juste » (Et. magn. s.u.).
2765 Dans la Batrachomyomachie : ἔχει θεὸς ἔκδικον ὄμμα « le dieu a un œil vengeur » (v. 97), aussi bien que dans le Nouveau Testament : ἔκδικος κύριος περὶ πάντων τούτων « le Seigneur fait justice de tout cela » (1Ép. Thess. 4.6) ; voir aussi Flav. Jos., App.
2766 Αἱ Ἰβύκου ἔκδικοι πάρεισιν « voici les vengeurs d’Ibycus » (Plut., Bavard. 509 f) ; de même chez Lucien par exemple. L’anthroponyme Ἔκδικος est aussi attesté à Sparte (391 av. J.-C. : voir LGPNIII a s.u.).
2767 Voir Romilly 1971, en particulier p. 14 – 17 sur le remplacement de θεσμοί par νόμοι pour désigner les lois établies par Solon, entre la fin du vie s. et le début du ve s.
2768 Plat., Lois, 869e. On trouve même ce sens « selon, d’après » de ἐν associé au sens musical de νόμος : ὀρθίοις ἐν νόμοις « dans un registre aigu » (Eschl., Agam. 1153).
2769 Voir p. 548.
2770 Eschl., Choéph. 483 – 484. Une scholie glose αἱ νόμιμοι θυσίαι, αἱ πολυτελεῖς « les sacrifices coutumiers, très coûteux » (Schol. uet. ad loc.). Il est possible que le génitif βροτῶν désigne les « mortels défunts » auxquels s’adressent les festins rituels : voir A. F. Garvie (1986, Oxford), Comm. ad loc.
2771 Xén., Cyr. 8.7.10.
2772 Rien ne s’oppose d’ailleurs à donner ce sens « légitime » aux occurrences d’Eschyle et de Xénophon citées supra ; mais cette interprétation apparaît moins satisfaisante.
2773 Xén., Hell. 2.3.52. Sur l’autel d’Hestia Boulaia considéré comme « symbole des lois de la cité », voir J. Hatzfeld (1949, Paris), n. ad loc.
2774 Plat., Lois, resp. 835 b et 921 c. De même chez Aristote : τῶν ἐννόμων δημοκρατιῶν καὶ ὀλιγαρχιῶν « démocraties et oligarchies qui se conforment à la loi » (Pol. 1306 b.20).
2775 Sur ce terme, voir p. 555.
2776 Plat., Rép. 424 e – 425 a.
2777 Dans cette acception, ἔννομος n’exprime pas seulement une conformité morale à la loi, mais aussi, dans certains contextes, une simple concordance juridique avec celle-ci, et peut alors être rapproché des emplois du syntagme ἐν νόμῳ « dans la loi » cités p. 550.
2778 Dém., Andr. 24. Le terme connaît également un emploi adjectival, par exemple dans l’expression ἔννομον ψήφισμα « décret légal » (Ps.-Dém., Hal. 25).
2779 Sur ce verbe seulement attesté de façon postérieure aux sens « paître dans » (Opp. Cil.) ou « habiter dans » (Sept.), voir Laroche 1949, p. 43.
2780 Eschl., Suppl. 565. Une scholie glose οἰκήτορες « habitants » (Schol. uet. ad loc.).
2781 Sur la formation d’adjectifs en ἐκ- antonymes de formes en ἐν-, voir p. 127 et n. 636.
2782 Pind., 1Ném. 56 – 58. Hésychius définit ἐκνόμιον par διακριτόν « d’élite » (ε 1541 s.u.).
2783 Aristoph., Plout., resp. 981 et 992. Hésychius glose ἐκνομίως par καλῶς μεγάλως « bellement, grandement » (ε 1542 s.u.) ; de même la Souda, qui renvoie explicitement au Ploutos : ἀντὶ τοῦ μεγάλως, ὑπερβαλλόντως. κυρίως δὲ τὸ ὑπὲρ τὸ νενομισμένον « c’est-à-dire grandement, excessivement. Au sens propre, ce qui est au delà de l’accoutumé » (ε 516 s.u.). L’adverbe fr. énormément repose sur un adjectif latin de formation similaire, ēnormis « hors de la règle, irrégulier, énorme » (voir DÉLL s.u.).
2784 Fr. orph. 121 Kern, cité par Procl., Comm. sur le Timée de Platon, 3.185.
2785 Eschl., Eum. 92. Une scholie glose τὸ τῶν ἱκετῶν σέβισμα « le respect des suppliants » (Schol. uet. ad loc.).
2786 Eschl., Agam. 1473 (ἐκνόμως Tr et schol. vet. Tr : ἐννόμως FGTr). Si l’on choisit ἐννόμως, comme P. Mazon (1935, Paris), le chœur rend compte du point de vue de la divinité à laquelle il attribue les crimes commis dans la demeure d’Agamemnon : ἐννόμως / ὕμνον ὑμνεῖν ἐπεύχεται « (la divinité) se glorifie de proférer son chant suivant l’usage, en toute justice ». La leçon ἐκνόμως, choisie par E. Fraenkel (1950, Oxford), D. L. Page (1972, Oxford) et M. L. West (1990, Leipzig), est tout aussi acceptable ; le chœur exprime alors son propre point de vue : c’est ἐκνόμως « en toute injustice » que se glorifie la divinité – ou peut-être « contrairement à la mélodie, de façon discordante » (LSJ s.u. ; voir pour cette dernière interprétation les arguments convaincants de E. Fraenkel [1950, Oxford], Comm. ad loc., qui rapproche le v. 1142 θροεῖς νόμον ἄνομον « tu fais entendre des sons dissonants » de l’expression ὕμνον ὑμνεῖν).
2787 Dém., Mid. 57. Par opposition au syntagme κατὰ τὸν νόμον « selon la loi », présent dans les lignes qui précèdent.
2788 Thuc. 2.17.2. Voir sur ce passage P. Huart 1968, p. 444 n. 2, qui rapproche l’emploi de ἐπάρατον « maudit » en 2.17.1, et remarque que cette la valeur religieuse est fréquente chez Thucydide pour les termes de la famille de παράνομος, tandis que ἀσέβημα et ἀσεβεῖν sont rares.
2789 Aristoph., Thesm. 684 – 685. De même comme épithète de ἔργον « acte » : θερμὸν ἔργον κἀνόσιον καὶ παράνομον / τολμῶντε δρᾶν « vous qui osez commettre un acte cuisant, contraire à la piété et à la loi » (Plout. 415 – 416).
2790 Aristoph., Isocr., Plat., Xén., Lys., Dém., Arist.
2791 Eur., Troy. 284.
2792 Voir p. 553.
2793 Ps.-Dém., 2Aristog. 14. Contrairement aux exemples cités supra, la coordination avec ἄδικος semble ici servir à exprimer une distinction, plutôt qu’une proximité entre les deux idées.
2794 Dém., Aristocr. 22.
2795 Xén., Hell. 1.7.12.
2796 Évoquée par Démosthène ou Eschine, mais aussi par Aristote, Const. Ath. 29.4 ; 45.4 ; 59.2.
2797 Cette expression déjà attestée chez Thuc. 8.67.2 est restée fréquente par la suite (And., Dém., Arist.).
2798 Dém., Cour.13.
2799 Ps.-Dém., Hal.24 – 25.
2800 Ainsi ἔνσπονδος « inclus dans un traité », ἔκσπονδος « exclu d’un traité », ὑπόσπονδος « sous couvert d’une convention » : voir resp. p. 515, 517 et 518.
2801 Lys., Contre Ératosth. 74.
2802 Xén., Hell. 2.4.30. On peut rapprocher l’expression παρὰ τὰς σπονδὰς ποιεῖν « agir contrairement au traité » (Anab. 2.4.5).
2803 Thuc. 4.23.1. Une scholie ad loc. glose παρὰ τὰ συγκείμενα ἐν ταῖς σπονδαῖς « contrevenant à ce qui a été convenu dans le traité ».
2804 Les substantifs dérivés de ce verbe, παρασπόνδησις (ἡ) et παρασπόνδημα (τὸ), signifiant respectivement « violation d’un traité » aux sens actif et d’état, sont bien attestés, par exemple chez Polybe.
2805 Ainsi εὐφημία γὰρ παρὰ σπονδαῖσι κάλλιστον « le silence, lors des libations, est la meilleure des choses » (Eur., Fr. 1087 Kann., cité dans Souda, ε 3795 s.u. εὐφημία) ; παρὰ σπονδῇσιν ἀείδειν « chanter pendant les libations » (Call., Hymne Zeus, 1).
2806 « Παράλογον : en particulier employé au masculin (ἀρσενικῶς) par Thucydide ; ce qui est inopiné, ce à quoi l’on ne s’attendrait pas (τὸ παράδοξον καὶ ὃ οὐκ ἄν τις προσδοκήσειεν) » (Phot. π 261 s.u.).
2807 Xén., Const. Lac. 5.3. Le terme n’est pas attesté ailleurs en ce sens, mais Plutarque fait allusion à cette pratique : « si l’on avait sacrifié des prémices ou pris du gibier, on en envoyait une partie pour le repas commun (εἰς τὸ συσσίτιον) » (Lycurg. 12.2).
2808 Hésychius glose παράλογον par ἀλόγιστον « irrationnel » (π 579 s.u.).
2809 Arist., Phys. 197 a.18 – 21.
2810 Par exemple τὰ παράλογα τῆς τύχης « les coups inattendus du sort » (Diod. Sic. 5.20.4) ; παράλογα καὶ ἄτοπα « phénomènes illogiques et étranges » (Plut., Prop. table, 626e).
2811 Voir peut-être aussi J. de Romilly, R. Weil & L. Bodin qui, dans leur édition de Thucydide (1953 – 1972, Paris), traduisent à plusieurs reprises par « mécompte » (p. ex. 3.16.2 ; 8.24.5).
2812 Par exemple καὶ τὸν παράλογον τοσοῦτον ποιῆσαι τοῖς Ἕλλησι τῆς δυνάμεως καὶ τόλμης « (les Athéniens) créèrent une situation tellement inattendue pour les autres Grecs, par leur puissance et leur audace » (Thuc. 7.28.3). C’est d’ailleurs ainsi que l’explique une scholie ad loc. : « les forces athéniennes résistèrent, contrairement aux calculs et aux espérances des Grecs », παρὰ λόγον καὶ παρ᾿ ἐλπίδα τῶν Ἑλλήνων.
2813 Comme le souligne une scholie au texte de Thucydide (ad 6.33.6), qui glose παρὰ λόγον par παρὰ δόξαν, ou encore Hésychius, qui donne pour παρὰ δόξαν les équivalents παρ᾿ ἐλπίδα, παρὰ προσδοκίαν « contrairement aux espérances, aux attentes » (π 492 s.u.).
2814 Isocr., Phil. 41. Voir aussi παραδόξῳ καὶ χαλεπῇ τύχῃ « sort inattendu et pénible » (Dém., Or. Fun. 21) ; τὰ παράδοξα « les manœuvres inattendues » (Xén., Comm. Cav. 8.19).
2815 Dém., 1Aristog. 32. Ce génitif peut recouvrir soit un neutre, genre le plus fréquent dans les formes substantivées, soit un masculin, sur le modèle de παράλογος (ὁ) « aléa, hasard », fréquent chez Thucydide (voir p. 559).
2816 Παράδοξος· θαυμαστός. ἐπάξιος. καὶ ὁ παρὰ δόκησιν λεγόμενος « étonnant ; digne d’être mentionné ; et ce qui est affirmé contrairement à une opinion » (Hésych. π 514 s.u. ; voir aussi π 493 s.u. παράδοξον et π 494 s.u. παράδοξος).
2817 Isocr., Panath. 176.
2818 Arist., Const. Ath. 11.2.
2819 Lorsque l’auteur de l’opinion n’est pas mentionné, le sens « contraire à l’opinion commune » s’impose par défaut. Il existe des cas-limite où un pronom au datif peut ou non être interprété en relation avec παράδοξος : ainsi εἰ καί τισιν δόξω λίαν παράδοξα λέγειν « si je parais à certains tenir des propos contraires à leur opinion (à l’opinion commune) » (Isocr., Panath. 225).
2820 Arist., Rhét. 1399 a.33 – 34.
2821 Voir p. 581.
2822 Arist., Top. 100 a.29 – 30. L’expression idées admises qui est donnée par la traduction de J. Brunschwig (1967, Paris) paraît plus exacte que le substantif probabilités généralement proposé (voir p. ex. Wartelle, Lex. Rhét. Arist. s.u.).
2823 Voir p. 581.
2824 Sur le sens plus concret de « groupe de personnes » à côté de la signification abstraite de « nombre » du substantif ἀριθμός (ὁ), voir Ebner & Alpers, LfgrE s.u.
2825 Si, dans les poèmes homériques, μετά peut « se distingue[r] de ἐν en soulignant qu’il s’agit d’un groupe, d’une troupe » (GrHom II, p. 117 § 165), cette distinction ne semble toutefois observable ni pour μετ᾿ ἀριθμῷ et ἐν ἀριθμῷ, ni pour les formes hypostatiques correspondantes.
2826 Où ἐν a le sens « au nombre de, parmi » déjà attesté dans l’épopée : voir GrHomII, p. 101 §143.
2827 Od. 12.65. Hésychius définit ἐναρίθμιος par les participes συμψηφισθείς, καταριθμηθείς « compté avec, décompté » (ε 2671 s.u.).
2828 Il. 2.202. Une scholie glose οὐ καταριθμούμενος « qui n’est pas pris en compte » (Schol. uet. D ad loc.), tandis qu’Eustathe donne comme équivalent ἐν ἀριθμῷ καὶ λόγῳ κείμενος « pris en compte, en considération » (Comm. in Il. 1.307 ad loc.).
2829 Hymne Dion. II, 5 – 6.
2830 Voir infra p. 566.
2831 Plat., Phil. 17e.
2832 Selon un jeu littéraire dont on trouve d’autres exemples chez Platon : ainsi dans le Critias, où ἐμμελής et son antonyme πλημμελής (à travers le verbe πλημμελεῖν) sont rapprochés de παρὰ μέλος (voir p. 160 et 545), ou dans le Théétète, qui associe ἐμπόδιος et ἐν ποσί (voir p. 266). Sur les différents types de remotivation que peuvent connaître les formes hypostatiques, voir n. 789.
2833 Hérodote offre plusieurs exemples du sens propre « au nombre » : ainsi ἐν ἀνδραπόδων λόγῳ ποιεύμενος « mettant au nombre des esclaves » (3.125) ou ἐν ὁμήρων λόγῳ ποιεύμενος « mettant au nombre des otages » (7.222).
2834 Le fr. illustre permet de rendre compte à la fois de l’idée de réputation (ἐλλόγιμος est associé à φανός « brillant » et opposé à σκοτεινός « obscur » : Plat., Banqu. 197 a ; opposé à ἀκλεής « sans gloire » : Prot. 327 c), et des vertus morales qui y sont attachées (l’adjectif est associé à σοφός « sage » : Alc. 119 a, ou à ἀγαθός « bon » : Gorg. 514 b). La Souda glose ἐλλόγιμος par τίμιος, σεβάσμιος « honorable, auguste » (ε 887 s.u.).
2835 De manière analogue à ἔλλογος, employé par Aristote comme composé possessif signifiant « qui possède la raison, doué de raison » (par opposition à ἄλογος « dépourvu de raison ») : voir p. ex. Éth. Nic. 1172 b.10.
2836 Ainsi que le suggère le LSJ s.u. La traduction « le plus illustre » de D. A. Russell & N. G. Wilson (1981, Oxford), correspondant au sens de l’autre occurrence de ἐλλόγιμος dans le même texte (364.15), n’est cependant pas exclue.
2837 Nouv. Test., Ép.Rom. 5.13. De même dans une autre épître : « si (Onésime) t’a fait quelque tort ou te doit quelque chose, impute-le moi », τοῦτο ἐμοὶ ἐλλόγα (Ép.Philém. 18).
2838 Le fr. raison tire sa polysémie (« faculté pensante » et « rapport entre deux grandeurs ») de celle du lat. ratio dont il est issu, et qui a couramment servi à traduire le gr. λόγος : voir Dict. hist. fr. s.u. Sur le développement du sens mathématique de λόγος, voir Horovitz 1978, p. 65 – 121.
2839 Par exemple chez Hérodote qui observe que le petit du crocodile « naît avec une taille en rapport avec l’œuf », κατὰ λόγον τοῦ ᾠοῦ γίνεται (2.68) ; voir aussi Aristoph., Nuées, 619.
2840 Coll. hipp., Aff. 6.256.19 L (ἀνὰ λόγον Littré : ἀνάλογον θ κατὰ λόγον Q, Lind.). La leçon κατὰ λόγον est également vraisemblable, en raison de la fréquence de ce syntagme dans la Collection et de sa présence plus loin dans l’expression identique διαχωρέει κατὰ λόγον (Aff. 6.258.1 L).
2841 Plat., Lois, 893 d.
2842 Plat., Tim. 69 b. H. Usener 1878 (= 1912), p. 252 n. 3, qui affirme que le substantif ἀναλογία a préexisté à l’adjectif ἀνάλογος et veut que ce dernier soit absent du lexique platonicien, refuse la leçon ἀνάλογα ; il n’y a cependant aucune raison valable de suspecter une leçon qui n’est pas mise en doute par les apparats critiques (voir par exemple les éditions de J. Burnet [1902, Oxford] ou de A. Rivaud [1925, Paris]) et qui est citée comme telle par les lexiques, même anciens (Ast, Lex. Plat. s.u. ; Brandwood, Index Plat. s.u.).
2843 Plat., Rép. 508 b. Bien que cette forme soit graphiquement semblable à celle du syntagme figé (à l’accent près : voir p. 121 – 122 et n. 615), la présence du complément ἑαυτῷ invite plus vraisemblablement à considérer ἀνάλογον comme un adjectif à l’accusatif masculin, attribut du complément d’objet constitué par le relatif ὅν, qui a pour antécédent ἔκγονος (l’occurrence n’est mentionnée ni par F. Ast, Lex. Plat. s.u. ἀνάλογος ni par H. Usener [voir n. précéd.] ; L. Brandwood, Index Plat. s.u. cite en revanche ἀνάλογον comme une forme de masculin).
2844 Voir en particulier Tim. 56 c, où ἀναλογία est rapproché du syntagme ἀνὰ λόγον. Pour une étude détaillée de ἀνὰ λόγον, ἀνάλογος et ἀναλογία chez Platon, voir Horovitz 1978, p. 153 – 178.
2845 Par exemple dans l’expression τῆς κατ᾿ ἀναλογίαν μεταφορᾶς « la métaphore par analogie » (Rhét. 1412 a.5).
2846 C’est peut-être cette absence de ἀνάλογος chez Aristote qui a conduit H. Usener à refuser sa présence chez Platon (voir n. 2842).
2847 Celui-ci se présente dans la presque totalité des cas (plus de 250 occurrences) sous la forme ἀνάλογον, tandis que ἀνὰ λόγον est rare, mais cette différenciation uniquement accentuelle n’est pas décisive : voir p. 13 (ὑπὲρ μόρον ou ὑπέρμορον) et 61 (ἀνὰ λόγον ou ἀνάλογον).
2848 Ce substantif déjà attesté chez Varron constitue le titre d’un traité de César, De analogia, évoqué par Quintilien : voir l’Introduction de A. Garcea à l’édition des fragments de ce traité (2012, Oxford), p. 26.
2849 Sur la distinction entre « calque morphologique », qui « appelle la création d’une nouvelle unité », et « calque sémantique », qui « ne s’accompagne pas de néologie », mais « affecte une unité lexicale pré-existante », voir Nicolas 1996, en particulier p. 73.
2850 Voir DÉLL s.u. portiō, selon lequel la forme portiōne est issue d’une déformation phonétique du syntagme prō ratiōne et a ensuite été remplacée par prō portiōne, plus intelligible.
2851 Quae Graece ἀναλογία, Latine (audendum est enim quoniam haec primum a nobis nouantur) comparatio proportioue dici potest « ce que l’on peut appeler en grec ἀναλογία, et en latin (avec audace, puisque nous avons nous-même forgé ces termes) comparaison ou proportion » (Cic., Tim. 13 : proportioue corr. AB : proportione VSAB). En raison de la variante, l’existence d’un nominatif chez Cicéron est parfois contestée, de même que celle d’un accusatif proportionem dans le même texte (Cic., Tim. 24 : proportionem DS corr. A : proportione BFMR) : voir DÉLL s.u. portiō.
2852 Pind., resp. 9Ném. 54 – 55 et Fr. 61 Maehler, cité par Stob. 2.1.8. Voir aussi, avec le même sens, ὑπὲρ ἁπάντων « mieux que tout autre » (10Ol. 72) ou ὑπὲρ ἀνθρώπων « au-dessus des hommes » (2Isthm. 36).
2853 Pind., 3Ném. 32 – 33. Une scholie glose ἐξαίρετον, ἐξέχουσαν καὶ ὑπερβάλλουσαν « exceptionnelle, éminente et démesurée » (Schol. uet. ad loc.) ; voir de même LSJ s.u., ou Slater, Lex. Pind. s.u. Le rapprochement avec le verbe ὑπεράλλεσθαι « sauter ou bondir au-dessus, ou au delà » (ἤγουν εἰς τὸ ἅλλεσθαι καὶ κινεῖσθαι « c’est-à-dire pour s’élancer et s’agiter » : Schol. Thom.-Tricl. ad loc.) n’est pas convaincant.
2854 « Cette (lance), aucun autre Achéen ne pouvait la brandir », τὸ μὲν οὐ δύνατ᾿ ἄλλος Ἀχαιῶν / πάλλειν : « seul le savait Achille » (Il. 16.141 – 142).
2855 Dans un texte jugé douteux par les éditeurs (voir l’apparat critique ad loc.) : † ὑπεράλα πέτηξ †· ὑπὲρ τὸ δέον « au delà de ce qu’il faut » (Hésych. υ 339 s.u.). Le terme πέτηξ est un hapax de sens inconnu qui n’est pas répertorié par le LSJ.
2856 Si le sens spatial de ἀντί « en face de » est sans doute à l’origine de son sens abstrait « équivalent à » (à travers l’image de la balance où deux objets se font face : voir le Répertoire p. 638 et n. 3031), ce dernier est assez attesté dans les textes pour qu’il soit inutile de supposer, pour le type ἀντίθεος « semblable aux dieux », un premier sens « face aux dieux » (donné par E. Risch 1949, p. 248). Dès lors, l’hypothèse d’un composé possessif (« qui a un dieu en face », d’où « égal à un dieu » : ibid. n. 1), qui ne peut, en toute rigueur, être totalement exclue, se justifie cependant beaucoup moins, car elle part du sens spatial de ἀντί.
2857 Hésychius glose ἀντίθεον par ἰσόθεον « pareil à un dieu » (α 5411 s.u.) ; dans l’épopée, ce terme n’apparaît que dans la formule au nominatif ἰσόθεος φώς « être pareil à un dieu ».
2858 Il. 5.629.
2859 Od. 11.117 = 13.378.
2860 De même que Ἀμαζόνες ἀντιάνειραι signifie « égales aux hommes » selon Aristarque, mais « ennemies des hommes » selon d’autres : voir Apoll. Soph. s.u. ἀντί, p. 31 Bekker, et infra p. 573.
2861 Voir Risch 1949, p. 248, et GrHom II, p. 92 § 130, qui cite « ἀντιφέρεσθαι “s’opposer à” […], avec le dérivé ἀντιφερίζω ».
2862 Voir Lohse, LfgrE s.u. ἄντα. C’est ce type de contextes où un verbe décrit, au sein de combats, la position d’un homme « en face » d’un autre qui explique, pour ἄντα comme pour ἀντί, l’évolution sémantique d’« en face de » à « contre ».
2863 Il. 20.355.
2864 Ariston., Sign. Od. ad 14.18 Carnuth (= Eust., Comm. in Od. 2.58 ad 14.18). Sur la caractérisation comme « homérique, propre à Homère », chez les commentateurs anciens, des emplois apparemment illogiques des épithètes dans les poèmes homériques, voir Parry 1928, p. 152.
2865 Ἀντίθεος se retrouve chez Aristophane, Thesm. 898, mais est aussi attesté à Athènes dès l’époque classique (voir LGPNII s.u.), ainsi qu’ailleurs en Grèce (voir LGPNI et V a s.u.).
2866 Apoll. Soph. s.u. ἀντί, p. 31 et s.u. ἀντιάνειραι, p. 33 Bekker. Cette interprétation a ensuite été reprise par les modernes : voir GrGr II, p. 443 ; GEW et DÉLG s.u. ἄντα.
2867 Il. 8.163 (ἀντὶ τέτυξο Ar. [A], BLT : ἀντετέτυξο Eust., codd.).
2868 Apoll. Soph. s.u. ἀντί, p. 31 Bekker. Voir aussi Et. gen. s.u. ἀντιάνειρα, qui rapproche ἀντίχριστος « antéchrist » et ἀντίπαλος « adversaire, antagoniste ».
2869 Voir p. 572 et n. 2862. Le même syntagme a aussi pu influencer la compréhension de Ἀντήνωρ : voir n. 2906.
2870 Hoffmann1939,p. 38.
2871 À notre connaissance, cette analyse n’a pas connu de succès, si ce n’est chez F. Sommer 1948, p. 171 ; elle est jugée « peu vraisemblable » par G. Bartelink, LfgrE s.u.
2872 Dans tous les cas, expliquer la formation d’un terme homérique par un sens pindarique n’est pas nécessairement de bonne méthode, tant il est vrai qu’une forme, une fois créée, peut être sujette à réinterprétation, comme l’illustre cet exemple (parmi d’autres : voir p. ex. p. 128 et 141).
2873 Voir Rumpel, Lex. Pind. s.u. ; LSJ s.u. ; DÉLG s.u. ἄντα ; Slater, Lex. Pind. s.u.
2874 Comme le remarque O. Hoffmann 1939, p. 38 – 39, Pindare met visiblement en relation ἀντιάνειρα avec le nom du père du dédicataire, Φιλάνωρ, évoqué au v. 13 (υἱὲ Φιλάνορος « fils de Philanor »), qui, en tant qu’adjectif, signifie « qui aime l’homme, qui aime l’époux » chez Eschyle (p. ex. en Agam. 856), et qui fonctionne comme antonyme du composé également eschyléen στυγάνωρ « qui hait l’homme, qui hait le genre masculin », employé à propos des Amazones (Prom. 724) ; mais ces deux composés à rection verbale n’apprennent rien sur la formation de ἀντιάνειρα.
2875 Ἀντιάνειρα est aussi connu comme nom de femme dans les textes littéraires après l’époque classique, par exemple chez Apollonios de Rhodes, 1.56 (puis Argon. orph. 189), ou encore dans les épigrammes votives de Léonidas de Tarente (iiie s. av. J.-C.), Anth. gr. 6.286, et d’Antipater de Sidon (iie s. av. J.-C.), Anth. gr. 6.287.
2876 Sur le sens classique de ἀντί « à la place de », voir le Répertoire n. 3034. Du fait de l’existence d’un modèle ἀντίθεος, il est inutile de déduire, pour une forme telle que ἀντίδουλος « comme un esclave », le sens « équivalent à » du sens « à la place de », ainsi que le propose E. Risch 1949, p. 248, d’autant que le sens « équivalent à » apparaît manifestement plus ancien.
2877 Eschl., Choéph. 135. Une scholie glose ἰσόδουλος, ἐν δούλης τάξει « semblable à une esclave, en tant qu’esclave » (Schol. uet. ad loc.).
2878 Eschl., Fr. 189a Radt, cité par Plut., Fortune, 98 c et Intellig. Anim. 964f (γονὰς codd. : γένος Wil. [Tr. 74] | ἀντίδουλα 964 f : ἀντίδωρα 98 c). Pour la traduction de ὀχεῖα « mâles reproducteurs », voir J. Bouffartigue (2012, Paris), n. ad loc. Il est possible, dans ce passage, que l’adjectif présente une valeur actuelle, d’autant qu’il est employé comme attribut du complément d’objet.
2879 Eschl., Eum. 38. On peut rapprocher l’hapax eschyléen ἰσόπαις « semblable à un enfant », qui qualifie la « vigueur » (ἰσχύς) des vieillards du chœur de l’Agamemnon (v. 74 – 75), ainsi que l’explique une scholie : « c’est-à-dire faible, comme (la vigueur) des enfants » (Schol. Tricl. ad loc.).
2880 Eur., Andr. 326. Andromaque a déjà souligné, à deux reprises, le caractère puéril d’Hermione, en l’appelant « enfant » (ὦ νεᾶνι : v. 192) et en lui rappelant sa jeunesse (νέα πέφυκας « tu es jeune » : v. 238). Rien ne justifie donc le sens particulier « un tout petit peu plus grande qu’une enfant » donné par le LSJ s.u., qui est peut-être inspiré par l’évolution ultérieure du terme.
2881 Ps.-Ammon., 377 Nickau. Une telle définition est confirmée par l’usage : « où est le nourrisson (τὸ βρέφος), où est l’enfant (ὁ παῖς), où est le grand enfant (ὁ ἀντίπαις), où est le fraîchement pubère (ὁ ἄρτι ἡβῶν) ? » (Phil. Alex., Chérub. 114).
2882 Le terme apparaît dans le lexique attique d’Ælius Dionysius avec la définition suivante : ὁ πρόσηβος καὶ ὑπὲρ τὴν τοῦ παιδὸς ἡλικίαν « celui qui est à l’âge de l’adolescence, au delà de l’âge de l’enfant » (α 148 s.u. ἀντίπαις = Phot. α 2113 s.u.). De même, selon Hésychius, « νέος est celui qui quitte l’âge de l’enfance, celui que les attiques nomment ἀντίπαις » (π 68 s.u. παιδνός).
2883 La préposition ἀντί ne signifiant jamais « après, à la suite de », le LSJ s.u. offre à propos de cette occurrence une explication intéressante de l’évolution sémantique de ἀντίπαις : « au lieu d’un enfant, c’est-à-dire qui n’est plus un enfant ».
2884 Soph., Fr. 564 Radt, cité par Ath. 679a (κἀντίπαιδα : κἀνδρόπαιδα Jebb, Tucker ; κἀυτόπαιδα Steffen | γαστρὸς : μητρὸς Nauck). Comme le remarque S. Radt (1999, Göttingen), n.ad loc., il n’est nul besoin de modifier la leçon des manuscrits : ἀντίπαις est tout à fait acceptable s’il s’agit d’un nom d’âge, ainsi qu’il est défini par Aristophane de Byzance ; d’autre part, l’emploi de γαστρός, à la place du μητρός attendu, peut relever d’un jeu de mots destiné à créer un effet de surprise.
2885 La récurrence de la mention τὴν ἡλικίαν « par l’âge, en âge » montre qu’il s’agit bien d’un nom d’âge précis et que l’on ne peut accepter la traduction « simple enfant » du LSJ s.u.
2886 Hésych. α 5390 s.u., citant Soph., Fr. 405 Radt. Le terme pourrait aussi apparaître dans fragment tragique, d’après une conjecture (Trag. Adesp., Fr. 458.8 Kannicht & Snell).
2887 Ce nom qui se retrouve peut-être chez Xénophon, selon certaines leçons (Anab. 5.1.2), est attesté à Athènes dès les vie / ve s. av. J.-C. (voir LGPNII s.u.), mais aussi ailleurs en Grèce (voir LGPNI, III a et V b s.u.).
2888 Aristoph., Cav. 1043 – 1044.
2889 Sur l’allusion possible au tyran de Chalcis portant ce nom, cité dans la Politique d’Aristote (1316 a.32) par exemple, voir A. H. Sommerstein (1981, Warminster), Comm. ad loc., suivi par N. Kanavou 2011, p. 54.
2890 Sur l’emploi adjectival comparable de Ἀντήνωρ chez Eschyle, voir p. 578.
2891 Ce sens figuré, analogue à celui de fr. aiguillon, est fréquent chez Eschyle : ainsi dans les Euménides, δίκαν διφρηλάτου / μεσολαβεῖ κέντρῳ « (frapper le cœur) à la manière d ’un aiguillon tenu par l’aurige en son milieu » (v. 156 – 157). L’idée d’un instrument de pouvoir dans la main d’un maître est par exemple illustrée par les invectives qu’Égisthe adresse au chœur dans l’Agamemnon : πρὸς κέντρα μὴ λάκτιζε « ne regimbe pas sous l’aiguillon » (v. 1624).
2892 Eschl., Eum. 135 – 136. Une scholie glose ἴσα μαστίγων « pareils à des fouets » (Schol. uet. ad loc.).
2893 Eschl., Eum. 466. Ces paroles d’Oreste fonctionnent dans le texte comme une forme de réponse au chœur, qui a précédemment demandé à Athéna « où trouver un aiguillon qui conduise jusqu’au matricide », ποῦ γὰρ τοσοῦτο κέντρον ὡς μητροκτονεῖν (v. 427).
2894 Ainsi que le suggèrent G. Italie & S. Radt, Index Aesch. s.u., ou encore le LSJ s.u.
2895 On peut en revanche citer l’emploi du syntagme correspondant chez Libanios : ἡμῖν δὲ ἀντὶ κέντρου ποιήσας ὃν ἀνέγνως ἀγῶνα « nous présentant comme un aiguillon ce que tu reconnaissais comme un combat » (Lettre 487.2) ; ἐγένετο δὲ ἀντὶ κέντρου φανείς « il m’apparaissait comme un aiguillon » (Lettre 254.5).
2896 « Semblable à une tour (ἰσόπυργος), ayant une élévation semblable du point de vue de la hauteur de sa taille » (Hésych. α 5467 s.u. ἀντίπυργος). On peut aussi comprendre « qui tient lieu de tour », à l’exemple de ἀντίφερνος « en guise de dot » (voir infra p. 578).
2897 « Lorsqu’ils eurent ainsi attaché le Seigneur, certains lui jetèrent un roseau à toute volée, montant sur un rocher en guise de tour (ἀντίπυργον εἰσβάντες πέτραν) » (Grég. Naz., Pass. Christ, 666 – 668).
2898 Ps.-Maurice, Tact. 10.3.5 Mihăescu. Ce terme n’est pas répertorié dans Lampe, Patr. Greek Lex. ou Sophocles, Greek Lex. Rom. Byz., et ce sens n’est pas évoqué par le LSJ s.u. Le sens « entrepôt, armoire » proposé ibid. chez Libanios, peut-être dicté par l’évocation des artisans et de leurs ateliers dans le contexte, n’emporte pas l’adhésion. Voir la n. ad loc. de G. Fatouros et T. Krischer (1992, Vienne / Berlin), qui traduisent « structures en bois », avec la bibliographie.
2899 Voir le Répertoire n. 3034.
2900 Eschl., Agam. 406. Une scholie glose « apportant la ruine et la perdition à la place des présents nuptiaux (ἀντὶ προικός) » (Schol. Tricl. ad loc.).
2901 Un tel emploi n’est pas isolé chez Eschyle, qui donne par exemple à Δεισήνωρ le sens « qui respecte un époux » (Agam. 151) : voir Dottin 1896, p. 56, suivi par E. Williger 1928, p. 5 n. 1 ; O. Hoffmann 1939, p. 36. On peut également rapprocher l’emploi de Ἀντιλέων par Aristophane (voir p. 576).
2902 VoirNewiger, LfgrEs.u.
2903 Voir DMic s.u.
2904 Voir p. 16 et n. 87.
2905 Selon O. Hoffmann 1939, p. 49, ou encore A. Heubeck 1960, p. 255 n. 10, suivi, avec des réserves, par F. Bader 1972, p. 167 n. 80.
2906 Selon H.-J. Newiger, LfgrE s.u., renvoyant à Risch 1949, p. 41 (ce dernier, cependant, analyse le terme comme un « composé à rection prépositionnelle », mais sans en donner le sens) ; voir aussi J.-L. Perpillou 2004, p. 174 § 9.8.4, qui propose pour équivalent un syntagme *ἀντ᾿ ἀνδρῶν (μαχόμενος). C’est toutefois plutôt le syntagme ἄντ᾿ ἀνδρός, où apparaît l’adverbe ἄντα « en face, contre », dans un contexte de combat (Il. 20.355), qui a pu influencer la compréhension de Ἀντήνωρ, comme celles de ἀντίθεος et de ἀντιάνειραι : voir p. 571 et 573.
2907 Voir GrGrII, p. 443, où Ἀντήνωρ est associé aux hypostases ἀντίθεος et ἀντιάνειρα, formées à partir de ἀντί au sens bien attesté dans les poèmes homériques « à la place de (équivalent à) ».
2908 Cette analyse convaincante de F. Sommer 1948, p. 171 (voir Rousseau [à paraître] c) s’appuie sur le rapprochement de deux expressions de l’Iliade : ἀντί νυ πολλῶν / λαῶν ἐστὶν ἀνὴρ ὅν τε Ζεὺς κῆρι φιλήσῃ « il vaut une nombreuse armée, celui que Zeus chérit en son cœur » (9.116 – 117) ; ἰητρὸς γὰρ ἀνὴρ πολλῶν ἀντάξιος ἄλλων « un médecin équivaut à beaucoup d’autres hommes » (11.514).
2909 Τῆς ἀντὶ τῶν ἀνδρῶν πεμπομένης « qui est envoyée à la place des hommes » (Schol. Tricl. ad loc.).
2910 Ἀντήνωρ est attesté à Athènes dès le viie s. av. J.-C. (voir LGPNII s.u.), mais aussi ailleurs en Grèce (voir LGPNIII a, V a et V b s.u.).
2911 Eschl., Suppl. 268 – 270 (ποτ᾽ ἀντίμισθον Turn. : πονταντινεισθον M : ποντατινεισθον E), selon la leçon adoptée par P. Mazon (1928, Paris) et M.L. West (1990, Stuttgart). L’évocation du « salaire » concorde en effet avec la présentation d’Apis comme médecin fils d’Apollon (ἰατρός : v. 261 ; ἰατρόμαντις παῖς Ἀπόλλωνος : v. 263) ; voir H. Friis Johansen & E. W. Whittle (1980, Copenhague), Comm. ad loc., pour une liste de passages faisant référence au salaire du médecin dans les textes classiques.
2912 On trouve ἀντίμισθος chez Théodore Stoudite, au viiie s. apr. J.-C. (Lettre 270 Fatouros), mais il s’agit plus probablement d’une recréation du terme que d’un emprunt eschyléen.
2913 Luc., Dial. morts, 11.2 ; de même Trav. ou Tyran, 10. L’anthroponyme Ἄντανδρος, déjà bien attesté en Grèce à l’époque classique, est resté courant par la suite (voir LGPNI – Vb s.u.). Selon Étienne de Byzance (α 326 s.u.), la cité de Troade Ἄντανδρος porterait le nom d’un général éolien ; plus fantaisistes apparaissent les explications qui convoquent un syntagme correspondant, d’après lesquelles la cité aurait été livrée « en échange d’un seul homme », ἀντὶ ἑνὸς ἀνδρός, ou fondée sur un territoire semblable à l’île d’Andros, χωρίον […] παραπλήσιον Ἄνδρῳ (Phot., Bibl. 186, 139 a). Sur l’adjectif ἀντίψυχος « en échange d’une vie », attesté pour la première fois dans une épigramme milésienne du iie s. av. J.-C. (puis chez Lucien et Dion Cassius), ainsi que sur sa forme substantivée ἀντίψυχον (τὸ) « substitut » (Sept., 4Macc. ; Ignace d’Antioche), voir Rousseau 2015.
2914 Voir p. 563.
2915 Isocr., Phil. 52. De même chez Platon, dans une caractérisation de la « sophistique » (σοφιστική) comme « chasse qui s’attaque aux jeunes gens riches et bien en vue », νέων πλουσίων καὶ ἐνδόξων γιγνομένη θήρα (Soph. 223 b).
2916 On peut comparer le sens de fr. réputé.
2917 Dém., Chers.66.
2918 Voir p. 563.
2919 Voir ibid.
2920 Arist., Top. 100 b.21 – 23.
2921 Si ἔντιμος peut constituer un composé possessif signifiant « qui a l’honneur en lui, qui possède l’honneur », antonyme de ἄτιμος « privé de τιμή, déshonoré », la fréquence du syntagme correspondant ainsi que le parallèle avec ἔνδοξος invitent cependant à y voir une hypostase.
2922 Soph., Fr. 835 Radt, cité par Plut., Comment le jeune garçon… 21 b.
2923 Eur., Iph. Aul. 18 – 19. Cette association claire avec l’idée de « gloire, renommée », appuyée par la présence de φιλότιμος au v. 22 (même si le détail du texte fait difficulté : voir W. Stockert [1992, Vienne], Comm. ad loc.), fait préférer ici pour οἱ ἐν τιμαῖς le sens général d’« hommes en honneur », plutôt que le sens institutionnel d’« hommes en fonction » (LSJ s.u. τιμή), même si ce dernier sens est bien attesté à l’époque classique (voir p. 585 et n.2932).
2924 Soph., Ant. 25. Le poète oppose ailleurs ἔντιμος à ἔκτιμος : voir p. 586.
2925 Dém., 3Ol. 29. Les notions de τιμή « honneur(s) » et de δόξα « réputation, gloire » sont fortement liées pour un esprit grec : on peut remarquer la proximité entre ἔνδοξος et ἔντιμος, de même qu’entre les syntagmes ἐν δόξῃ et ἐν τιμῇ.
2926 Xén., Cyr. 3.1.8. Voir aussi en ce sens, pour désigner des dignitaires perses, 8.1.6 ; 8.1.8.
2927 Soph., Ant. 76 – 78. Le LSJ s.u. donne au génitif τῶν θεῶν un sens objectif (« ce qui est honoré en vue des dieux, leurs arrêts ou attributs ») ; le sens subjectif est cependant plus satisfaisant, ἔντιμα désignant alors un ensemble de valeurs tenues en estime à la fois par les mortels et par les dieux : voir R. C. Jebb (1900, Cambridge), Comm. ad loc.
2928 On peut comparer l’évolution de ἔμπυρος « en feu » ou ἔγγειος « qui consiste en terres, qui est de nature terrestre » par exemple : voir resp. p. 297 et 414, ainsi que p. 139.
2929 Plat., Lois, 742 a.
2930 Ps.-Dém., Dionysod. 9. Voir LSJSuppl. s.u. Le lien avec le sens précis de τιμή « prix » est mis en évidence dans les lignes suivantes, où apparaît l’expression αἱ τιμαὶ τοῦ σίτου « le prix du blé ».
2931 Arist., Pol. 1273 a.37 – 38.
2932 Ce sens est par exemple signalé par Hésychius : τοὺς ἐν τέλει· τοὺς ἐν τιμῇ καὶ ἀρχῇ « ceux qui sont en fonction, en charge » (τ 1213 s.u.).
2933 Plat., Rép. 564 d. Le sens « estimé, honoré » n’est ici pas impossible, mais moins satisfaisant, en raison de la proximité de ἀρχαί.
2934 Attesté en Crète dès le viie s. av. J.-C. (voir LGPNI s.u.), Ἔντιμος apparaît ensuite dans plusieurs régions, sauf en Attique ; voir aussi Thuc. 6.4.3.
2935 Sur la formation d’adjectifs en ἐκ- antonymes de formes en ἐν-, voir p. 127 et n. 636.
2936 Soph., Él. 239 – 243. Une scholie (Schol. uet. ad loc.) et la Souda (ε 654 s.u. ἔκτιμος), qui cite ce passage, glosent respectivement ἐκτὸς τιμῆς et ἔξω καὶ ἐκτὸς τῆς τιμῆς « en dehors, hors de l’honneur », mais sans expliquer la construction du génitif γονέων (sur laquelle voir n. 2938).
2937 Voir Ellendt, Lex. Soph. s.u. ; R. C. Jebb (1924, Oxford), Comm. ad loc. La nécessité de rendre compte de γονέων a pu être déterminante dans le choix de cette interprétation.
2938 Dans ce cas, γονέων fonctionne comme complément du second terme de ἔκτιμος : sur ce tour syntaxique, voir p. 156 et n. 785. Une interprétation « hors de l’honneur donné par les parents » (d’où, avec un sens virtuel, « non honoré des parents ») n’est pas exclue, mais moins satisfaisante dans ce contexte. En revanche, la proposition « de sorte que les parents soient privés d’honneur » (Ellendt, Lex. Soph. s.u.) ne peut être appuyée par aucune construction.
2939 Ἔκτιμα· τὰ ἐπιτεταμένα τῇ τιμῇ « ce qui a un prix élevé » (Hésych. ε 1722 s.u.).
2940 Catenae Graecorum patrum in Nov. Test., vol. 4, p. 345 Cramer.
2941 Voir van Bennekom, LfgrE s.u., avec la bibliographie ; et en particulier B. Snell 1975, pour lequel θυμός, chez Homère, signifie « ce qui est à l’origine des mouvements, des réactions et des émotions » (trad. M. Charrière et P. Escaig, p. 26), et désigne à la fois un organe réactif (« âme ») et une fonction (« volonté », « caractère ») (p. 33). Sur l’association possible avec « s’élancer avec fureur », déjà suggérée par le DÉLG s.u. θυμός, voir Caswell 1990, en particulier p. 62 – 63.
2942 Ainsi que l’observe Hésychius : ἐν θυμῷ· κατὰ θυμόν (ε 3073 s.u.).
2943 Comme le remarque J. Böhme 1929, « il n’y a pas là une pensée sereine, désintéressée. C’est pourquoi la relation avec le θυμός, support des émotions et des sentiments, était possible » (p. 73).
2944 Il. 10.383. De même dans la réflexion de Zeus à propos d’Hector : « malheureux, l’idée de la mort ne te vient même pas à l’esprit, elle qui est pourtant si proche », οὐδέ τί τοι θάνατος καταθύμιός ἐστιν (17.201 – 202).
2945 Od. 13.421.
2946 Od. 22.391 – 392.
2947 Voir O’Sullivan, LfgrE s.u. ἐνθύμιος ; van der Mije, ibid. s.u. καταθύμιος.
2948 Voir p. 591.
2949 Par ailleurs, le sens actif « soucieux » proposé pour ἐνθύμιος par une scholie (ἔμφροντις, ὅ ἐστι διὰ φροντίδος « soucieux, c’est-à-dire dans le souci » : Schol. uet. ad loc.) est incompatible avec le contexte homérique, et n’est sans doute pas plus attesté à l’époque classique : voir p. 591.
2950 Ainsi que le voyait déjà Eust., Comm. in Il. 4.882 ad 24.152, qui rapproche μηδέ τί οἱ θάνατος καταθύμιος ἔστω (Il. 10.383) d’une construction similaire avec le datif φρεσίν (μή οἱ θάνατος μελέτω φρεσίν).
2951 Comme le souligne J. Böhme 1929 : « ἀποθύμιος, καταθύμιος et ἐνθύμιος présentent une forte relation à l’affection, et plus précisément à l’intérêt, au souci » (p. 82 n.2).
2952 Apollonios le Sophiste glose καταθύμιος par κατὰ ψυχήν, οἷον ἐνθύμιος « dans l’esprit, c’est-à-dire ἐνθύμιος » (s.u., p. 97 Bekker). Eust., Comm. in Od. 2.287 ad 22.392, en définissant καταθύμιον par τὸ κατὰ νοῦν νόημα « la pensée qui est dans l’esprit », le rapproche aussi d’un syntagme, même si la fonction de substantif qu’il lui attribue est contestable.
2953 S. R. vandermije, LfgrE s.u. καταθύμιος, y voyant une nuance de préoccupation, suppose que ces syntagmes constituent un « complément de lieu superflu », ou « possèdent un autre sens ».
2954 Le LSJ s.u. καταθύμιος donne le sens « dans l’esprit, dans les pensées » à l’occurrence de l’Odyssée, mais « pesant lourdement sur le cœur » à celles de l’Iliade, associées à θάνατος « mort ».
2955 Καταθύμια· ἀρέσκοντα τῇ ψυχῇ « qui plaît à l’esprit » (Hésych. κ 1116 s.u.).
2956 Ariston., Sign. Il. ad 17.201 Friedländer = Schol. uet. A ad loc. De même, la Souda précise que « chez Homère », καταθύμιος θάνατος « ne signifie pas désiré (ὁ ἐπιθυμητικός), mais dans l’esprit (ἐνθύμιος) » (κ 564 s.u.).
2957 En comprenant fr. sentiment comme désignation à la fois d’un état affectif et d’une pensée.
2958 Il. 9.645. On peut remarquer qu’Ajax vient de demander à Achille d’« adoucir son cœur », σὺ δ᾿ ἵλαον ἔνθεο θυμόν (9.639). La traduction « comme je le souhaitais » est empruntée à GrHom II, p. 115 § 162.
2959 Eumél., Fr. 1 Kinkel, cité par Paus. 4.33.2.
2960 Théogn. 2.1283.
2961 Théogn. 1.617. Il est possible de donner à cette occurrence une valeur actuelle.
2962 Hdt. 9.45.
2963 Ant. Soph., Fr. 17 Gernet = 49 Pendrick.
2964 Démocr., Fr. 277 DK, cité par Stob. 4.24.32.
2965 Soph., Trach. 108 – 110.
2966 Ἐνθυμίοις εὐναῖς· ταῖς μεριμνητικαῖς, ταῖς πολυφροντίστοις « couche qui s’inquiète, qui est pleine de soucis » (Schol. uet. ad loc.). P. Mazon (1955, Paris) traduit ainsi par « couche anxieuse ».
2967 Voir p. ex. J. C. Kamerbeek (1959, Leyde), Comm. ad loc. ; contrairement à ce qu’affirme ce dernier, suivant R. C. Jebb, il n’y a cependant aucune raison de refuser au datif εὐναῖς la qualité de locatif.
2968 Soph., Œd. Roi, 739.
2969 Eur., Ion, 1347 et 1349. L’expression « dans l’esprit » ici choisie laisse ouverte la possibilité d’interpréter le terme comme un adjectif pourvu d’une valeur actuelle ; mais on peut aussi comprendre « me donna la préoccupation de conserver ». Sur le lien du terme avec le pressentiment, et non la connaissance purement intellectuelle, voir Böhme 1929, p. 73 n. 1.
2970 Eur., Héracl. 722. Ici encore, la fonction syntaxique de ἐνθύμιον, comme attribut d’un sujet neutre, ne permet pas de décider s’il s’agit d’un substantif ou d’un adjectif. Sur l’emploi particulier du terme « à propos de ce pour quoi on a une religio, ce qui cause des scrupules de conscience », voir U. von Wilamowitz (1895, Berlin), Comm. ad loc.
2971 Hdt. 8.54.
2972 Hdt. 2.175.
2973 Thuc. 7.50.4. Une scholie ad loc. glose ἤτοι δεισιδαιμονήσαντες ἢ ἐκλογισάμενοι « soit craignant par superstition, soit tenant compte de ». Voir aussi Huart 1968, p. 240.
2974 (Ps.)-Ant., Deux. Tétr. 4.9.
2975 (Ps.)-Ant., Prem. Tétr. 3.10.
2976 Ainsi, pour E. Rohde 1893 – 1894, ἐνθύμιον « signifie évidemment le souvenir irrité, la soif de vengeance du mort » (= 1928, p. 227 n. 4). On trouve un écho de cette conception dans l’édition de L. Gernet (1954, Paris), selon lequel τὸ ἐνθύμιον « fait voir dans le courroux du mort une force sui generis » (Introduction à la première Tétralogie, p. 50).
2977 Selon L. Moulinier 1952, ce sont plutôt les hommes (ou éventuellement les dieux) qui jouent eux-mêmes le rôle de « porte-malheur », puisque « les mots ἀλάστωρ, ἀλιτήριος, ἐνθύμιος, προστρόπαιος qui, chez les poètes et dans les Tétralogies, servent à nommer les esprits ne sont employés partout ailleurs, c’est-à-dire en particulier dans le langage de la vie courante [orateurs, poètes comiques, historiens], que pour désigner, comme noms, ou pour qualifier, comme adjectifs, des hommes, et, plus rarement, des dieux » (p. 263).
2978 Phil. Alex., Lois spéc. 4.69. De même chez Alciphron : ἐνθύμιον δὲ ποιησάμενος τοὺς φυλλοχόους ἑστάναι μῆνας « il m’est venu à l’esprit que nous nous trouvions dans la saison où tombent les feuilles » (Lettres, 2.2.3). Par ailleurs, le sens particulier « colère, courroux » est attesté dans la Septante (Ps. 75.11).
2979 Ce rapprochement donnant à ἐνθύμιον la même fonction que les dérivés déjà classiques ἐνθύμησις, ἐνθύμημα et ἐνθυμία (sur ἐνθυμεῖσθαι et ses dérivés, voir Huart 1968, p. 238 – 239).
2980 Sur la double interprétation possible des formes en ἀπο- de sens « privatif », voir p. 132.
2981 Il. 1.562 – 563. Cette équivalence entre le syntagme et l’adjectif est bien observée par Eustathe dans son commentaire du passage : « ἀπὸ θυμοῦ équivaut à hors de l’esprit (ἔξω ψυχῆς) ou à ἀποθύμιος, comme le dira le Poète par la suite » (Comm. in Il. 1.229 ad 1.562).
2982 Il. 14.261.
2983 Hés., Trav. 710.
2984 Comme l’ont vu Apoll. Soph. s.u. ἀποθύμια, p. 40 Bekker, ou Phot. α 2497 s.u. ἀποθύμια. Eustathe, Comm. in Il. 3.636 ad 14.261 définit ἀποθύμιον par τὸ ἀκαταθύμιον.
2985 Eust., Comm. in Il. 1.229 ad 1.562. On ne peut donc pas souscrire à l’affirmation de W. J. Verdenius, LfgrE s.u. ἀποθύμιος, qui présente le terme comme « antonyme de καταθύμιος (en particulier Od. 22.392) » ; sur le sens homérique de καταθύμιος, voir p. 588. Plutôt que nom de femme, καταθυμίη est vraisemblablement employé comme adjectif chez Hdt. (5.39) : voir p. 590.
2986 Ps.-Arist., Réc. Merv. 837 a.33 – 35.
2987 Κατά ne signifie jamais « concerné par, intéressé par » ; le sens abstrait le plus approchant serait « envers, qui concerne » (ainsi ἡ κατὰ γυναῖκα ἐπιμέλεια « la sollicitude envers la femme » : Ps.-Arist., Écon. 1343 b), mais celui-ci ne permet pas de donner à κατάγυνος un sens satisfaisant.
2988 Dans ce cas, rien ne permet de donner à κατά la valeur d’intensité que suggère la traduction « très porté sur les femmes » du LSJ s.u. (nous soulignons). Le même sens abstrait « intéressé par, porté sur » n’est pas exclu pour le terme injurieux fréquent chez Aristophane καταπύγων, formé à partir de πυγή (ἡ) « fesse », de même peut-être que pour l’hapax κατάπρωκτος, selon l’une des leçons possibles en Ass. 364 (κατὰ πρωκτὸν Β : καταπρώκτων RΛ : κατὰ πρωκτῶν AΓ, d’après N. G. Wilson [2007, Oxford], qui édite τίς τῶν κατὰ πρωκτὸν δεινός ἐστι τὴν τέχνην ; – sur le sens précis de πρωκτός [ὁ] « trou », voir DÉLG Suppl. s.u., avec la bibliographie). Un sens spatial « dans » est toutefois plus probable pour des termes obscènes qui ont d’abord un caractère concret.
2989 Il n’y a aucune raison de considérer κατάγυνος comme une forme abrégée de καταγύναιος (GrGr I, p. 583), la première forme étant plus ancienne et séparée de la seconde par de nombreux siècles. Sur l’importance et la fréquence des doublets dans les hypostases, voir p. 117 – 118.
2990 Τρυφητάς, ἡδυβίους, θηλυψύχους, ὀρχηστικούς, γυναικοθύμους, δαπάνους, καταγυναίους, ἐρωτικούς, λάγνους « sensuels, voluptueux, efféminés, danseurs, femmelettes, dépensiers, coureurs de jupons, lascifs, débauchés » (Cl. Ptol., Tétrabible [ἀποτελεσματικά], 3.14.25 Hübner : καταγυναίους V : κατὰ γυναίων Y καὶ γυναίων G καὶ γυναίους Σβγc κακογυναίους Procl. [recepit Robbins]).
2991 Sur la double interprétation possible des formes en ἀπο- de sens « privatif », voir p. 132.
2992 Eschl., Prom. 19 – 22.
2993 Il est même possible de comprendre cette occurrence avec une valeur actuelle ; la traduction vague « désert, désolé » (LSJ s.u.) ne rend en tout cas pas justice au terme.
2994 Le substantif dérivé ion. ἀπανθρωπίη (ἡ) « misanthropie, asociabilité » est attesté dans la Collection hippocratique, Prén. Cos, 5.690.7 – 8 L.
2995 Une glose d’Hésychius (α 5779 s.u.) attribue le terme à Sophocle, sans donner de contexte : ἀπάνθρωπος· σκληρός, ἀνόητος, ἄφρων. ἀνελεήμων. Σοφοκλῆς « dur, inintelligent, insensé, impitoyable » (Fr. 1020 Radt). La Collection hippocratique connaît aussi ion. ἀπανθρωπίη (ἡ) au sens d’« inhumanité », employé comme antonyme de φιλανθρωπίη (ἡ) « humanité », dans un traité plus récent (voir n. 1224) : resp. Préc. 9.258.6 et 10 L.
2996 Den. Halic., Ant. rom. 6.81.3. Selon K. Dieterich 1909, p. 114, le terme est resté très fréquent en ce sens à l’époque byzantine, puis en grec moderne dans la langue populaire.
2997 Aristoph., Ois. 108 – 110.
2998 Φιληλιαστής ἐστιν ὡς οὐδεὶς ἀνήρ· / ἐρᾷ τε τούτου τοῦ δικάζειν « c’est un héliaste enragé comme personne ; sa passion, c’est de juger » (Aristoph., Guêp. 136 – 137).
2999 Souda, η 215 s.u. ἡλιαστής. Voir de même LSJ s.u. ἀπηλιαστής.
3000 Selon les traductions de H. Van Daele (1928, Paris) ou P. Thiercy (1997, Paris) par exemple.