2339 Ainsi que, dans des emplois particuliers, ἀπό « loin de » et ἐξ « hors de ».
2340 Dans l’évocation des quantités d’olives reçues comme ration par les personnes dont les anthroponymes et appellatifs précèdent o-pi-me-ne : voir DMic s.u., avec la bibliographie qui recense d’autres explications moins satisfaisantes. Il est aussi possible d’y voir un syntagme opi mēnei non encore figé (Ventris & Chadwick 1973, p. 565) ; il s’agit en tout cas d’une forme adverbiale, car « elle est précédée d’anthroponymes et, dans un cas, d’un appellatif au datif pluriel (pi-ri-e-te-si) : o-pi-me-ne ne se rapporte donc pas à ces noms » (Perpillou 2004, p. 179 § 9.8.9).
2341 Ἔννυχος· ἐν νυκτί « pendant la nuit » (Schol. uet. D in Il. ad 11.715) ; ἐννύχιον· διὰ τῆς νυκτός « au cours de la nuit » (Hésych. ε 3225 s.u.). Sur la forme du radical de ces termes, voir p. 74.
2342 Il. 11.682 – 683. Voir p. 152. Cette fonction d’expression de la circonstance temporelle est soulignée par l’indication d’une autre circonstance au v. 685 : ἅμ᾿ ἠοῖ φαινομένηφι « l’aurore paraissant ».
2343 Il. 11.714 – 716.
2344 Eur., Héc. 69 – 70.
2345 Hésychius glose ἐννύχιος et ἔννυχος par νυκτερινός « nocturne » (resp. ε 3227 et ε 3228 s.u.).
2346 Eschl., Prom. 645. On trouve aussi chez Euripide ἔννυχοι ὄνειροι « rêves nocturnes » (Héracl. 113 ; Hél. 1190 – 1191).
2347 Soph., Œd. Col. 1248. Il existe une autre explication : « ces monts sont appelés ἐννύχια, car ils sont situés du côté du couchant » (Schol. uet. ad loc.).
2348 Soph., Trach. 501. Une scholie glose τὸν ἔννυχον par τὸν ἐν σκότῳ διατρίβοντα « qui passe son temps dans l’obscurité » (Schol. uet. ad loc.).
2349 Soph., Œd. Col. 1558. Une scholie glose ἐννυχίων par τῶν ἐν νυκτὶ ἀεὶ καὶ σκότῳ διατριβόντων, τεθνηκότων « ceux qui passent tout leur temps dans la nuit et l’obscurité, les morts » (Schol. uet. ad loc.).
2350 Call. [?], Fr. 765 Pfeiffer, cité par Hésych. ε 3226 s.u. (= Æl. Hérod., Orthogr. 2.596.31 Lentz). Le lexicographe signale une autre leçon ἐμμύχιον, glosée ἐν τῷ μυχῷ « dans les profondeurs » ; si cette forme n’est pas attestée par ailleurs, son existence est tout à fait possible, du point de vue morphologique comme du point de vue sémantique.
2351 Dans un emploi actuel : Εὐάλκης ὁ Κρὴς ἐπινύκτια μῆλα νομεύων « le Crétois Eualkès, menant paître de nuit ses troupeaux » (Léon. Tar. [iiie s. av. J.-C.], Anth. gr. 6.262).
2352 Οὐδ᾿ ἐπινυκτίδιος· οὐδὲ ἐπὶ μιᾶς νυκτός, οὐδὲ πρὸς μίαν νύκτα « même pas pendant une seule nuit, même pas pour une seule nuit » (Call. [?], Fr. 775 Pfeiffer, cité par Hésych. ο 1571 s.u. : ἐπὶ νυκτίδος cod. : ἐπινυκτίδιος Meineke). Le terme est en tout cas employé par l’historien Procope de Césarée, Édifices, 1.7.9 Wirth.
2353 Ce syntagme est attesté en ce sens dans la poésie archaïque (ainsi en Il. 8.529). L’emploi de ἐπί avec le datif au sens temporel en effet poétique : voir LSJ s.u.
2354 Faute d’équivalent exact en français, nous transcrivons le terme grec, en suivant É. Littré (resp. 1851 et 1861, Paris) ad loc.
2355 Voir aussi Pollux : « phlyctène noirâtre, humide, sanguinolent, qui survient dans la nuit autour des jambes et des pieds » (4.197).
2356 Gal., Méth. thérap. 2.2 Johnston & Horsley = 10.84 K. Sur ce passage, voir n. 1192.
2357 Ainsi que l’admet A. Wasserstein (1982, Jérusalem) dans son Commentaire ad loc. de la traduction en hébreu du commentaire de Galien à Airs, eaux, lieux.
2358 Τοῖσι δὲ ἀνδράσι δυσεντερίας καὶ διαρροίας καὶ ἠπιάλους καὶ πυρετοὺς πολυχρονίους χειμερινοὺς καὶ ἐπινυκτίδας πολλὰς καὶ αἱμορροΐδας ἐν τῇ ἕδρῃ « chez les hommes, (les maladies locales qui surviennent) sont des dysenteries, des diarrhées, des fièvres épiales, des fièvres hivernales de longue durée, beaucoup d’épinyctides, ainsi que des hémorroïdes au siège » (Coll. hipp., Airs… 3.3 Jouanna = 2.18.7 L). J. Jouanna (1996, Paris), dans sa note ad loc. qui retrace l’histoire du terme, mentionne l’existence de cette interprétation attribuée à Galien sans statuer sur sa validité, mais sans la prendre en compte dans sa traduction.
2359 É. Littré & Ch. Robin, Dict. méd. s.u. épinyctide citent la forme mais la présentent comme un terme ancien et en donnent une définition visiblement inspirée de celles de Rufus et de Pollux.
2360 L’ensemble permettant de posséder « les mémoires de ce qui s’est passé dans chacune des deux existences (diurne et nocturne) » (Syn. Cyr., Songes, 18.2). Sur le sens le plus courant de ἐφημερίς « chronique journalière », voir p. 478.
2361 Ὑπὸ τὸν ὄρθρον, πρὸς τῆς ἕω « au point du jour, au moment de l’aurore » (Hésych. υ 542 s.u. ὑπηοίη H : ὑπηοῖοι Hansen post Heins.).
2362 Voir Nordheider, LfgrE s.u. ; Hésych. η 1038 s.u.
2363 P. Chantraine, GrHom II, p. 144 § 213, signale deux exemples dans l’Iliade, mais le sens précis d’extension qui leur est attaché (« tout au long de ») n’apparaît pas dans ὑπηοῖος.
2364 Il. 8.530 – 531 = 18.303 – 304.
2365 Polydamas lance un appel comparable, avec un autre verbe principal (« prenons position sur les remparts »), en Il. 18.277 – 278.
2366 Ἐπὶ νυκτί « pendant la nuit » (8.529) ou νύκτα « cette nuit » (18.274).
2367 Schol. uet. bT in Il. ad 18.277.
2368 Selon le même cas de figure que celui de μεταμάζιον ou ἐπομφάλιον : voir p. 172 et 276.
2369 Od. 17.24 – 25. Hésychius glose ἡ πρωϊνὴ δρόσος « la gelée du matin » (σ 1846 s.u. στίβη), Eustathe ἡ ἑωθινὴ πάχνη « le givre de l’aube » (Comm. in Od. 2.134 ad loc.).
2370 Voir p. 462.
2371 Sur cette étymologie déjà proposée en 1858 par G. Legerlotz (« ἐν-δί-ιο-ς est formé comme ἐν-νύχ-ιο-ς » : p. 299), voir p. ex. DÉLG s.u. ; WHS, p. 188 § 69 a ; Schmidt, LfgrE s.u. Sur le premier sens de *διϝ-, attesté dans d’autres langues apparentées, voir DÉLG s.u. δῖος et Ζεύς.
2372 Ἔνδιος se retrouve chez Thucydide et Isée, mais est aussi bien attesté à Athènes dès la fin du ve s. av. J.-C. (voir LGPNII s.u.), ainsi qu’ailleurs en Grèce (voir LGPNIII a et III b s.u.).
2373 Ces deux emplois s’expliquent en effet de manière tout à fait satisfaisante comme le résultat d’une évolution sémantique : dans le premier cas, on peut comparer l’emploi de ἐννύχιος au sens « dans les ténèbres de la nuit » (voir p. 463) ; dans le second, on peut suivre H. Frisk, GEW s.u., qui y voit une confusion avec l’adjectif δῖος « divin », donc « céleste ».
2374 Eur., Ion, 1050 – 1052. Dans ce passage lyrique, μεθᾱμερίων, bien qu’accordé avec le substantif κρατήρ, ne sert pas à désigner un type de « coupe », mais à indiquer que l’action exprimée par le verbe à l’impératif ὅδωσον doit se produire « de jour ».
2375 Le terme μέρος est sous-entendu dans le contexte (voir 220 c).
2376 Trag. Adesp., Fr. 407 Kannicht & Snell, cité par Plut., Dial. sur l’amour, 759 f. Il peut s’agir soit d’une épithète de σέλας (τὸ) « lueur », soit d’un neutre adverbialisé.
2377 Sur les formes où le second terme ἑσπέρα signifie « ouest », προσεσπέριος « exposé à l’ouest » ou « situé à l’ouest, occidental », et peut-être acc. ἐφέσπερον « côté ouest », voir p. 453.
2378 Voir Beck, LfgrE s.u.
2379 Voir Lamberterie, DÉLG Suppl. s.u., avec la bibliographie.
2380 Hés., Trav. 415 – 416.
2381 Ainsi dans μετὰ δαῖτας « pendant le repas », dont on peut rapprocher μεταδόρπιος « au milieu du dîner, pendant le dîner » : voir p. 491 et le Répertoire n. 3067.
2382 Ce sens apparaît à partir de l’Hymne à Hermès : voir le Répertoire n. 3068.
2383 Ainsi que le souligne B. Mader, LfgrE s.u.
2384 Arist., Gén. An. 784 a.17 – 19.
2385 Arist., Météor. 347 b.37 – 348 a.2. Pour P. Louis (1982, Paris), n. ad loc., une telle distinction « suppose la division de l’année en cinq saisons ».
2386 Coll. hipp., Aphor. 4.500.1 L. On peut comparer le syntagme πρὸς γῆρας « au moment de la vieillesse » (Pind., 9Ném. 44 ; Eur., Suppl. 917 ; Plat., Lois, 888 c).
2387 Aristoph., Cav. 524. L’hypothèse d’un composé possessif signifiant « pourvu de jeunesse », évoquée par H. Frisk à côté de celle de l’hypostase (GEW s.u. ἥβη) et retenue par P. Chantraine (DÉLG s.u.), paraît peu satisfaisante, d’autant que ἥβη désigne d’abord un moment précis de la vie, et non la qualité d’« être jeune » (voir van Bennekom, LfgrE s.u.).
2388 Et non une femme ; le témoignage d’Hésychius (ἔφηβοι· οἱ ἡβῶντες. ἐλέγετο δὲ καὶ ἐπὶ παρθένων « qui sont adolescents : ce terme était aussi employé à propos de jeunes filles » : ε 7431 s.u.) rapporte peut-être un usage plus tardif.
2389 Dém., Amb. 304. Sur la condition d’éphèbe et l’accomplissement du service militaire, voir Arist., Const. Ath. 42.
2390 Stéph. Com., Fr. 1 KA, cité par Ath. 469 a – b ; voir aussi Poll. 10.75 ; Hésych. α 7565 s.u. ἀρυστίχους.
2391 Qui suppose plutôt une dérivation à partir d’un thème en -ᾱ-.
2392 On peut rapprocher le syntagme ἐξ ἥβης « hors de l’adolescence, hors de la jeunesse », plus tardivement attesté, à l’époque hellénistique, chez Théodoridas (iiie s. av. J.-C.), Anth. gr. 7.439, tout comme ἔξω ἥβης, de même sens, chez Mégasthène, Fr. 23 Müller, cité par Arr., Inde, 9.7.
2393 Le second terme ὥρα (ἡ) signifie ici « fleur de la jeunesse » (qui constitue une notion temporelle, mais exprime aussi une idée de beauté). Sur les différents sens de ὥρα, et sur le sens moral particulier « contraire à l’âge » donné par Sophocle à ἔξωρος, voir p. 547 et n. 2756.
2394 Eschn., Tim. 95.
2395 Ps.-Hipp., Fœtus de sept mois, 122.12 – 14 Grensemann (προώρους Diller : πρὸς κορσοὺς V | πρόωρα Diller : πρόσκορσα V).
2396 Dans les expressions πένθος πρόωρον « deuil prématuré » (Phil. Alex., Lois spéc. 3.91) ; περὶ τῆς τοῦ προσφιλεστάτου πᾶσιν ἡμῖν υἱοῦ σου προώρου μεταλλαγῆς τοῦ βίου « à propos du départ prématuré de ton fils, qui nous était si cher à tous » ([Ps.]-Plut., Consol. Apoll. 101 e) ; γῆρας πρόωρον « vieillesse précoce » (Ps.-Luc., Amours, 21). Nonnos de Panopolis emploie la forme προώριος (Dion. 7.211 ; 33.53).
2397 Hymne Dém. 140.
2398 Phérécr., Fr. 231 KA, et Cratin., Fr. 385 KA, cités par Poll. 2.17.
2399 Coll. hipp., Mal. femmes II, 8.262.10 L. Également τῷ δὲ ἀφηλικεστέρῳ « chez l’homme âgé » par opposition à τῷ μὲν οὖν νεωτέρῳ « chez l’homme jeune » (Mal. I, 6.126.12 L) ; Τῇ Κλεινίου ἀδελφῇ, τῇ ἀφηλικεστέρῃ « Chez la sœur de Clinias, celle qui était d’un certain âge » (Épid. VII, 101.1 Jouanna = 5.454.4 L). Pour J. Jouanna (2000, Paris), n. ad loc., la présence de l’article dans cette dernière occurrence rend nécessaire la traduction « la plus âgée des sœurs », et non « déjà d’un certain âge » qui est celle de É. Littré (1846, Paris). Cependant, dans toutes ses autres occurrences, ce terme est toujours en relation avec l’âge de la vieillesse, et n’a jamais ce sens relatif « plus âgé par rapport à un autre ».
2400 Le premier (cité dans WHS, p. 188 § 69 a, mais sans indication sur sa formation) est un composé déterminatif en παν- formé sur un composé possessif signifiant « privé de camarades » ; le second est soit également déterminatif, soit issu d’une dérivation inverse du substantif ὁμηλικίη « groupe de camarades du même âge » (ainsi que le propose M. Schmidt, LfgrE s.u. ἀφῆλιξ, en se réclamant de GEW s.u. ἧλιξ, qui ne cite cependant que ἀφῆλιξ comme dérivé inverse ; selon le DÉLG s.u., c’est au contraire ὁμηλικίη qui constitue le dérivé de ὁμῆλιξ).
2401 C’est l’hypothèse la « plus vraisemblable » selon M. Schmidt, LfgrE s.u. ἀφῆλιξ, pour lequel -ιξ se trouve à la place de la forme attendue en *-ικιος par analogie avec ὁμῆλιξ.
2402 Sur la double interprétation possible des formes en ἀπο- de sens « privatif », voir p. 132.
2403 Ἡνίκ᾿ ἀφ᾿ ἱμερτὴν ἔπνεεν ἡλικίην « lorsque (Timarchos) expirait, quittant sa charmante jeunesse » (Simon., Anth. gr. 7.513) ; voir aussi, dans un contexte semblable, Anacr., Anth. gr. 7.263.
2404 Phryn. Com., Fr. 71 KA, cité par Poll. 2.17. De même ἀφηλικεστέραν· νεωτέραν « plus jeune » (Hésych. α 8635 s.u.) ; ἀφήλικα· τὸν πρεσβύτην. τινὲς δὲ χρῶνται τῇ λέξει ἐπὶ τοῦ μηδέπω τῆς ἐννόμου ἡλικίας παιδός, ὅπερ δεῖ φυλάττεσθαι « l’homme âgé ; certains utilisent aussi le terme à propos de l’enfant qui n’a pas encore atteint l’âge légal pour combattre » (Phot. α 3340 s.u.).
2405 « Ἀφήλικες : Sophocle a employé ce terme au neutre (οὐδετέρως) dans Priam : ἀφήλικες θέαμα » (Soph., Fr. 528 a Radt, cité par Phot. [cod. Zavord.] α 3338 s.u.). Si l’on en croit cette glose, il s’agirait d’un terme sigmatique, sans doute par réinterprétation de la forme de comparatif ἀφηλικέστερος, qui est de loin la plus fréquente (voir supra). G. Rigo, Index Soph., rattache ἀφήλικες au lemme ἀφῆλιξ, mais on ne voit pas comment ce terme pourrait ici figurer au nominatif masculin ou féminin pluriel.
2406 Et que le français leur a emprunté : voir Dict. hist. fr. s.u.
2407 Avec le vieux nom du « jour », dont ἡμέρα constitue le dérivé : voir DÉLG s.u. ἦμαρ.
2408 Il. 10.47 – 49. Voir LSJ s.u. ἧμαρ (« en un jour, en l’espace d’un jour ») ; GrHomII, p. 109 § 153, qui traduit « pour un jour », mais classe bien l’occurrence parmi les exemples illustrant un « sens temporel » (de même que ἐπ᾿ ἤματι τῷδε « pendant ce jour, aujourd’hui » [Il. 13.234], traduit « pour ce jour-ci »). Sur le sens à la fois temporel (« à l’occasion de ») et abstrait (« pour », avec une nuance finale) de certains termes en ἐπι-, voir la discussion dans le Répertoire n. 3052.
2409 Od.4.222 – 223.
2410 Hés., Trav. 102 – 103 (ἐφ᾿ ἡμέρῃ [testis] : ἐφημέριοι [ἐφήμεροι Plutarchus]). Nous adoptons la leçon choisie par la plupart des éditeurs, en dernier lieu M.L. West (1978, Oxford).
2411 Pind., 6Ném.6 – 7.
2412 Ici encore, GrHom II, p. 109 § 153 traduit « pour un jour » y voit un « sens temporel » (voir n. 2408).
2413 Pind., 7Pyth. 39 – 42. Pour d’autres exemples où le sens distributif de termes en ἐπι-peut se comprendre d’après le contexte, voir p. 483 (ἐπιμήνια [τὰ] « offrandes mensuelles » ou « menstrues ») et n. 2448, ainsi que p. 485 (ἐπέτειος « chaque année, par année »).
2414 Od. 21.85. On retrouve l’expression ἐφήμερα φρονεῖν chez Eschl., Fr. 399 Radt.
2415 Thuc. 4.69.3. De même chez Euripide, dans l’expression τῆς δ᾿ ἐφ᾿ ἡμέραν βορᾶς « le pain pour le jour, le pain quotidien » (Él. 429).
2416 Pind., 8Pyth. 95 – 96. Selon l’étude de H. Fränkel 1946 consacrée à « ἐφήμερος comme mot-clef pour la nature humaine », le terme, chez Pindare, n’exprimerait pas tant l’idée d’une courte durée que celle du caractère « fragile, précaire » de l’existence humaine, ἐφήμερος signifiant « abandonné et soumis à toute actualité qui survient » (= [1960], p. 25 – 26). Il est, de fait, tout à fait possible que le sens du terme ait été infléchi par association avec les formes exprimant une soumission à une notion abstraite, comme ἐπίγαμος « soumis au mariage, nubile » ou ἐπίνοσος « sujet à la maladie, maladif » (voir p. 133 et n. 660).
2417 Eschl., Prom. 945.
2418 Coll. hipp., resp. Épid. II, 5.108.7 L et Prorrh. II, 9.36.1 L.
2419 En Part. An. 682 a.27, ἐφήμερον a une fonction d’adjectif : τοῖς ἐφημέροις ζῴοις « les animaux éphémères » ; en Hist. An. 490 a.34, il peut être analysé soit comme adjectif, soit comme adjectif substantivé : τὸ καλούμενον ζῷον ἐφήμερον « l’animal que l’on nomme éphémère ».
2420 Arist., Hist. An. 552 b.21 – 23. L’insecte est décrit comme un « animal ailé à quatre pattes », ζῷον πτερωτὸν τετράπουν (552b.20), de la région du Pont-Euxin. Il est nommé τὸ ἡμερόβιον « qui vit un jour » chez Théophraste, Métaph. 10 b.15.
2421 Voir, pour la plante, Théophr., Rech. plantes 9.16.6, avec la n. ad loc. de S. Amigues (2006, Paris), et Diosc., Mat. méd., 4.83.1 Wellmann ; pour le poison, Nic., Alex. 250, avec la n. ad loc. de J.-M. Jacques (2007, Paris), qui cite la scholie ad loc. ὅτι αὐθημερὸν ὄλλυσιν et rappelle que la plante également nommée ἐφήμερον par Dioscoride en 4.84 est d’une espèce différente, et non toxique.
2422 Cicéron, Pour P. Quinctius, 57.
2423 Sur les différents sens pris en français par la suite, voir Dict. hist. fr. s.u.
2424 Ἐφημερία· ἡ τῆς ἡμέρας λειτουργία « le service du jour » (Hésych. ε 7447 s.u.).
2425 Voir Rumpel, Lex. Pind. s.u. ; LSJ s.u. ; GrGr II, p. 498 ; Slater, Lex. Pind. s.u.
2426 On peut comparer le passage de ἐπ᾿ ἤματι « pendant un jour » au sens « chaque jour » : voir p. 474 – 476.
2427 Voir p. 479 (dor. καθᾱμέριος), ainsi que le Répertoire n. 3060.
2428 Ainsi dans les Aphorismes hippocratiques qui observent que les correspondances réciproques des périodes se produisent « soit chaque jour, soit un jour sur deux, soit même à intervalle plus long », ἤν τε καθ᾿ ἡμέρην, ἤν τε παρ᾿ ἡμέρην, ἤν τε καὶ διὰ πλείονος χρόνου (4.464.15 – 16 L), ou plus tard dans les Entretiens d’Épictète rédigés par Arrien, 2.18.13 Schenkl.
2429 Ant., Meurtre Hér. 72. On trouve ensuite, au ive siècle, le seul syntagme παρ᾿ ἡμέραν en ce sens, « au fil des jours, de jour en jour » : voir p. ex. Arist., Hist. An. 571 a.21.
2430 Pind., 1Ol. 99 – 100.
2431 Τὸ δ᾿ εἰς τὴν ἐπιοῦσαν μὴ μένον ἐφήμερον, τὸ δὲ παρὰ μίαν ἑτερήμερον « ce qui n’attend pas jusqu’au lendemain est nommé ἐφήμερον, et ce qui attend un jour, (παρήμερον) ἑτερήμερον » (Poll. 1.65 : post μίαν B add παρήμερον).
2432 Sur ce sens de κατά, voir n. 3060.
2433 Eur., Phén. 229 – 231. Καθᾱμέριον constitue soit un neutre adverbial, soit un adjectif apposé à βότρυς (ὁ) « grappe ». Selon une scholie (Schol. uet. ad loc.), Sophocle décrit dans Thyeste une vigne d’Eubée dont les grappes poussent et arrivent à maturité ἐπ᾿ ἦμαρ « en un jour » (Fr. 255 Radt).
2434 Soph., Él. 1413 – 1414 (σοι Hermann : σε codd. | καθαμερία Triclinius, rec. : καθημερία Φ, A καθ᾿ ἡμερία L). C’est le texte choisi par G. Kaibel (1896, Leipzig), R. C. Jebb (1924, Oxford), A. Dain (1958, Paris), ou encore R. D. Dawe (1996, Stuttgart / Leipzig).
2435 Voir LSJ s.u. ; R. C. Jebb (1924, Oxford), Comm. ad loc. ; P. Mazon (1958, Paris), traduisant le texte établi par A. Dain.
2436 Soph., Él. 1413 – 1414 (φθίνειν φθίσει Blaydes : φθίνει semel ADXrXsZr : alterum φθίνει om. A).
2437 En cet emploi, la forme peut autant être accordée avec le nominatif μοῖρα qu’avec le datif φθίσει, ce qui rend inutile la correction καθαμερίᾳ également proposée F. Blaydes (1873, Londres / Édimbourg).
2438 Soph., Él. 999 – 1000. « De chaque jour » est ici beaucoup moins satisfaisant : P. Mazon (1958, Paris), tout en traduisant καθᾱμερία par « qui suit tes jours », donne d’ailleurs ici la traduction « pour l’heure ».
2439 F. Blaydes (1873, Londres / Édimbourg), malgré sa correction, refuse de donner à καθᾱμερία le sens « aujourd’hui », sans fournir de justification ; J. C. Kamerbeek (1974, Leyde), Comm. ad loc., évoque cette possibilité, mais sans choisir ; R. D. Dawe (1996, Stuttgart / Leipzig), enfin, conserve le texte des manuscrits, tout en admettant que « le sens de cette phrase n’est pas sûr ».
2440 Ce sens juridique spécialisé est bien noté par Harpocration (s.u. ὑπερήμεροι) : « Ceux qui avaient perdu un procès, quel qu’il soit, et ne s’acquittaient pas de l’amende (τὰ ἐπιτίμια) envers le gagnant dans les délais fixés étaient appelés ὑπερήμεροι, et leur situation ὑπερημερία ». De même, Hésychius (υ 389 s.u. ὑπερήμεροι) précise ἐν ταῖς καταδίκαις « pour les amendes ».
2441 Dém., 1Stéph. 70.
2442 Ps.-Dém., Éverg. et Mnésib. 75.
2443 Plutarque emploie également ὑπερήμερος pour qualifier non pas le débiteur, mais la « dette », χρέος (Délais just. div. 548 d).
2444 Un tel exemple illustre bien la possibilité de passage du sens « pendant un mois » à « chaque mois », dû à la répétition de cette révolution : ces deux sens sont ainsi l’un comme l’autre envisageables dans l’expression αἱ ἔμμηνοι περίοδοι faisant référence aux « cycles mensuels » de la lune (Plut., Isis et Osiris, 368 b).
2445 Soph., Él. 280 – 281. Une scholie glose κατὰ μῆνα « chaque mois » ; selon une autre, ce rituel, nommé « festin d’Agamemnon », aurait lieu le treizième jour du mois de gamélion (Schol. uet. ad loc.).
2446 Selon Harpocration s.u., qui propose deux interprétations proches : « Il semble que ἐπιμήνια désigne soit les sacrifices offerts chaque mois (καθ᾿ ἕκαστον μῆνα), soit les sacrifices qui ont lieu une fois pour tout le mois (ὑπὲρ ὅλου τοῦ μηνὸς ἅπαξ ποτὲ) » (= Lycurg., Fr. 6.9 Conomis).
2447 Ni ἐν ni ἐπί ne sont connus avec un sens distributif : voir le Répertoire n. 3045 et 3050. Sur ἐν μηνί, voir p. 482. Le syntagme ἐπὶ μῆνας connaît un sens comparable : ainsi ἐπὶ μῆνας συχνούς « pendant de longs mois » (Hdt. 7.119) ; ἐπὶ ὀκτὼ μῆνας « pendant huit mois » (Thuc. 7.87.2). En revanche, myc. o-pi-me-ne peut recouvrir un syntagme figé signifiant « par mois » : voir p. 461.
2448 Pour ἔμμηνος, voir n. 2444. Dans le cas de ἐπιμήνια, on peut rapprocher ἐφήμερος « pendant un jour » ou « chaque jour, par jour » (le sens distributif étant également attesté dans les substantifs ἐφημερίς [ἡ] « journal » et ἐφημερία [ἡ] « service quotidien ») et ἐπέτειος « pendant l’année » ou « chaque année, par année » (voir resp. p. 474 et 485). Pour un autre facteur d’explication, prenant en compte l’interaction de ἐπιμήνιος et ἐμμήνιος (ou ἔμμηνος) avec καταμήνιος « tous les mois », dont le sens distributif correspond à celui du syntagme κατὰ μῆνα, voir p. 126.
2449 Voir n. 3060. Κατά peut aussi signifier « pendant » : par exemple χειμέριον κατὰ μῆνα « pendant le mois d’hiver » (Simon., Fr. 3 Page = 17 Poltera, cité par Arist., Hist. An. 542 b.8).
2450 Voir Coll. hipp., Mal. femmes I, 8.12.3 et 5 L. Aristote, en revanche, montre une nette préférence pour καταμήνια et ne donne que deux occurrences de ἐπιμήνια.
2451 La leçon ἐμμήνια est cependant le plus souvent en concurrence avec ἐπιμήνια et ἔμμηνα dans les manuscrits : voir Index Hipp. s.u., et p. ex. Coll. hipp., Nat. femme, 17.1 Bourbon = 7.336.15 et 18 L (ἔμμηνα θ : ἐμμήνια MV | ἐμμήνοισιν θ : ἐμμηνίοισιν MV).
2452 Voir p. 483 et n. 2448. Sur ἐφήμερος « pendant un jour » ou « de chaque jour », voir p. 474.
2453 On peut rapprocher le syntagme hom. ἐπ᾿ ἤματι « pendant un jour » (voir p. 474) ou, avec un accusatif de durée, ἐπ᾿ ἔτος « pendant l’année », bien attesté avec un nom de nombre chez Hérodote (ἐπ᾿ ἔτεα πέντε « pendant cinq ans » : 1.74) ou chez Aristote (ἐφ᾿ ἓν καὶ ἐπὶ δύο ἔτη « pendant une année ou deux » : Météor. 368 a.1) par exemple.
2454 Od. 7.117 – 118.
2455 Schol. uet. ad loc. Voir aussi Poll. 1.57 (cité n. 2461) ; Mader, LfgrE s.u. La précision « ni l’hiver ni l’été » rend moins satisfaisante l’autre explication ἑκάστου ἔτους « chaque année, annuellement » (Schol. uet. ad loc.), reprise par le LSJ s.u., bien que B. Mader ne la considère « pas exclue », d’après le sens de la forme postérieure ἐπέτειος.
2456 On peut comparer les deux sens de fr. annuel, « qui dure un an » et « qui revient tous les ans ».
2457 Hdt. 5.49. De même dans l’expression φόρων πρόσοδον τὴν ἐπέτειον « perception annuelle des tributs » (3.89).
2458 Aristoph., Cav. 518. Une scholie glose τουτέστιν εὐμεταβλήτους « c’est-à-dire qui change facilement » (Schol. uet. ad loc.).
2459 Call., Hymne Apoll. 78. Le sens premier du terme est encore attesté : par exemple chez Flavius Josèphe, qui distingue des « gymnasiarchies », γυμνασιαρχίαι, « soit pour l’année, soit à perpétuité », ἐπετησίοι τε καὶ διηνεκεῖς (Guerre Juifs, 1.423).
2460 Διετήσιος· δι᾿ ὅλου τοῦ ἔτους (Hésych. δ 1695 s.u. = Schol. ad loc.).
2461 Thuc. 2.38.1. « Une fête qualifiée de ἐτήσιος a lieu chaque année (κατ᾿ ἔτος), et διετήσιος, durant toute l’année (διὰ παντὸς τοῦ ἔτους), ce qu’Homère nomme ἐπετήσιος » (Poll. 1.57).
2462 Aristoph., Fr. 807 KA, cité par Phryn., Prép. soph. s.u., p. 63 de Borries.
2463 Voir LSJ s.u. ; P. Louis (1993, Paris) traduit par « vivace ».
2464 Voir DÉLG s.u. ἔτος.
2465 Voir LSJ s.u. Sur le sens premier du terme, voir DÉLG s.u. ; Seiler, LfgrE s.u.
2466 Soph., Él. 1024. De même, Thucydide observe que les Athéniens « se donnent de la peine, dans les épreuves et les dangers, pendant toute leur vie », δι᾿ ὅλου τοῦ αἰῶνος μοχθοῦσι (1.70.8)
2467 Διαιωνιεῖ· δι᾿ αἰῶνος παραμενεῖ « qui restera éternellement » (Phot. δ 329 s.u.).
2468 Il existe d’ailleurs une occurrence de l’adjectif chez Philon d’Alexandrie, dans l’expression διαιωνίους θυσίας « sacrifices perpétuels » (Vertus, 157).
2469 « Le terme δόρπον désigne le repas du soir (τὸ ἐν τῇ ἑσπέρᾳ), que nous nommons δεῖπνον » (Schol. uet. D in Il. ad 2.381). Voir aussi Führer, LfgrE s.u.
2470 Od. 9.233 – 234.
2471 Od. 9.248 – 249.
2472 « Du dîner, servant pour le dîner » (LSJ s.u.) ; « “qui sert pour le dîner”, donc avec le sens final de πρός » (GrGr II, p. 517) ; voir encore récemment O’Sullivan, LfgrE s.u. Une glose d’Hésychius définit ποτιδόρπια par προσσίτια (π 3140 s.u.), mais le terme est inconnu par ailleurs.
2473 Selon P. Chantraine, il n’y a « aucun exemple des sens figurés “en considération de, d’après, selon”, qui sont postérieurs » (GrHomII, p. 133 §194).
2474 « Un seul exemple d’un sens temporel dans l’Odyssée » (ibid.).
2475 Voir p. 491.
2476 L’emploi de ποτιδόρπιον εἴη dans le Banquet attique de Matron, poète parodique du ive s. av. J.-C. (v. 101, cité par Ath. 136 f), apparaît comme une reprise de la formule homérique.
2477 Selon le sens « à propos de, quand il s’agit de, pour » que P. Chantraine, GrHom II, p. 109 §154 donne à l’occurrence homérique de ἐπὶ δόρπῳ (Od. 18.44), « pour le repas du soir » ; ἐπί est cependant également déjà attesté dans les poèmes homériques au sens final avec le datif (voir ibid., p. 110 § 154), tandis que l’« amorce d’un sens figuré de but » est notamment illustré par deux exemples du syntagme à l’accusatif ἐπὶ δόρπον (voir ibid., p. 111 § 157). Sur ce double sens de ἐπί « à l’occasion de », « pour », qui se retrouve dans ἐφόδιον (τὸ) « provisions pour la route, viatique », voir p. 507, et la discussion dans le Répertoire n. 3052.
2478 Ce dernier terme présente un autre double sens, « lors de la victoire » et « en l’honneur de la victoire » : voir p. 499, et le Répertoire n. 3053.
2479 Avec le sens que présente ἐπί dans une expression comme ἐπι τούτοις « outre cela, en plus de cela », ou, avec une valeur temporelle, « après cela, sur ces entrefaites » : voir le Répertoire n.3051. De même, Nonnos de Panopolis met l’adjectifen relation avec μετά « après » : « Et après un rapide repas, ταχινὸν μετὰ δόρπον, armés de leurs boucliers, ils allèrent en file au fleuve voisin boire l’eau d’après-manger, πιεῖν ἐπιδόρπιον ὕδωρ » (Dion. 22.127 – 128).
2480 La paternité de ces vers cités par la Souda (δ 125 s.u. δαιταλεῖς) n’est pas assurée : ils ne sont en effet pas repris dans l’édition de R. Kassel & C. Austin (1984, Berlin / New York).
2481 Ath. 658 e. Un peu plus loin, les manuscrits donnent une forme ἐπίδειπνα qui serait selon Athénée le terme employé par la plupart des Grecs, excepté en attique et en dorien (664 f). Il est possible de suivre Kaibel en corrigeant le texte en ἐπιδειπνίδα, car le terme est présent dans le contexte immédiat (664 e) ; mais ἐπίδειπνα (τὰ), bien que rare, est connu par ailleurs, dans une scholie à Platon : voir n. 2489.
2482 Μεταδόρπιος· δείπνου ὥρᾳ, ἤγουν ἐν τῷ δείπνῳ « à l’heure du dîner, c’est-à-dire pendant le dîner » (Hésych. μ 982 s.u. = Schol. uet. ad loc.) ; « c’est-à-dire à l’occasion du dîner même (ἐπ᾿ αὐτῷ τῷ δόρπῳ), où la détente est tout à fait d’usage » (Eust., Comm. in Od. 1.159 ad loc.). De même Funck 1876, p. 144 – 145 ; GrGr II, p. 487, qui rapproche μετὰ δαῖτας (voir n. suiv.) ; LSJ s.u. ; O’Sullivan, LfgrE s.u.
2483 La traduction « au cours du repas » (voir déjà Funck 1876, p. 129) est ainsi « concrètement meilleure » (GrGr II, p. 486 n. 2) ; voir aussi GrHom II, p. 118 § 167 (« parmi les festins »). Ce sens « au milieu de, pendant » a été conservé par la suite dans les hypostases : voir le Répertoire p. 645.
2484 Comme le proposaient K. Lehrs 1865, p. 128 ; K. Brugmann 1913, p. 509 n.1 ; ou d’autres cités par J. N. O’Sullivan, LfgrE s.u.
2485 Qui apparaît à partir de l’Hymne à Hermès : voir le Répertoire n. 3068.
2486 Pind., Fr. 124 Maehler, cité par Ath. 480 c. Le LSJ s.u., par exemple, traduit « après le dîner ». Le sens « pendant le dîner » est cependant aussi envisageable, dans un contexte qui rappelle l’expression hom. ἀεισόμενος μετὰ δαῖτας citée supra.
2487 La traduction proposée, « en guise de dessert », est à dessein ambiguë, et joue sur les deux sens de fr. dessert, à la fois mets et moment où ce mets est servi.
2488 Il faut alors comprendre « tout ce que nous offrons comme desserts pour alléger un estomac rassasié ».
2489 Ath. 640 e. Ce substantif est dérivé de ἐπιδορπίζεσθαι « prendre après le dîner, manger en guise de dessert », présent dans le même passage : voir p. 490. De même, une scholie glose ἐπίδειπνα « dessert » (Schol. uet. in Plat. ad loc. = Phot. μ 311 s.u.) ; voir aussi LSJ s.u.
2490 Si Athénée fait bien référence aux prémices offerts par Eumée par exemple (Od. 14.446), comme le suggère Ch. B. Gulick (1941, Cambridge Mass./Londres) ; cependant, comme l’allusion n’est pas claire (ψαιστά n’est pas homérique), le sens « après le dîner » reste tout à fait envisageable.
2491 Il. 2.56 – 57. La formule du v. 56 est aussi attribuée à Ulysse en Od. 14.495.
2492 Ainsi LSJ s.u.
2493 Selon S. Radt 1972, p. 140.
2494 Et. magn. s.u. Voir aussi Ariston., Sign. Il. ad 2.56 Friedländer = Schol. uet. A ad loc., et de même WHS, p. 120 § 40/41, ou M. Casevitz 1982, p. 72, qui traduit « en état de sommeil ». J. N. O’Sullivan, LfgrE s.u. remarque justement que l’ordre des mots rend peu probable l’apposition d’un substantif à la proposition : dans les exemples de Satzapposition donnés dans GrGr II, p. 617 auxquels S. Radt (voir n. précéd.) fait référence, le substantif ne se trouve pas à l’intérieur de la proposition, mais après celle-ci ; GrGr I, p. 435 cite d’ailleurs ἐνύπνιον comme une forme adverbiale.
2495 Eur., Héc. 702 – 703 (ἐνύπνιον codd. : ἔνυπνον Hermann). Suivant L. Méridier (1927, Paris), J. Diggle (1984, Oxford) ou encore W. Biehl (1997, Heidelberg), il paraît préférable de conserver la leçon des manuscrits, car cette correction proposée pour des raisons métriques ne s’impose pas avec évidence : voir H. Weil (1879, Paris), Comm. ad loc.
2496 Casevitz 1982, p. 72 et n. 29. On peut rapprocher ὄψις ὀνείρατος (Hdt. 7.16). Chez Platon, l’emploi de ὄψεις τῶν ἐνυπνίων comme sujet de φαντάζεσθαι « se montrer, apparaître » (Rép. 572 b) indique un affaiblissement du sens actif de ὄψις.
2497 Parmi les différentes expressions citées par M. Casevitz, ibid., seules ὄψις ἐνυπνίου et ὄψις ἐν ὕπνῳ sont fréquentes ; on ne trouve qu’une fois ὄψις ὀνείρατος (Hdt. 7.16), ὄψεις ἐννύχιοι (Eschl., Prom. 645), ou ἔννυχον ὄψιν (Eur., Héc. 72).
2498 Hdt. 1.209. La même expression ἔδοξ᾿ ἐν ὕπνῳ, suivie de l’infinitif, « il me sembla, dans mon sommeil », se retrouve chez Eur., Iph. Taur. 44.
2499 Voir LSJ s.u. ὕπνος, qui évoque les deux sens.
2500 Coll. hipp., Anc. méd. 10.4 Jouanna = 1.594.3 – 4 L. Voir aussi Aristote, Hist. An. 536 b.27 – 30, qui attribue la faculté de « rêver », ἐνυπνιάζειν, à « l’ensemble du genre des quadrupèdes vivipares ».
2501 Pind., 6Ném. 11 – 13.
2502 Comme l’illustrent les deux occurrences de ἐν ἀγῶνι citées supra, ce rôle peut être dévolu à Hécate ou à Aphrodite ; sur les fonctions du dieu dans l’épopée, voir Mader, LfgrE s.u. Ἑρμείας.
2503 Aristoph., Plout. 1161. Une scholie glose τῶν ἀγώνων ἐπιστάτης « qui préside les concours » (Schol. rec. ad loc.) ; comme l’explique une autre, « Hermès a en effet part aux jeux », μοῖραν γὰρ ἐν τοῖς ἀγῶσιν ἔχει ὁ Ἑρμῆς (Schol. uet. ad loc.).
2504 Ἀγώνιος· ὁ ἐν ἀγῶνι (Souda, α 332 s.u.).
2505 L’expression ἀγώνιοι θεοί (Eschl., Plat.) pourrait faire référence aux quatre dieux « patrons des jeux » (Zeux, Poséidon, Apollon et Hermès), d’autant qu’Eschyle, Agam. 513, cite le nom d’Hermès, et que Sophocle, Trach. 26, attribue l’épithète à Zeus. Une scholie comprend ainsi ἀγωνίους : τοὺς ἐφόρους τῶν ἀγώνων « les gardiens des jeux » (Schol. Tricl. in Aesch. Agam. ad 513). Mais comme aucun passage ne fait allusion aux jeux, ἀγώνιοι θεοί peut aussi être le nom des « dieux de l’assemblée », ἀγοραῖοι, dont l’effigie est placée sur l’agora : voir Schol. uet. bT in Il. ad 24.1 (de même Eust., Comm. in Il. 4.857 ad 24.1). Le LSJ s.u. cite les deux hypothèses sans choisir.
2506 Douris de Samos évoque la « tenue » portée « dans les concours », ἐναγώνιος κόσμος (Fr. 64 Müller, cité par Plut., Alc. 209 c).
2507 Pol. 18.29.2.
2508 Den. Halic., Isée, 20.2. Dans le même texte, οἱ ἐναγώνιοι λόγοι désigne les « discours judiciaires » (19.3).
2509 Ps.-Longin, Subl. 15.9. Ce sens apparaît peut-être déjà chez Polybe (10.12.5) : ἐγίνετο μάχη λαμπρὰ καὶ παρακελευσμὸς ἐξ ἀμφοῖν ἐναγώνιος « il y eut un combat ardent et des exhortations agressives, qui venaient des deux côtés » (plutôt que « des exhortations au milieu de la bataille » [LSJ s.u.]). Voir cependant C. C. de Jonge 2008, p. 242 n. 342, selon lequel ἐναγώνιος, chez Ps.-Longin, Subl. 25, ne signifie pas « vif, vivant », mais simplement « qui relève de l’ἀγών (débat ou discours) » ; et en dernier lieu Ooms & Jonge 2013. Dans un argument de la Paix d’Aristophane (A3, l. 7, p. 2 Holwerda), le terme, qualifiant Trygée face à Polémos, pourrait signifier « combatif, véhément », plutôt que présenter un sens « alarmé, affligé » (LSJSuppl. s.u.) non attesté par ailleurs.
2510 C’est ce dernier sens que répertorient les lexicographes : ἐμπολέμια· τὰ εἰς πόλεμον ἐπιτήδεια καὶ εὔχρηστα « ce qui est nécessaire et utile à la guerre » (Tim. Soph., Lex. plat. ε 159 Bonelli, s.u. = Souda, ε 1037 s.u.) ; ἐμπολέμια· τὰ εἰς πόλεμον εὔθετα « ce qui est propre à la guerre » (Hésych. ε 2492 s.u.).
2511 Pollux cite ἐμπολέμιος parmi les termes qui peuvent qualifier le « son de la trompette », τὸ φθέγμα τῆς σάλπιγγος (4.86).
2512 De façon comparable à hom. ἐπ᾿ ἤματι τῷδε « pendant ce jour, aujourd’hui » (voir n. 2408).
2513 Ce sens est tout aussi ancien : ainsi εἰ μὲν νῦν ἐπὶ ἄλλῳ ἀεθλεύοιμεν « si c’était en l’honneur d’un autre que nous célébrions aujourd’hui des jeux » (Il. 23.274) ; voir GrHomII, p. 109 – 110 § 154.
2514 Sur un autre double sens « à l’occasion de » et « pour » qui se retrouve dans ἐπιδόρπιος et ἐφόδιον (τὸ), voir resp. p. 490 et 507, et le Répertoire n. 3052.
2515 Pind., 8Ol. 75. On peut comparer ἐγκωμίων […] ἄωτος ὕμνων « le meilleur de mes hymnes de louange » (10Pyth. 53 : voir p. 503). Il est aussi possible de comprendre ici ἐπίνικον comme une forme substantive, objet interne du verbe φράσαι (χειρῶν ἄωτον désignant alors « l’exploit de leurs bras » : voir Jacquinod 1989, p. 120 – 121), d’autant que ἐπίνικος (ὁ) est connu après l’époque classique comme un nom de l’« ode triomphale » (voir infra et n. suiv.).
2516 Δίδυμος ὁμοίως ἐν ὑπομνήματι Βακχυλίδου Ἐπινίκων : Ps.-Ammon., 333 Nickau ; ἐπίνικοι est aussi donné par Pollux (4.53). Le titre des poèmes attribués à Épicharme (Test. 36.16 et 17 KA) est tronqué sur le papyrus qui en témoigne : Ἐπινικ [.
2517 Athénée désigne par acc. ἐπινίκιον des œuvres d’Euripide et de Simonide (3 e), et par acc. ἐπίνικον ἐλεγειακόν « épinicie élégiaque » le poème de Callimaque en l’honneur de Sosibios (144e). Les scholies pindariques utilisent à la fois ἐπίνικοι, ἐπινίκιοι et les locutions τὸ ἐπὶ τῇ νίκῃ ποίημα (Schol. uet. in Pyth. ad 3.134) ou τὸν ὕμνον […] τὸν ἐπὶ τῇ νίκῃ (Schol. uet. in Nem. ad 9.117).
2518 Plat., Banqu. 173 a. Dans ces deux exemples, le sens de ἐπινίκια ne se laisse déterminer que par le verbe dont il est complément d’objet, resp. ἑστιᾶν « donner un festin » et θύειν « sacrifier ».
2519 Hésychius glose ἐπινίκιον par νικητήριον « de victoire » (ε 5007 s.u.).
2520 Soph., Œd. Col. 1088. On peut comparer la formule parallèle φανέντα σὺν κράτει νικηφόρῳ « paraissant avec une force triomphante » (Trach. 186).
2521 Théogn. 1.971.
2522 Aristoph., Cav. 277 et Thesm. 94, selon l’hypothèse de F. Ferrari, dans son édition de Théognis (1989, Milan) ad loc. (suivant la définition de πυραμοῦς des Schol. uet. in Equ. ad loc.).
2523 Xén., Anab. 6.5.2 (ἐπεξοδια L : ἐξόδια Madv. : ἐπ᾿ ἐξόδῳ Schn.).
2524 C’est le cas de E. C. Marchant (1904, Oxford), P. Masqueray (1931, Paris) et K. Hude (1972, Leipzig).
2525 Xén., Anab. 6.4.9.
2526 Aussi attestée chez Xénophon dans un contexte différent : Ἀφροδίσια ἄγουσιν ἐπ᾿ ἐξόδῳ τῆς ἀρχῆς « ils célèbrent les fêtes d’Aphrodite en l’honneur de leur sortie de charge » (Hell. 5.4.4).
2527 Du fait de l’existence de ce syntagme correspondant, il est également moins satisfaisant de considérer ἐπεξόδια, avec le même sens de « sacrifices en vue du départ », comme dérivé du substantif rare ἐπέξοδος (ἡ), qui a chez Thucydide (5.8.2) un sens très proche de celui de ἔξοδος (« sortie » au sens militaire du terme, « attaque, marche à l’ennemi »).
2528 Voir p. 323 et 329.
2529 Une certaine ancienneté de ce titre est assurée par sa présence dans les papyrus : voir l’apparat critique de A. S. F. Gow (1952, Cambridge) ad loc. Denys d’Halicarnasse emploie par ailleurs une forme de neutre à propos de certains poèmes saphiques : τὸ Σαπφικόν […] ἐπιθαλάμιον τουτί « cet épithalame de Sappho » (Comp. styl. 25.19).
2530 On peut rapprocher, avec l’adjectif ἐπιθαλάμιος, l’expression ἐπιθαλάμιοι […] ᾠδαί « chants nuptiaux » chez Ps.-Den. Halic., Art Rhét. 4.1, en référence à des poèmes de Sappho. Sur le sens particulier de θάλαμος (ὁ) « chambre nuptiale », voir LSJ s.u.
2531 Sur l’éventuelle présence chez Hésiode d’un adjectif ἐγκώμιος signifiant « dans le village », voir p. 363.
2532 Une polysémie comparable s’observe dans χορός (ὁ) qui désigne à la fois la « danse » elle-même et la « troupe de danseurs » (voir DÉLG et Suppl. s.u.).
2533 Ælius Théon, Progym., p. 74 Patillon. Une scholie pindarique associe de même ἐγκώμιον à κῶμος (Schol. uet. in Nem. ad 2.37). Le rapprochement fréquent avec κώμη a pu être inspiré par la pratique plus tardive de la « fête » dans la rue, également désignée par κῶμος ; ces deux substantifs sont d’ailleurs souvent mis en rapport dans l’Antiquité (ainsi Poll. 9.37), même s’ils ne sont sans doute pas apparentés (voir DÉLG Suppl. s.u. κώμη et κῶμος).
2534 Voir M. Durante 1974, dont les conclusions sont reprises dans DÉLG Suppl. s.u.
2535 L’analyse de M. Durante 1974, p. 125, qui présente ἐγκώμιος comme un « composé hypostatique », tout en lui donnant le sens d’un composé possessif (« le préfixe ἐν- signale que la caractéristique qui est exprimée par le second terme du composé est inhérente au terme régissant l’adjectif […]. Par conséquent l’adjectif ἐγκώμιος signifie “caractérisé par des formes ou des contenus commémoratifs” ») n’emporte pas l’adhésion, d’autant qu’il prend pour exemples à la fois des composés possessifs (ἔγκαρπος « qui comporte un fruit, pourvu d’un fruit ») et des hypostases (ἐμμελής « conforme au chant », ἐνύπνιος « dans le sommeil » : voir resp. p. 543 et 493).
2536 Voir Durante 1974, p. 123, et p. 125 pour l’institution des κῶμοι et θαλίαι attribuée à Hippias et Hipparque.
2537 Pind., 10Ol. 77.
2538 On trouve aussi ἐγκώμιον τεθμόν « lois de l’éloge » (13Ol. 29).
2539 Il n’est en toute rigueur pas impossible, mais peu convaincant de voir dans ἐπικώμιος un composé possessif signifiant « qui a un chant élogieux sur lui, pourvu d’un chant élogieux », avec le sens le plus ancien du second terme (M. Durante 1974, p. 124, signale l’existence de ἐπικώμιος, mais sans proposer d’analyse de sa formation). En revanche, ce sens ancien pourrait être présent dans l’hapax pind. προκώμιον (τὸ) « prélude » (non cité par M. Durante), forme hypostatique correspondant à un syntagme signifiant « avant le chant élogieux » ou « avant la célébration d’éloge », et qu’une scholie rapproche justement de προοίμιον (τὸ) « prélude » (voir p. 506).
2540 Pind., 8Ném. 50 – 51. Également, avec une valeur actuelle possible, Ἱπποκλέᾳ θέλοντες ἀγαγεῖν ἐπικωμίαν ἀνδρῶν κλυτὰν ὄπα « désireux de conduire vers Hippocléas l’illustre voix des hommes pour la célébration » (10Pyth. 5 – 6).
2541 Cette forme substantivée n’apparaît pas dans les textes conservés des poètes lyriques.
2542 Aristoph., Nuées, 1204 – 1205. De même ᾄδωμεν εἰς τὸν δεσπότην ἐγκώμιον « chantons un éloge pour notre maître » (Fr. 505 KA).
2543 Le titre entier, Ἑλένης ἐγκώμιον, est cité par Harp. s.u. βομβυλιός.
2544 Xén., Agés. 10.3.
2545 Sur le sens de οἴμη et son éventuel rapport avec οἶμος, voir DÉLG et DÉLG Suppl. s.u. (ainsi que DÉLG s.u. sur la possible interprétation de παροιμία (ἡ) « proverbe » comme « remarque qui accompagne le propos principal »). Sur φροίμιον, issu d’une crase de πρό et de *οἵμη, anciennement pourvu d’une aspiration initiale, voir n. 318. Si ce substantif peut être compris comme un composé déterminatif (« chant qui précède » : voir p. 135 sur l’ambiguïté de certaines formes en προ-), il relève plutôt, du point de vue morphologique, de l’hypostase (voir p. 90 – 92).
2546 Οἴμης ᾠδῆς· ὅθεν κυρίως προοίμιον τὸ πρὸ τῆς οἴμης « οἴμη est le chant : d’où προοίμιον, au sens propre ce qui précède le chant » (Apoll. Soph. s.u., p. 119 Bekker) ; Προοίμιον· τὸ λεγόμενον πρὸ τῆς οἴμης. Οἴμη δὲ ἡ ᾠδή « ce qui est dit avant l’οἴμη ; et l’οἴμη est le chant » (Orion de Thèbes s.u., col. 140 Sturz) ; voir aussi Et. Gud. s.u. προοίμιον.
2547 Pind., 1Pyth. 3 – 4. Voir aussi 7Pyth. 2 ; 2Ném. 3.
2548 Eur., Troy. 895 – 897.
2549 Arist., Rhét. 1414 b.19 – 21. Les deux termes associés à προοίμιον par Aristote illustrent bien le statut de « cas-frontière » (voir p. 129) des formes en προ- (voir p. 135, ainsi que n. 2545) : πρόλογος constitue visiblement un composé déterminatif, tandis que προαύλιον, qui a pour second terme αὐλός (ὁ) « tuyau, aulos », se comprend plus aisément, au moins pour le sens, comme un dérivé de προαυλεῖν « jouer préalablement », lui-même préverbé de αὐλεῖν « jouer de l’aulos »
2550 Pind., 4Ném. 11. Les Schol. uet. ad loc. rapprochent justement προοίμιον de προκώμιον.
2551 Voir n. 2539.
2552 Ce substantif apparaît par ailleurs avec le sens concret « chemin, route » dans ἐνόδιος « sur la route, sur le chemin » : voir p. 347.
2553 Ce double sens s’observe aussi dans ἐπιδόρπιος « à l’occasion du dîner » et « pour le dîner » : voir n. 2477, et la discussion dans le Répertoire n. 3052. Sur un autre double sens qui se retrouve par exemple dans ἐπινίκιος « lors de la victoire » et « en l’honneur de la victoire », voir p. 499, et le Répertoire n. 3053.
2554 Dém., 3Ol. 20. Aristote évoque aussi des « provisions de guerre », τὰ ἐφόδια τοῦ πολέμου (Rhét. 1411 a.13).
2555 Dém., Amb. 158. Voir aussi, en ce sens, Aristoph., Ach. 53.
2556 Ps.-Dém., Timoth. 67. Voir aussi, en ce sens, Aristoph., Plout. 1024.
2557 Eur., Fr. 928 b Kann. et JVL.