1 D.S. 14.93.2 ; Liv. 5.22.1.

2 Exception faite de la guerre sociale, qui constitue un grave moment de danger pour la cité.

3 Voir supra, p. 183.

4 McAdoo et alii 2006, p. 661-669 ; Baumwoll 2008, p. 1-2.

5 Voir également le même phénomène concernant les éruptions volcaniques et les tremblements de terre en Nouvelle-Zélande, remémorés par des chants maoris. Une de ces compositions fait référence à un séisme qui s’est déroulé en 1886, tandis qu’une autre remémore une éruption de 1846 (King, Goff & Skipper 2007, p. 59-73).

6 Voir supra p. 45.

7 Liv. 9.10-11 et infra p. 306-314.

8 Liv. Per. 18 ; Flor. 2.2 ; Aur. Vict. Vir. ill. 40 ; Eutr. 2.14.

9 Liv. 5.41.9-10 ; Plut. Cam. 21.4-22.7.

10 Voir supra p. 21.

11 Clastres 2010 [1977], p. 79-93.

12 Voir Smith 2006, p. 281-298.

13 Sur cette thématique du « retour du guerrier », attestée aussi bien à Capoue qu’en Étrurie, voir Nicolet 1962, p. 463-517 ; Benassai 2001, p. 243-247.

14 Voir infra, p. 285.

15 Sur cette muraille, voir supra, note 55 (p. 257).

16 Liv. 2.49.8. Malgré quelques indications topographiques données par les textes, la localisation précise de la porta Carmentalis entre le Vicus Iugarius et le Forum Boarium demeure incertaine. Les fouilles menées dans l’aire archéologique de Sant’Omobono, située à proximité immédiate de la porta Carmentalis, n’ont pas mis en évidence les vestiges d’une porte (Richardson 1992, p. 301 ; Coarelli 1995, p. 29).

17 L’attestation la plus ancienne de cette tradition vient de Tite-Live (Liv. 2.49.8). Cependant, Denys d’Halicarnasse ne mentionne pas la porta scelerata dans son récit de l’épisode des 306 Fabii. Voir, en plus du témoignage d’Ovide cité infra, D.C. frag. 21.3 Boissevain, p. 59, l. 17 ; Fest. s.v. Scelerata porta, p. 451 Lindsay ; Aur. Vict. Vir. ill. 14.

18 Ov. Fast. 2.204 : porta uacat culpa, sed tamen omen habet.

19 Dans l’Iliade comme dans l’Odyssée se dessine déjà une dualité entre l’Orient, pays connu, et l’Occident, pays brumeux et inquiétant dans lequel surviennent les ténèbres (voir Jouanna 2009, notamment p. 45-47 ; Il. 12.239-240 ; Od. 9.142 ; 12.285 ; 13.176). Cette perception de l’Occident comme funeste, opposée à la vie et au bonheur de l’Orient, relève de la conception du monde et des mythes de nombreuses sociétés. Concernant les croyances funestes sur l’Occident chez les Malgaches, voir Jaovelo-Dzao 1996, p. 70-71.

20 Nissen 1869, p. 41.

21 Végèce 1.23.

22 Piganiol 1908, p. 251-252.

23 Plin. H.N. 3.66.

24 Bréal 1875, p. 62.

25 Le site se trouve près de Bagnoregio, entre le lac de Bolsena et le Tibre. Voir Barnabei, Cozza & Pasqui 1894, p. 44.

26 Sur le désastre de la Crémère comme récit étiologique, voir notamment Pais 1898, p. 518-519 ; et sur le rejet catégorique de son historicité, voir Pais 1915b, p. 172-178 (contra Mommsen 1871a, p. 245-261 ; Richard 1988b, p. 535-536 et 552-553). Pour une interprétation plus approfondie de l’épisode et des études qui lui ont été consacrées par les Modernes, voir infra p. 369.

27 Cic. Att. 9.5 ; Varr. L.L. 6.4 ; Liv. 6.1.11-12 ; Ov. Am. Lib. 1.413 ; Fast. 1.58 ; Luc. Phars. 7.409 ; Tac. Hist. 2.91 ; Suét. Vit. 11.2 ; Flor. 1.7 ; Plut. Cam. 19.1 et 12 ; Q.R. 25 = Mor. 269 E-270 D ; Festus s.v. Alliensis, p. 6 Lindsay ; s.v. religiosus, p. 348-350 Lindsay ; Aur. Vict. Vir. ill. 23.

28 Il s’agit des fasti Antiates maiores (CIL 10.6638 ; Degrassi 1963, p. 15), datés de 60/50 avant J.-C., des fasti Antiates minores (CIL 10.6639 ; Degrassi 1963, p. 208) et des fasti Amiterni (CIL 9.4192 ; Degrassi 1963, p. 189), datés tous deux de l’époque de Tibère. Sur ces trois calendriers romains, voir Rüpke 1995a, p. 43-44, p. 131-132 et p. 567-568.

29 Sur la tradition du dies Fabiorum, voir App. It. 6. Tite-Live ne mentionne pas l’existence d’un jour de la Crémère au moment de la geste des 306 Fabii (Liv. 2.50.4-11). Ovide le situe le 13 février (et non le 18 juillet comme Tite-Live). Florus, quant à lui, n’évoque pas une tradition liée au « jour des Fabii ». Denys d’Halicarnasse, lui, situe l’affrontement entre les Fabii et les Véiens sur deux jours, et non sur un seul (D.H. 9.20.1-21.6).

30 Gell. 5.17 ; Macr. Sat. 1.16. Si les textes ne mentionnent aucune interdiction en lien avec le jour anniversaire de la bataille de Cannes, il existait, selon Appien, une journée funeste liée à une défaite romaine survenue en péninsule ibérique. Effectivement, les Romains auraient évité de combattre le 23 août, car le consul Q. Fulvius Nobilior aurait subi à cette date une défaite contre les Arévaques en 153 avant J.-C. (App. Ib. 45).

31 Cependant, d’après Tite-Live, le dies Alliensis n’était pas la seule journée « funeste » du calendrier romain en lien avec la clades Gallica. Effectivement, la catastrophe aurait affecté la réputation d’autres jours du calendrier, comme le lendemain des calendes, des nones et des ides. En effet, l’interdiction de sacrifier durant ces journées aurait pour origine un sacrifice bâclé, qui se serait déroulé le lendemain des ides de Sextilis 390 (le 16 juillet). Ce mauvais geste du tribun Sulpicius envers les dieux aurait provoqué la défaite de l’Allia deux jours plus tard (le 18 juillet). Voir Liv. 6.1.12.

32 Liv. 6.1.11 : rei nullius publice priuatimque agendae fecerunt.

33 CIL 10.6638 : C(omitialis) [Al]liens (is) die(s), « (Jour) comitial, jour de l’Allia ». Voir également CIL 10.6639 et 9.4192.

34 Varr. L.L. 6.29-30.

35 Cic. Att. 9.5 ; Gel. 5.17.

36 Ov. Fast. 1.58. Pour une interprétation des différences entre dies atri et religiosi, voir Michels 1967, p. 65-66.

37 Luc. Phars. 7.409.

38 Liv. 6.1.11.

39 CIL 10.6638. Le nom des fêtes religieuses est noté avec des majuscules rouges, alors que le dies Alliensis est marqué en petites majuscules noires, c’est-à-dire avec la même calligraphie que le jour anniversaire de l’inauguration des temples.

40 Degrassi 1963, p. 208.

41 Liv. 9.38.15.

42 Sur la lex curiata de imperio et l’entrée en charge des magistrats romains, voir Van Haeperen 2012, p. 79-108.

43 Sur cette curie, et les débats qui ont eu lieu sur son hypothétique origine étrusque, voir un point historiographique dans Richard 1978, p. 208 note 49.

44 C. Licinius Macer, Peter F17 [= Chassignet F18 = Cornell F23] apud Liv. 9.38.16.

45 Voir infra p. 382-384.

46 Cels-Saint-Hilaire 1995, p. 39.

47 Par exemple, les auteurs expliquaient la sinistre réputation de la roche Tarpéienne par la trahison et le châtiment de Tarpeia, au cours d’un exemplum qui prend la forme d’un conte moralisateur (voir principalement Liv. 1.11.6-9 ; D.H. 2.39.1-3 ; Plut. Rom. 17.2-5).