1 Lire Hardie, 1993, p. 91 sq., Ripoll, 1998, p. 24 sq.

2 Lire, supra, p. 198 sq.

3 Sur ce point lire Pucci, 1997, p. 184 sq.

4 Lire, par exemple, Porte, 2011, p. 194.

5 Lire Molinier Arbo, 2009, p. 91 ; Baroin, 2010, p. 106.

6 Salluste, Iug., 4, 5-6.

7 Scilicet non ceram illam neque figuram tantam uim in sese habere : « Assurément ce n’était pas cette cire ni ces traits qui avaient en eux-mêmes une telle puissance » (nous reprenons ici la traduction de Baroin, 2010, p. 105).

8 On notera que Salluste amoindrit l’impact intrinsèque des imagines, mais il faut souligner que sa réflexion est orientée par sa volonté de valoriser l’enseignement moral du passé, autrement dit, le récit historiographique.

9 Manlius Imperiosus avait puni de mort son fils parce que ce dernier, qui avait vaincu en combat singulier le chef des ennemis lors de la guerre contre les Latins, avait dérogé à la discipline en se livrant à ce duel.

10 Valère Maxime, V, 8, 3.

11 Baroin, 2010, p. 106.

12 Seueritate conspicua. Soit que les traits aient réellement révélé une forme de dureté, soient qu’ils aient été perçus comme tels.

13 Sur la fonction mémorielle de la maison, lire, en particulier l’importante contribution de Roller, 2010, p. 117 sq.

14 Cicéron joue sur cet aspect lorsqu’il affirme que si Murena est condamné, il n’osera pas se présenter devant l’image de son illustre père deformatam ignominia lugentemque (« défigurée par la honte et désolée », Cicéron, Mur., 41, 88). Nous renvoyons également à Valère Maxime, III, 5.

15 Lire Dondin-Payre, 1990, p. 63 sq. et la remarque de Molinier Arbo, 2009, p. 93.

16 Baroin, 2010, p. 105, note que l’appellation maiores peut en fait concerner les parentes et les aui.

17 Lucain, VII, 320-322. Lire, supra, p. 300 sq.

18 Lucain reprend ici une expression qui apparaît dans Virgile, Én., IX, 294 et X, 824.

19 De Nadaï, 2000, p. 232.

20 « Aux périls sont venus s’offrir des hommes illustres, des soldats de vieilles familles aux ancêtres vénérés » (Lucain, VII, 356-357).

21 Nous partageons l’interprétation d’A. Bourgery et M. Ponchont, reprise par J. Soubiran, qui précise que les sénateurs en âge de combattre avaient presque tous rejoint Pompée (Soubiran, 1998, p. 187). Le commentaire de Dilke, 1960, p. 120, va dans le même sens. Contra, Gagliardi, 1975, p. 55, qui comprend, comme Housman, que Pompée fait référence aux troupes de l’ancienne République.

22 Les Decii, Camille et Curius sont cités successivement dans Lucain, VI, 785-787.

23 C’est l’interprétation que développe de Nadaï, 2000, p. 231.

24 Lucain, VIII, 72-74.

25 Lire supra, p. 178 sq.

26 Lucain, IX, 84-85.

27 Lucain, IX, 93-97.

28 Dans les vers 89-90, Pompée demande d’ailleurs à ses fils de s’opposer « aux Césars » (Caesaribus) et non « à César ». Il s’agit d’une uaticinatio ex euentu comme le note Wick, 2004, p. 37.

29 Lucain, IV, 505.

30 Lucain, IX, 380.

31 Pour Seewald, 2008, p. 73, le terme ius renvoie essentiellement à la domination de Pompée. Les deux fils doivent se souvenir de la zone d’influence que leur père a mise à leur disposition. Mais, outre que le thème a déjà été développé dans les vers qui précèdent, cette interprétation nous paraît appauvrir la portée du testament de Pompée. Nous suivons ici Viansino, 1995, p. 884 : « Pompeo e sempre stato dalla parte del diritto, del senato ».

32 Assenmaker, 2011, p. 95 sq.

33 Lucain, VI, 419-422.

34 Lire Grenade, 1950, p. 42 sq. Sur l’image de Sextus Pompée dans la littérature augustéenne et l’historiographie impériale, lire Gowing, 2002, p. 188 sq.

35 « Qu’il était différent de son père ! Celui-ci avait exterminé les Ciliciens ; celui-là se faisait protéger par la piraterie » (Florus, II, 18, 2). Voir aussi Velleius Paterculus, II, 73, 3.

36 Ahl, 1976, p. 134.

37 Lucain, en I, 43, assimile la lutte de Sextus contre Octavien à des « guerres serviles » (seruilia bella).

38 Lucain insiste sur la lâcheté du personnage. D’abord mêlé à la foule veule, il apparaît ensuite comme un « lâche rejeton » (ignaua propago, Lucain, VI, 589).

39 Masters, 1992, p. 182-183, s’appuie en particulier sur la formule impatiens morae, (« inapte à souffrir l’attente », Lucain, VI, 424) employée pour définir la crainte qu’éprouve Sextus face à l’opacité du destin. On y retrouve les termes auxquels Lucain a recours pour caractériser l’impatience césarienne (Lucain, III, 453 et VII, 240). Les analyses de Masters ont été reprises et prolongées par Tesoriero, 2002, p. 233 sq., qui insiste tout particulièrement sur deux points communs entre Sextus et César : l’impiété et « l’anti-stoïcisme ».

40 Masters, 1992, p. 181. Sur ce point, lire aussi Tesoriero, 2002, p. 232. Le fait a encore été noté récemment par Dinter, 2013, p. 72-73.

41 Hardie, 1993, p. 89-90, fait référence à Virgile, Én., II, 549.

42 Lire supra, p. 214.

43 Thomas, 2007, p. 162.

44 Lucain, II, 547-549.

45 Lucain, II, 728-730. Rappelons qu’après sa mort, le corps de Pompée gît dans l’exil, ce qui n’est pas sans impact sur sa mémoire, comme nous l’avons précédemment noté. Lire supra, p. 85 sq.

46 Sur ce point, lire, par exemple, Fantham, 1992, p. 220 ; Narducci, 2002, p. 282 sq.

47 Notons cependant qu’à la fin de sa prophétie, le cadavre ranimé par Érictho annonce au jeune homme que les mânes gardent une place pour les Pompée dans la « partie sereine du royaume » (regni (…) in parte serena, Lucain, VI, 803-804). Sextus y aura donc droit aussi, mais moins à titre individuel qu’en tant que membre de la gens qui s’est opposée à l’avènement des Iulii et qui mérite, à ce titre, un statut post mortem inversement proportionnel à celui qu’auraient dû connaître ceux dont la mémoire bénéficie pourtant du culte impérial. Lire Narducci, 2002, p. 134 sq.

48 Gowing, 2002, p. 197-198, estime à juste titre que le message transmis par Cornélie replace dans son contexte la lutte contre Octavien, déterminant à la fois ce qu’elle aurait dû être et ce qu’elle n’a pas été. Serait ainsi suggérée la raison pour laquelle Lucain condamne Sextus. Tesoriero, 2002, p. 235 sq., considère d’ailleurs qu’à travers l’exemple de Sextus, Lucain montre qu’après Pharsale, les opposants aux successeurs de César chercheront plus à prendre le pouvoir qu’à restaurer la libertas.

49 Grenade, 1950, p. 43.

50 Lucain, VI, 784-792.

51 Lire, en particulier, Novara, 1987, p. 342 sq.

52 Lire Raymond, 2011, p. 612 sq.

53 L’opposition entre les âmes pieuses et Catilina apparaît dans la description du bouclier d’Énée (Virgile, Én., VIII, 666-670).

54 Les personnages cités sont Catilina, Marius, Cethegus, Drusus et les Gracques.

55 Seul ce point est pris en compte ici, ce qui permet d’associer Sylla, pourtant condamné au livre II, à des figures plus consensuelles. La présence du dictateur pose sans aucun doute des difficultés, comme l’ont souligné Korenjak, 1996, p. 225 ; Ahl, 1976, p. 139 sq., et surtout Casamento, 2005, p. 187 sq., qui y voit l’indice d’une prise de position sarcastique de Lucain. Mais le point de vue déterminé par l’image lucanienne des enfers ne retient de Sylla que ce qui le distingue fondamentalement de Marius : son attachement à l’ordre, ainsi qu’aux institutions définies par le respect des prérogatives sénatoriales. Ce prisme idéologique transparaît dans le passage où le poète regrette que la victoire de Dyrrachium n’ait pas été remportée par Sylla (Lucain, VI, 299-313).

56 Lucain, VI, 799-802.

57 Lucain, VI, 798-799.

58 Valère Maxime, VIII, 15, 2. Sur la figure de Caton l’Ancien comme exemple du Romain par excellence, lire Ducos, 2010b, p. 87 sq.

59 Nomina uana, Catones (Lucain, I, 313).

60 Lire Roche, 2009, p. 250.

61 Cicéron, Mur., 31, 66, et Dion Cassius, XXXVII, 22, 1, s’en font l’écho. À ce propos, on notera, avec Barrière, 2016, p. 146, que l’adjectif durus, employé par Lucain pour caractériser Caton dans le récit de son remariage avec Marcia, se retrouve chez Juvénal, 11, 90, pour qualifier son ancêtre.

62 Bernstein, 2011, p. 269, estime que, dans la Pharsale, les descendants sont dans l’impossibilité de préserver la mémoire des morts.

63 De même, Scipion l’Africain déplore le sort de Quintus Metellus Scipio. Nous ne pensons pas, contrairement à Bernstein, 2011, p. 264, que Lucain puisse faire également référence à Scipio Salvito, que César avait engagé à ses côtés pour faire contrepoids à la présence d’un descendant du grand Scipion dans les rangs adverses.

64 Tite-Live, VIII, 34, 3.

65 Lire en particulier Martin, 2010, p. 40-41.

66 Plutarque, Brut. 9, 6-7 ; Caes. 62, 7. Nous renvoyons également à Suétone, Iul. 80, 6 ; Dion Cassius, XLIV, 12, 3 ; Appien, Civ., II, 112.

67 Virgile, Én., VI, 817-823 (nous reproduisons la traduction de Martin, 2010, p. 44).

68 Lire, par exemple, Lefèvre, 1998, p. 101 sq.

69 On mentionne en particulier l’adjectif superbus, traditionnellement appliqué au dernier Tarquin régnant, employé ici pour qualifier l’âme de Brutus (animamque superbam). Le point fait l’objet de controverses, comme le montre sa remise en cause par Lefèvre, 1998, p. 103 sq. Mais on a également noté la cruauté des haches, attributs du pouvoir consulaire, que le poète définit comme saeuas, ainsi que la notation clôturant le vers 823 qui suggère qu’un goût immodéré des éloges aurait été l’un des facteurs ayant poussé Brutus à agir. Lire, entre autres, Martin, 2010, p. 44 sq. ; tout récemment encore, Haimson Lushkov, 2015, p. 56 sq.

70 Virgile, Én., VIII, 646-651.

71 Il n’est pas anodin que, parmi les personnages cités dans les vers 824-825, figure Torquatus, que sa hache associe également à la cruauté (saeuomque securi / (…) Torquatum). On sait que le personnage avait lui aussi fait condamner à mort son fils, pour avoir désobéi aux règles de la discipline militaire. Immédiatement après, aux vers 826-831, vient la mention des guerres civiles, présentées comme l’affrontement entre un beau-père et son gendre. Virgile peut ainsi donner l’impression qu’à partir de Brutus, et jusqu’à la fin de la République, les conflits entre père et (beau-) fils étaient condamnés à se répéter.

72 César ayant reçu le titre de père de la patrie, son assassinat pouvait être assimilé à un parricide symbolique. On sait qu’en outre, sa liaison avec Servilia, mère de Brutus, a nourri l’opinion selon laquelle l’attachement du dictateur pour le fils de celle-ci était dû au fait qu’il pensait être son véritable père (Plutarque, Brut., 5). Bretin-Chabrol, 2013, p. 4, souligne qu’elle est rejetée par la plupart des historiens actuels. Lire cependant Étienne, 1997, p. 62, qui affirme que Brutus est bien le fils de César. L’hypothèse de cette filiation fait donc encore débat.

73 Perret, 1978, p. 74, n. 1.

74 Martin, 2010, p. 45-46.

75 Point que note également Casamento, 2005, p. 194, n. 15.

76 Il pourrait d’ailleurs s’agir là, pour Virgile, d’une manière implicite de nier le lien généalogique entre Lucius et Marcus Brutus.

77 Il faut rappeler que lorsqu’il évoque l’épisode de Dyrrachium, Lucain regrette que Pompée ait retenu ses glaives, allant jusqu’à affirmer que Rome aurait conservé sa liberté si son défenseur eût été Sylla (Lucain, VI, 299-311). On trouve dans Lucain, VII, 64, un autre jeu intertextuel avec les saeuae secures de Virgile. Lire sur ce point la remarque de Narducci, 2002, p. 359, n. 86.

78 La bataille est évoquée à travers la vision prophétique de la matrone en I, 694 et dans l’apostrophe que le narrateur adresse à Marcus Brutus, en VII, 591.

79 Lucain, VII, 586-596.

80 Étienne, 1997, p. 246.

81 Ahl, 1976, p. 246-247, rapproche en particulier le groupe adverbial nimium temerarius de l’expression nimios belli ciuilis amores, en II, 325. Lire également Rudish, 1997, p. 154.

82 Lire supra, p. 159 sq.

83 Leigh, 1997, p. 104 sq. À l’instar de plusieurs éditeurs, l’auteur penche d’ailleurs plutôt pour une tournure exclamative : quod ferrum, Brute, tenebas ! qu’il glose ainsi : « What a brave man you were ! », lui donnant une valeur ironique. Dilke, 1960, p. 143, estime également qu’il s’agit d’une exclamation, mais voit dans le quod l’équivalent d’un quam infestum.

84 Le terme uictima est d’ailleurs utilisé de manière tout à fait délibérée par Lucain. Nous renvoyons à Viansino, 1995, p. 684, qui évoque à juste titre les vers d’Hercule furieux dans lesquels le héros affirme, après avoir abattu le tyran Lycus, qu’il n’est pas de meilleure victime sacrificielle qu’un roi inique (Sénèque, Herc. f., 922-924).

85 On notera qu’en X, 338-344, Lucain revient sur le caractère éminemment symbolique du meurtre de César, « châtiment du tyran de Rome » (Romani poena tyranni). Le poète le définit comme un exemplum dont la valeur est étroitement subordonnée aux circonstances dans lesquelles il aura lieu. Parce qu’il est supposé châtier le promoteur de la guerre civile et venger le Sénat vaincu, il ne peut avoir lieu qu’à Rome, après la victoire complète de César et être le fait d’un seul homme : Brutus.

86 Ce que laissent entendre Plutarque, Brut., 5-6 et Appien, Civ., II, 112, contrairement à ce qu’affirme Viansino, 1995, p. 684.

87 Plutarque, Brut., 6, 1-2.

88 Leigh, 1997, p. 108, établit un rapprochement entre le vers ne rue per medios nimium temerarius hostes et le passage de l’Énéide dans lequel Énée tente d’écarter Lausus d’une mort certaine s’il cherche à l’affronter (Virgile, Én., X, 811-812), rapprochement que nous reprenons à notre compte tout en lui donnant une interprétation différente : la référence implicite à l’hypotexte virgilien souligne l’inutilité d’une tentative qui n’aboutirait qu’au seul trépas de Brutus.

89 Cicéron, Phil., I, 13. L’auteur des Philippiques joue fréquemment sur la parenté censée lier le conditor libertatis à Marcus et Decimus Brutus, qu’il s’est efforcé d’accréditer (Cicéron, Phil., I, 13 ; II, 26 ; III, 8 ; 11 ; IV, 7 ; VII, 11 ; X, 14.

90 Sénèque, Ben., II, 20.

91 La seule exception pourrait être le vers inpiaque in medio peraguntur bella senatu (« et des guerres impies se perpétuent au milieu du Sénat »), dans Lucain, I, 691. La formule, prononcée par la matrone en proie au délire prophétique, est généralement considérée comme une allusion au meurtre de César, que Lucain se devait d’évoquer. Mais si tel est le cas, on notera une différence de traitement très marquée entre le sort du dictateur, seulement suggéré, et celui de Pompée, sur lequel l’attention du personnage s’est focalisée un peu plus tôt. Son indignation est volontairement déportée par le poète sur un objet plus large, le prolongement du conflit au sein même du Sénat, reflétant un point de vue individuel dont la portée politique est estompée. Lire Brisset, 1964, p. 147, n.1 et 160, n. 1 ; Martin, 2010, p. 46, n. 94.

92 « Ignores-tu, Brutus, qui tu es ? » (Plutarque, Brut., 10, 6).

93 Cicéron, Phil., II, 26.

94 Après la mort de Magnus, alors que les troupes de Pompée veulent abandonner le combat, un des soldats, qui parle au nom de ses camarades, déclare à Caton : bellum ciuile sepulchra / uix ducibus praestare potest (« la guerre civile peut à peine assurer la sépulture à ses chefs », Lucain, IX, 235-236).

95 Ricœur, 2000, p. 83 sq. et 576 sq.

96 Nous renvoyons ici à Prescendi, 2008, p. 312 : « Le rite est un instrument qui permet de transformer la dimension affective, personnelle et intime en un fait social et partagé par la communauté ».

97 Lire Šterbenc Erker, 2004, p. 271 sq. et Dutsch, 2008, p. 264 sq.

98 Assmann, 2010, p. 31.

99 Lucain, IX, 68-72.

100 Le terme instrumentum est considéré comme péjoratif par Seewald, 2008, p. 64.

101 Dans la suite du passage, après avoir déclaré que sa vie s’épuisera dans les lamentations et les larmes, Cornélie décide de se vouer aux ténèbres en se cachant dans la cale du navire, où elle cultive sa douleur. Lucain ajoute, en IX, 112 : Amat pro coniuge luctum (« Elle aime son deuil au lieu de son mari »).

102 « Le Magnus des succès est sorti de mon cœur : je le veux tel que le Nil le possède » (Lucain, IX, 80-81).

103 Cette fidélité s’affirme d’autant plus qu’elle répond aux vœux formulés par Pompée lui-même lorsqu’il lui demandait, à Lesbos, de l’aimer dans l’épreuve de la défaite. Lire, supra, p. 165 sq.

104 Plus tard, Cornélie pourra procéder à une cérémonie funéraire qui marquera la fin des interventions de son personnage dans le récit. Cette sortie de scène peut se justifier par le fait que Cornélie est finalement parvenue à accomplir son devoir d’épouse en participant à l’hommage funèbre rendu à son mari. Lire, sur ce point, les analyses d’Augoustakis, 2011, p. 186 sq.

105 Lucain, III, 726-751.

106 Esposito, 2004, p. 44-45. Lire également Unink, 1992, p. 256 sq. Leigh, 1997, p. 254 sq., considère à juste titre que Lucain renverse le topos, particulièrement présent chez Virgile, du père qui doit survivre à son fils. Mais le « satirical genius » qu’il croit déceler dans le discours du vieillard dont il juge le raisonnement absurde ne nous paraît pas correspondre à l’intention du poète. Il nous semble plus approprié d’y voir une volonté de renouvellement du pathétique, fondé sur la description paradoxale d’une réaction certes insensée, mais dictée par un total désespoir.

107 Lire supra, p. 307 sq.

108 Lucain, III, 8-40.

109 Lire notamment Walde, 2001, p. 389 sq. ; Narducci, 2002, p. 287 sq. ; Sannicandro, 2010, p. 33 sq.

110 Après Hübner, 1984, p. 228 sq., c’est principalement dans les années 2000 que cette tendance s’est manifestée. Lire, entre autres, Bouquet, 2001, p. 83 sq. ; Sannicandro, 2010, p. 34 sq. ; Caston, 2011, p. 135 sq. ; Conger McCune, 2013, p. 171 sq. L’influence du genre élégiaque est également l’objet de notations dans Hunink, 1992, p. 35 sq.

111 Hübner, 1984, p. 236 sq. ; Bouquet, 2001, ibidem. ; Walde, 2001, p. 393 sq. ; Sannicandro, 2010, p. 35 sq. ; Caston, 2011, ibidem ; Conger MCCune, 2013, p. 173 sq.

112 Lucain, en III, 11, emploie l’expression accenso sepulchro (« le bûcher funéraire enflammé »). Cynthia apparaît avec ses vêtements déjà brûlés et son anneau détruit par le feu (Properce, IV, 7, 8-9).

113 « Cornélie, ta maîtresse, t’a épousé, mon bûcher étant encore tiède » (Lucain, III, 23).

114 Lire Hunink, 1992, p. 43.

115 Properce, IV, 7, 13-34 et 39-40. Cornélie est ainsi qualifiée de paelex, terme calomnieux qui lui dénie toute légitimité en tant qu’épouse. Cynthia, de son côté, accuse la nouvelle compagne de Properce de s’être prostituée. Sur la figure de la paelex, d’origine tragique mais très fréquente dans l’élégie, lire en particulier Walde, 2001, p. 394 sq. ; Sannicandro, 2010, p. 38-39.

116 Properce, IV, 7, 13-22.

117 « En moi, l’oubli des rives du Léthé, mon époux, n’a pas effacé ton souvenir » (Lucain, III, 28-29). Conger MCCune, 2013, p. 174, note avec justesse que le Léthé était déjà mentionné dans l’élégie IV, 7. Au moment où Cynthia s’apprête à fustiger Properce pour son oubli, le poète évoque ses lèvres décolorées par l’eau du fleuve (Properce, IV, 7, 10).

118 Sannicandro, 2010, p. 39.

119 Lucain, III, 12-14 et 29-31.

120 Lucain, en I, 115-118, considère qu’elle seule aurait pu empêcher la guerre entre son père et son mari, et la compare aux Sabines. Lire Batinski, 1993, p. 266.

121 Elle est caractérisée, en III, 11, comme furialis.

122 On a pu mettre en évidence le fait que l’apparition de Julie dans le rêve de Pompée constituait un contrepoint à celle de Rome affrontant César au bord du Rubicon. Les deux visions ont lieu à un moment chaque fois décisif pour les antagonistes. Lire Batinski, 1993, p. 264.

123 Lucain, VIII, 712-793.

124 La pietas du personnage est signalée à deux reprises : Lucain, VIII, 718 et 785.

125 Point sur lequel insiste avec raison Esposito, 1996, p. 111 sq. Sur l’indignité des conditions dans lesquelles Pompée est inhumé, lire Galtier, 2010, p. 195 sq.

126 Lucain, VIII, 773.

127 Ce n’est pas le cas dans la version donnée par Plutarque, Pomp., 80, 1-5, où l’affranchi Philippus, qui procède à l’inhumation, est aidé par un vieillard qui aurait fait ses premières armes sous le commandement de Pompée.

128 Lucain recourt ici à ce que Loupiac, 1998, p. 169, nomme une « figure de frustration » (sur ce procédé, désigné plus généralement comme “négation par antithèse”, lire également Esposito, 2004, p. 39 sq.). Cordus déclare ainsi que Pompée ne demande pas : ut Romana suum gestent pia colla parentem
praeferat ut ueteres feralis pompa triumphos,
ut resonent tristi cantu fora, totus ut ignes
proiectis maerens exercitus ambiat armis.
« Que de pieuses épaules romaines le portent comme un père, que le cortège funèbre étale ses anciens triomphes, que les places retentissent de chants lugubres, que toute l’armée en deuil défile, après y avoir jeté les armes, autour de son bûcher » (Lucain, VIII, 732-735).

129 Lire Galtier, 2010, p. 197-198.

130 Lucain, IX, 167-217.

131 Lucain, IX, 169-170.

132 Le passage fait écho à Lucain, III, 290-292 :
Tot inmensae comites missura ruinae
exciuit populos et dignas funere Magni
exsequias Fortuna dedit.
« La Fortune convia tant de peuples pour les associer à cet effondrement gigantesque et offrit ainsi une procession funèbre digne des funérailles de Magnus ».

133 Lire supra, p. 139 sq.

134 Lire Shrijvers, 1988, p. 347 sq. ; Fantham, 1992, p. 82-83.

135 Lucain, II, 16-42.

136 Lucain, II, 40-42.

137 Nous renvoyons à Lucain, VII, 40-42 :
Nunc quoque tela licet paueant uictoris iniqui
nuntiet ipse licet Caesar tua funera, flebunt,
sed tum tura ferunt, laurea serta Tonanti.
« Maintenant même, bien qu’ils redoutent les traits du vainqueur injuste, bien que César lui-même annonce ta mort, ils pleureront, mais tout en portant l’encens et les guirlandes de laurier au dieu du tonnerre ». Dion Cassius, XLII, 28, 4, écrit que les Romains n’étaient pas seulement obligés de refouler leur douleur, mais de louer, admirer, célébrer des fêtes.

138 Sur ce phénomène, lire Jal, 1961, p. 482-483. Dans l’épisode qui suit la réaction des matrones, il est d’ailleurs rappelé que Sylla avait interdit aux parents des proscrits de procéder aux funérailles de leurs proches (Lucain, II, 166-168). Plus loin, en IX, 179-181, les bûchers allumés près du camp de Caton, au moment de l’hommage funèbre rendu à Pompée, permettent de rendre les derniers devoirs aux morts de Thessalie que César a refusé d’inhumer. Lire Seewald, 2008, p. 113-114 et Wick, 2004, p. 63-64. Enfin, notons qu’en IX, 1104-1108, lorsque César feint de pleurer la mort de Pompée, ses soldats, comprenant qu’il s’agit d’une mascarade, n’expriment pas leur chagrin, afin de montrer à leur chef qu’ils ont compris ses véritables sentiments. Lire D’Alesssandro Behr, 2007, p. 68-70.

139 Lire Narducci, 2002, p. 116 sq.

140 Virgile, Én., II, 486-490. Lire Fantham, 1992, p. 85 et Narducci, 2002, p. 116-117.

141 Homère, Il., VI, 293-310.

142 C’est un point que développe Sannicandro, 2010b, p. 109, citant l’historiographie hellénistique et Tite-Live, XXVI, 9, 7-8. Sur ce dernier rapprochement, lire Schrijvers, 1988, p. 350-351, qui met bien en évidence la différence entre les supplications évoquées par Tite-Live au moment où Hannibal se trouve ad portas et la scène de déploration accusatoire relatée par Lucain.

143 Sénèque, Tro., 63-66 et 106-115. Fantham, 1992, p. 84, établit de son côté une analogie entre Lucain, II, 24 et Sénèque, Tro., 83-116.

144 Schrijvers, 1988, p. 351.

145 Lucain, VII, 578-581.

146 Lire en particulier Calonne, 2007, p. 20 sq. ; Ducos, 2010, p. 141 sq. ; Torgerson, 2011, p. 198 sq. ; Blaschka, 2014, p. 199 sq.

147 Nous renvoyons au commentaire de Blaschka, 2014, p. 200 : « Es ließe sich die Übersetzung„ wo Rom verwundbar ist “rechtfertigen. Der Tod des gemeinen Soldaten bringt Caesar nichts. Mit dem Senat aber fällt für ihn der letzte Hort der Freiheit, die vernichtet werden muss : Lucan wählt das treffende Verbum ferire. ».

148 Ducos, 2010, p. 141.

149 L’ordre sénatorial constitue, aux yeux de Lucain, « un élément fondamental, consubstantiel à la res Romana, sans lequel elle ne peut exister » souligne Ducos, 2010, p. 142, qui examine, p. 144 sq., le rapport entre le pouvoir du Sénat et la libertas. Concernant la vision idéologique du Sénat développée par Lucain, on trouvera des éléments dans Fantham, 1999, p. 112 sq. Rappelons que Gagliardi, 1976, en particulier p. 88 sq. et 141 sq., s’est penché sur la conception lucanienne de la libertas.

150 Caedunt Lepidos caeduntque Metellos / Coruinosque simul Torquataque nomina (Lucain, VII, 583-584).

151 Lucain, VII, 597-598.

152 Lucain, VII, 721-722.

153 Sur le thème des uiscera, qui prend chez Lucain une ampleur inédite jusqu’à lui, lire en particulier Calonne, 2007, p. 4 sq. On sait que le terme apparaît dès le vers 3 du livre I pour assimiler les guerres civiles à un comportement suicidaire de Rome.

154 Concernant le thème du funus mundi, nous renvoyons à Salemme, 2002, p. 17 sq.

155 Toi, Ptolémée, es-tu capable de soutenir Magnus dont l’effondrement ensevelit Rome sous lui ? (Lucain, VIII, 528-529).

156 Sur le terme iacere, lire Blaschka, 2014, p. 188, n. 23, qui formule d’intéressantes remarques sur le « funus Romae » et la « ruina Magni », p. 198 sq.

157 « Et Magnus a-t-il emporté l’État romain chez les ombres ? » (Lucain, IX, 124-125). La formulation peut être rapprochée de celle qu’utilise Lucain pour rendre compte de la destruction de l’empire d’Alexandre après sa mort : secum (…) abstulit imperium (« Il emporta (…) avec lui son empire », Lucain, X, 43-44).

158 Lucain, IX, 204-207. Sur le sens des expressions color imperii et frons senatus, lire en particulier Duff, 1928, p. 520, n. 1 ; Viansino, 1995, p. 823 ; Seewald, 2008, p. 133.

159 Feeney, 1986, p. 242.

160 Due, 1962, p. 112.

161 Lire Blashka, 2014, p. 191 sq.

162 Lucain, II, 295-303.

163 Caton a ainsi conscience que l’univers tout entier sera victime du conflit. Brutus évoquait au vers 253 les mundi ruinae. Lors de son remariage avec Marcia, Caton porte le deuil du genre humain (Lucain, II, 378). Sur le thème du funus mundi (Lucain, VII, 617) lire Salemme, 2002, en part. p. 9 sq.

164 Fantham, 1992, p. 135, considère que les termes libertas et Roma forment un hendiadyn destiné à symboliser l’État républicain.

165 Point que souligne, entre autres, Lebek, 1976, p. 184-185.

166 Ahl, 1976, p. 244 ; Fantham, 1992, p. 134 ; Salemme, 2002, p. 15 sq. ; Thorne, 2010, p. 160 sq. ; Blaschka, 2014, p. 191 sq.

167 Lucain, II, 16-28.

168 Lire l’analyse de Prescendi, 2008, p. 300 sq.

169 « Ce n’est pas encore de la douleur, ce n’est plus de la crainte ; elle s’incline, privée de raison, et s’étonne de son malheur » (Lucain, II, 27-28).

170 Sur l’importance du thème du dolor et le lien qu’il établit entre les deux comparaisons, lire Thorne, 2010, p. 160 sq. Comme le souligne l’auteur, le fait que le protagoniste du premier deuil soit caractérisé comme une mère (mater) en II, 23, suggère la mort d’un enfant, ce qui renforce l’analogie avec le parentem natorum orbatum auquel s’assimile Caton.

171 L’écart entre les deux moments évoqués a été souligné par Salemme, 2002, p. 16 ; Thorne, 2010, p. 160-161.

172 Pour reprendre les termes de Thorne, 2010, p. 181 : « His true goal is not to save Roma and Libertas but instead to commemorate them, to ensure their preservation through the effective power of memory and so rescue them from the true death of being forgotten ».

173 Lire Thorne, 2010, p. 182 sq.

174 Lire, supra, p. 260 sq.

175 Salemme, 2002, p. 16.

176 « La certitude, je l’attends, moi, non des oracles mais de la mort certaine » (Lucain, IX, 582-583). Lire Narducci, 2002, p. 410 sq.

177 Lucain, II, 378.

178 Lire D’Alessandro Behr, 2007, p. 71.

179 Lucain, I, 201-202.

180 Lucain, I, 190-192.

181 Lire, supra, p. 190 sq.

182 Lucain, I, 186. L’imago désigne ici l’apparition d’une entité surnaturelle, mais on sait que le terme est fréquemment employé pour désigner les spectres des morts, comme c’est d’ailleurs le cas en III, 9, lorsque Julie apparaît à Pompée (lire Roche, 2009, p. 206). La connotation funèbre du terme est renforcée par les marques de deuil qu’affiche la Patrie.

183 : « La République n’est rien, un simple nom sans consistance ni forme » (Suétone, Iul., 77,1).

184 Erskine, 1998, p. 118 sq.

185 Lucain, VII, 131-133.

186 C’est l’interprétation de Dilke, 1960, p. 98.

187 Le caractère fondamental du changement qui se joue à Pharsale est souligné par le recours au syntagme aduenisse diem. On a pu y discerner un écho au passage du chant VII de l’Énéide dans lesquels les Troyens prennent conscience qu’est enfin arrivé le moment où ils pourront fonder la cité qui leur a été promise (Virgile, Én., VII, 144-145). Le jeu intertextuel permet à Lucain de suggérer que l’événement qu’il évoque est d’une importance similaire. Nous renvoyons en particulier à Narducci, 2002, p. 82 sq.

188 Lucain, VII, 402-407.

189 En VII, 844-845, il est précisé que la majeure partie de la masse des Latins gît sur le sol de Pharsale : l’antique race latine, berceau de la nation romaine, est en train de disparaître.

190 Sur cette vision négative du cosmopolitisme de la Rome impériale, qui annonce Juvénal, lire Torgerson, 2011, p. 193 sq.

191 Hardie, 2012, p. 191.

192 Nous les rappelons pour mémoire :
Non aetas haec carpsit edax monumentaque rerum
putria destituit ; crimen ciuile uidemus
tot uacuas urbes.
« Ces destructions ne sont pas l’œuvre lente du temps rongeur et ce n’est pas lui qui a laissé tomber en poussière les monuments des exploits du passé. C’est un crime des citoyens que nous voyons dans tant de villes vides ».

193 Lire Bartsch, 1997, p. 14 sq.