1 Lucain, I, 134-135 ; 121-123.

2 Lucain, VIII, 24-25. Le passage fait allusion aux campagnes de Pompée en Italie et en Afrique et à son premier triomphe, qui eut lieu sous la dictature de Sylla, entre 81 et 79 av. J.-C. Lire Teyssier, 2013, p. 100-102.

3 L’expression fama ducis, qui désigne le renom acquis en tant que chef d’armée, apparaît en I, 144. Sur la fama chez Lucain, dans ses différentes acceptions (de la rumeur à la renommée), lire en particulier Hardie, 2012, p. 178 sq. ; Dinter, 2013, p. 50 sq.

4 Lire infra, p. 247 sq.

5 Lucain, IX, 598-600.

6 Lucain, IX, 593-596. De fait, on a pu souligner que le critère essentiel qui détermine la qualification d’un personnage comme « grand homme » est le succès, lire Coudry et Späth, 2001, p. 413.

7 Ripoll, 2009, p. 379. Concernant les différentes valeurs sémantiques de fama, lire notamment Hardie, 2012, p. 2 sq. Sur fama dans le sens de « renommée », lire Thomas, 2000, passim.

8 Lucain, I, 131-133.

9 Ripoll, 2009, p. 379.

10 En 55 av. J.-C., Pompée fit placer un mur de scène devant le gigantesque escalier qui conduisait au temple de Vénus et qu’il avait fait construire en forme de cauea. Cette hypocrite manœuvre permit d’offrir au peuple romain son premier théâtre permanent. Pompée gravait ainsi sa gloire dans le marbre. Lire Teyssier, 2013, p. 278.

11 Lucain, VII, 9-12. Pour une analyse littéraire du passage, lire Bouquet, 2001, p. 87 sq.

12 Lucain, VIII, 818-821.

13 Lire Aristote, Po., XIII, 53 a, 7-22, où ce changement est défini comme devant s’effectuer du bonheur au malheur et concerner des personnages qui connaissent la renommée et la prospérité.

14 Lucain, I, 135-143.

15 Point que rappellent de Nadaï, 2000, p. 145, et Baroin, 2010, p. 100.

16 Le passage mêle le souvenir du premier triomphe que connut Pompée, après la campagne de Numidie, à celui du second, qui eut lieu après la guerre contre Sertorius, en 71. Lire Gagliardi, 1975, p. 10 et Mudry, 1991, p. 82 sq.

17 Magni nominis umbra (Lucain, I, 135). Lire Feeney, 1986, p. 239 sq.

18 Lucain, VIII, 818-819.

19 Exuuias ueteris populi (Lucain, I, 137). Roche, 2009, p. 186, voit dans l’expression une hypallage, l’adjectif uetus qualifiant en réalité les exuuias. En II, 584, Pompée fait référence aux trophées de ses victoires qui couvrent la terre entière.

20 Ahl, 1976, p. 215 ; Bartsch, 1997, p. 135.

21 Sui theatri (Lucain, I, 133) ; Pompeiani theatri (Lucain, VII, 9).

22 Tacite, An., III, 72. D’après Suétone, Cal., 21, la restauration fut achevée par Caligula.

23 Lucain, VII, 37-44. Concernant le vers 43, nous suivons les remarques de Hudson-Williams, 1954, p. 187, qui démontre que le sujet du verbe edere est dolores, qu’il faut suppléer à dolorem. La traduction de J. Soubiran donne au vers le même sens : « Les pauvres gens, dont la douleur a dévoré les plaintes… ».

24 Soubiran, 1998, p. 180.

25 Tite-Live, II, 7, 4.

26 Concernant l’ensemble des textes relatifs à cet événement, lire Voisin, 1983, p. 9 sq. Lire également Étienne, 1997, p. 195-196.

27 Mudry, 1991, p. 82-83, montre comment les différents moments de gloire vécus par Pompée sont fondus par son rêve en une seule réalité, qui se situe, en quelque sorte, hors du temps.

28 Dans la plupart des cas (Lucain, II, 634 ; V, 468 ; VIII, 22 ; 275), comme le souligne Ripoll, 2009, p. 379, Pompée évoque la fama qui résulte de ses exploits guerriers passés.

29 Lucain, II, 576-595.

30 « Soulève l’Euphrate et le Nil, jusqu’où est parvenue la renommée de notre nom » (Lucain, II, 633-634).

31 Lucain, VIII, 274-276.

32 Lucain, VIII, 320-321.

33 Lucain, II, 555-556.

34 On notera le contraste avec le discours qu’il tient à ses hommes avant Pharsale, où il n’est plus question de son renom (Lucain, VII, 342-382).

35 C’est le sens privilégié par Fantham, 1992, p. 188.

36 Le triomphe obtenu après la victoire de Pompée en Espagne est rappelé en VII, 13-19.

37 Lucain, X, 363. L’expression titulo pietatis, « sous prétexte de piété », est alors employée pour dénoncer l’hypocrisie de Cléopâtre.

38 Lucain, V, 664.

39 Lucain, VIII, 73. En VIII, 413, toujours à propos de Cornélie, Lentulus fait quant à lui référence aux titulis uirorum (« titres de ses époux »). Il désigne ainsi Publius Crassus et Pompée après leur mort.

40 Lucain, VIII, 816-818.

41 On peut songer aux vers de Juvénal, 10, 143-144 :
Gloria paucorum et laudis titulique cupido
haesuri saxis cinerum custodibus…
« Cette gloire, privilège de quelques-uns, cette avidité d’éloges et d’épitaphes à graver sur la pierre, gardienne des cendres… ».

42 Fantham, 1992, p. 195-196, évoque Horace, O., IV, 14, 41-52 et surtout Auguste, R. G. D. A., 31-33.

43 Sur les elogia funéraires, voir Daremberg et Saglio, 2, 1877-1919, p. 584 sq.

44 Lucain, VIII, 269-271.

45 « Vous qui marquez les fastes latins de votre nom » (Lucain, II, 645). Nous suivons ici la correction Latios pour Latio rappelée par Fantham, 1992, p. 206, dont Bourgery n’a pas voulu tenir compte.

46 Annos a consule nomen habentis (Lucain, VII, 441).

47 Lucain, V, 389-392.

48 Lucain, VII, 87-123.

49 Lucain exploite un fait que l’on trouve chez Plutarque, Pomp., 67, 1 : Pompée souhaitait harceler jusqu’à l’épuisement les troupes de César, sans engager de combat.

50 Pompei nec crimen erit nec gloria bellum (Lucain, VII, 112).

51 Lucain, VII, 120-123.

52 Lire supra, p. 138.

53 Iam uictum fama non uisi Caesaris agmen (Lucain, II, 600). Fantham, 1992, p. 196, relie cette formule au vers 573, dans lequel Pompée tente de mettre en doute l’effet qu’aurait produit sur Rome la fama furoris (le « bruit de la fureur ») de César. Le rapprochement est repris par Hardie, 2012, p. 183, pour qui fama doit être traduit par « rumour ». La tradition anglo-saxonne privilégie cette acception, que l’on trouve dès la traduction de Duff et que reprend Dinter, 2013, p. 53. Effectivement, la uana fama qui, en I, 469, répand la terreur dans Rome, désigne bien la « rumeur inconsistante ». Nous pensons cependant que, dans le vers 600, la fama Caesaris est également à mettre en rapport avec la notion de fama ducis évoquée en I, 144, d’autant que c’est aussi la réputation du conquérant César que Pompée cherche à rabaisser dans les vers 568-574, notamment lorsqu’il souligne sa lenteur à s’emparer des Gaules. On comprend donc que Bourgery traduise le terme par « renom », et Viansino, par « fama ». Nous sommes en fait au moment où la parole publique forge la réputation.

54 Lucain, VIII, 316-318.

55 Lucain, VIII, 341-344.

56 Lire Esposito, 1996, p. 83-84, ainsi que : Ahl, 1976, p. 173 ; Narducci, 1979, p. 129 ; Feeney, 1986, p. 241.

57 Lucain, VIII, 448-450.

58 Lucain, I, 135. Lire Feeney, 1986, p. 241 et Esposito, 1996, p. 82 sq.

59 Lucain, VIII, 431-439.

60 Lucain, VIII, 415-416.

61 Lucain, VIII, 300-302.

62 Lucain, VIII, 436-439.

63 C’est ce que considère de Nadaï, 2000, p. 261.

64 Selon Allara, 1995, p. 69 sq., le terme corpus désigne le cadavre pris en charge par la communauté, par opposition au mot cadauer, corps laissé à l’abandon. Sur la pertinence et les limites de cette analyse dans le cas de la Pharsale, lire Calonne, 2010, p. 215 sq.

65 Lucain, I, 183-202.

66 Lucain, VIII, 14-18.

67 Lire Ormand, 1994, p. 43-44.

68 Lucain, VIII, 27-31.

69 Voir, à ce sujet, Mayer, 1981, p. 86-87 ; Leigh, 1997, p. 121 sq. Le topos se trouve chez plusieurs auteurs anciens : Cicéron, Tusc., I, 35, 86 ; Properce, III, 11, 37 ; Velleius Paterculus, II, 48, 2-3 ; Juvénal, 10, 283-286 ; Plutarque, Pomp., 46, 1-2.

70 Tite-Live, IX, 17, 6.

71 Tite-Live, II, 7, 8.

72 Même si, dans le cas de Publicola, ce déclin sera compensé plus tard par d’autres honneurs.

73 Thomas, 2007, p. 30.

74 Horace, O., II, 2, 8 ; Ovide, Tr., III, 7, 50. On trouvera par la suite cette association chez des auteurs tardifs comme Dracontius, Laud., III, 470.

75 Sartre, Les Mots, 1964, p. 19.

76 Lire Ficca, 1999, p. 103 sq.

77 Sénèque, Marc., XX, 4.

78 Lire sur ce point Ficca, 1999, p. 111.

79 Cicéron, Brutus, 4 ; Tacite, Agr., 45, 4.

80 Plutarque, Ad Apoll., 114 B ; Homère, Il., XXII, 56-72.

81 Hérodote, I, 29-33.

82 L’Athénien Tellos achève une vie prospère dans un combat où il meurt glorieusement, après avoir mis en fuite les ennemis. Les deux Argiens Cleobis et Biton acquièrent leur suprême titre de gloire en tirant sur quarante-cinq stades le char dans lequel leur mère doit être emmenée jusqu’au temple de Junon. Après le sacrifice et le festin, les deux jeunes gens s’endorment dans le temple et ne se réveillent plus. Le récit est repris par Cicéron, Tusc., I, 47, 113.

83 Velleius Paterculus, II, 48, 2.

84 Les auteurs cités supra, p. 156, n. 69, font référence à cette maladie qui faillit emporter Pompée à Naples. La formulation de Properce est ambigüe. Mais bien que l’expression campi Phlegraei puisse aussi faire songer à Pharsale, il fait probablement allusion au même épisode. Lire Wick, 2004, p. 77. Dans le récit de Lucain, Pompée lui-même y fait une discrète allusion lors de la contio qu’il adresse à ses troupes, en VII, 352-353.

85 Même Caton, dans l’hommage funèbre qu’il rend à Pompée, reconnaît l’utilité de ses conquêtes pour la cité (Lucain, IX, 202-203).

86 Pour reprendre l’expression de Ripoll, 2009, p. 380.

87 Narducci, 2002, p. 309 sq.

88 Lucain, VII, 682-711.

89 Lucain, VIII, 1-32.

90 Concernant cette fameuse discordance entre les deux états successifs de Pompée, qui a suscité des interprétations diverses, nous renvoyons en particulier à Ripoll, 2011, p. 156 sq., qui en relativise à juste titre la portée en montrant qu’elle s’explique par la logique d’héroïsation tragique à laquelle Lucain soumet son personnage.

91 Lucain, VII, 686-689.

92 Lucain, VII, 709-711.

93 Point qu’a bien souligné Mira Seo, 2011, p. 214.

94 Lucain, VII, 712-727.

95 « Sous le tyran de Pharos » (Lucain, VII, 704).

96 Lucain, VIII, 593-595.

97 Lire infra, p. 169 sq.

98 Lire supra, p. 155 sq.

99 Vincere peius erat (« vaincre était pire », Lucain, VII, 706). Lire Franchet d’Espèrey, 2009, p. 357 sq.

100 « Que le monde se prosterne devant les revers de Pompée, comme devant ses succès » (Lucain, VII, 708). À noter la présence du subjonctif, qui marque une injonction dont le destinataire véritable est sans doute moins le monde que Pompée, comme le rend la glose proposée par Soubiran, 1998, p. 78 : « Fais adorer à l’univers les malheurs de Pompée autant que ses succès ».

101 Mensurae in saecula famae (Lucain, VIII, 74).

102 Lucain, VIII, 77-80.

103 Nous renvoyons au commentaire de Ripoll, 2009, p. 380 : « La gloire morale issue de la constance et la fermeté face au destin contraire est dès lors placée au-dessus de la gloire des grandeurs périssables ».

104 Lucain, IX, 208-211. Sur l’interprétation des vers 208-209, lire la mise au point de Wick, 2004, p. 78-79.

105 Nous reprendrons ici Esposito, 2009, p. 338 : « É del tutto verosimile che in Lucano sia presente la distinzione tra la morte come scelta, data da se stesso per consapevole decisione, e la morte imposta dall’esterno e come subita. Nel primo caso si verificherebbe una condizione ottimale, di appagamento e di felicità totali, nel secondo, invece, si tratterebe di uno stato di felicità relativa e imperfetta ».

106 Lire la remarque de Narducci, 2002, p. 353. Leigh, 1997, p. 124-125, et Bartsch, 1997, p. 115, interprètent ce jugement de Caton dans le sens d’un dénigrement de Pompée.

107 Sénèque, Brev., XIII, 7. Concernant le jugement de Sénèque sur Pompée, lire Griffin, 1976, p. 189-190.

108 Sur ce passage, voir la mise au point de Narducci, 2002, p. 436 sq.

109 Lucain, VIII, 575-576.

110 Dans le récit de Plutarque, Pomp., 78, 3-7, l’entourage de Pompée a flairé le piège, mais la présence de navires et de soldats égyptiens rend toute fuite vouée à l’échec. Voir aussi Appien, Civ., II, 85 ; Dion Cassius, XLII, 4. Lire Martin, 2005, p. 148 sq.

111 « Par ce qu’on fait de ma tête, éprouvez la loyauté du tyran » (Lucain, VIII, 581-582).

112 Mayer, 1981, p. 154.

113 De Nadaï, 2000, p. 269.

114 Lire Narducci, 1979, p. 128 et 2002, p. 333-334 ; Esposito, 1996, p. 90-91 ; de Nadaï, 2000, p. 269 ; Ripoll, 2009, p. 380 sq.

115 Lucain, VIII, 617. Leigh, 1997, p. 275, n. 105, note que le refus de gémir de Pompée amplifie la dimension stoïcienne de son attitude.

116 Lucain, VIII, 618-620.

117 Lucain, VIII, 663-665. La locution iratam faciem, qui fait apparaître sur le visage de Pompée mourant les marques de son irritation contre les dieux, a paru suspecte à plusieurs éditeurs qui l’ont jugée en contradiction avec le reste du passage et ont proposé d’autres leçons. Nous renvoyons sur cette question à Narducci, 2002, p. 442 sq., qui considère qu’elle se justifie à condition de ne pas y voir la référence à un brusque accès de colère mais à « un’expressione di sdegno contenuto ».

118 Narducci, 2002, p. 445 sq.

119 Lucain, VIII, 665-667.

120 Le rapprochement avec l’imago est effectué par Malamud, 2003, p. 35 et Erasmo, 2005, p. 352, mais dans une perspective dépréciative.

121 Johnson, 1987, p. 80-81.

122 Lire Quint, 1993, p. 145 ; Martin, 2005, p. 149-150. Bell, 1994, p. 824 sq., récapitule les différents récits du meurtre.

123 Citons entre autres, Ennius, An., Fr. 485-486 (Skutsch) ; Virgile, G., IV, 523-526 ; Ovide, M., XI, 50-53. Nous renvoyons notamment à Galasso, 2003, p. 163 sq. et Estèves, 2010, p. 208 sq.

124 Lucain, VIII, 681-684.

125 Lire Malamud, 2003, p. 34 sq.

126 Sur les faits tels qu’ils étaient connus des Anciens, lire Martin, 2005, p. 147 sq.

127 Voir Lucain, X, 515-529.

128 Lucain, VIII, 622-624.

129 Tout un courant critique a remis en cause la véracité de la portée stoïcienne conférée à la mort de Pompée. Citons notamment Johnson, 1987, p. 81 ; Ormand, 1994, p. 47 sq., prolongé par Bartsch, 1997, p. 83 ; Malamud, 2003, p. 33 sq.

130 Marti, 1945, p. 352 sq. La thèse est reprise avec des nuances par George, 1992, p. 362 sq. Voir les mises au point de Narducci, 2002, p. 282 et de Ripoll, 2011, p. 170-171.

131 L’attitude de Pompée s’illustre déjà par l’absence de gémissements et de larmes (Lucain, VII, 689).

132 « Sans un gémissement, il consent au coup » (Lucain, VIII, 619).

133 « Les peuples ignorent, à moins que ne le prouve ta mort, si tu sais soutenir l’adversité. »

134 Mayer, 1981, p. 158. Nous ne partageons pas l’opinion de Malamud, 2003, p. 34, qui considère que seque probat moriens peut aussi signifier : « He applauds himself as he dies ».

135 Lucain, VIII, 636.

136 Lire Narducci, 2002, p. 333. George, 1992, p. 388, évoque aussi ce point.

137 Schnepf, 1970, p. 399-401, souligne ce trait caractéristique de la littérature latine.

138 Narducci, 2002, p. 334-335 ; Ripoll, 2009, p. 381-382.

139 « Si mon fils et mon épouse admirent celui qu’on a tué, ils l’aiment » (Lucain, VIII, 634-635).

140 Ahl, 1976, p. 182.

141 Lucain, VIII, 77-78. Lire, supra, p. 166.

142 Sens privilégié par Duff dans sa traduction : « My wife and son love me dead the more, if my death win their admiration ».

143 Lucain, I, 131. Concernant le jugement que porte Sénèque sur l’amour pompéien de la fausse grandeur et le rapprochement avec Lucain, lire George, 1992, p. 369-370 ; Leigh, 1997, p. 150 n. 80.

144 Sur l’évolution de la conception pompéienne de la gloire, lire Ripoll, 2009, p. 381. Hardie, 2012, p. 185-186, met davantage en relief les limites du changement de Pompée, tout en reconnaissant sa réalité. Sur la notion de uera gloria, notamment chez Cicéron et Sénèque, lire Thomas, 2002, p. 125 sq.

145 Lire, entre autres, Narducci, 2002, p. 337 sq.

146 Wick, 2004, p. 8, mentionne différentes études.

147 Pour reprendre le terme de Brena, 1999, p. 275.

148 Cicéron Rep. VI, 9-29 ; Manilius, I, 793-794. Sur le rapprochement avec le Somnium Scipionis, lire, entre autres, Le Bonniec, 1970, p. 194 ; Stok, 1996, p. 71 ; Brena, 1999, p. 275 sq. ; Santini, 2009, p. 383 sq. Les auteurs soulignent en outre l’influence de Sénèque à travers sa Consolation à Marcia.

149 Voir, supra, p. 94, n. 58. Sur ce point, qui implique en particulier un rapprochement avec Ovide, M., XV, 843-850, lire par exemple, Esposito, 1996, p. 118-119 ; Rudich, 1997, p. 164 ; Narducci, 2002, p. 339.

150 Lucain, IX, 17-18. Lire Le Bonniec, 1970, p. 194 ; Esposito, 1996, p. 117.

151 Lire Santini, 2009, p. 387.

152 Lire Narducci, 2002, p. 345 sq.

153 Hardie, 1993, p. 42-43.

154 Lucain, IX, 70-72.

155 Point évoqué par Dinter, 2013, p. 60.

156 Lire Brena, 1999, p. 285 sq. ; Narducci, 2002, p. 346 sq. ; Santini, 2009, p. 388 sq.

157 Lire Narducci, 2002, p. 346 sq.

158 Lire Brena, 1999, p. 285 sq.

159 Sur le rapport établi par les Anciens entre les esprits des morts et la notion de vengeance, lire Santini, 2009, p. 388 sq.

160 Lucain, III, 8-35.

161 Lucain, VII, 764-786.

162 « Tous les mânes sont dans César » (Lucain, VII, 776).

163 Point signalé par Wick, 2004, p. 16 et Santini, 2009, p. 388.

164 Lucain, X, 335-337.

165 Lucain, IX, 87-98.

166 Lire infra, p. 326 sq.

167 Lire Wick, 2004, p. 36.

168 Lire Ovide, F., V, 545-598.

169 Narducci, 2002, p. 349. Sur les exactions commises par Octavien contre ses adversaires en se couvrant du prétexte de venger le meurtre de César, lire, par exemple, Néraudau, 1996, p. 83 sq.

170 Voir la réponse de Caton à Brutus, en II, 286-325.

171 « Mais sitôt après le désastre de Thessalie il était de tout cœur pompéien » (Lucain, IX, 23-24).

172 De fait, il nous paraît difficile d’établir une relation de cause à effet entre l’intromission de l’ombre de Magnus dans l’esprit de Caton et la conversion de ce dernier, comme le fait Hardie, 1993, p. 42, n. 56.

173 Lire Due, 1962, p. 112 sq.

174 Lucain, à la fin du livre VIII, évoque plutôt le conquérant, tandis que Caton considère l’homme d’État, ce qui concorde parfaitement avec ses principes, comme le note Seewald, 2008, p. 119. Bien qu’il soit ainsi amené à en révéler certaines limites (Wick, 2004, p. 68), la qualité de ciuis accordée par Caton à Pompée au vers 190 ne doit pas être sous-estimée. Viansino, 1995, p. 885, souligne la valeur symbolique de ce compliment qu’il faut rattacher au fait que, contrairement à César, Pompée, au sommet de sa puissance, a licencié son armée, ce qui est apparu plus tard comme un comportement exemplaire. Chez Dion Cassius, LVI, 39, 2, Tibère cite son attitude en exemple.

175 Sur la nature de la laudatio funebris, lire Wick, 2004, p. 67 sq., qui considère que Caton prononce une oratio funebris et non une véritable laudatio.

176 De manière intéressante, Lucain oppose la brièveté du discours catonien au fait qu’il vienne « d’un cœur plein de vérité » (pleno pectore ueri, Lucain, IX, 189). Le « poids » de sa parole ne provient pas d’une vaine amplification rhétorique mais de ce qu’elle exprime le vrai.

177 Lire, par exemple, Johnson, 1987, p. 71-72 ; Bartsch, 1997, p. 84 et p. 114 sq. ; Rudish, 1997, p. 161. Sklenář, 2003, p. 84-85, va jusqu’à affirmer que Caton utilise la laudatio de Pompée pour désavouer le lien qu’il aurait avec lui. Considérer les vers 190-214 comme une condamnation plus ou moins implicite de l’imperator nous paraît un contresens. Comme le remarque Feeney, 1986, p. 242 : « As Cato begins his speech, it appears at first that his appreciation of Pompeius may not be altogether favourable, for he describes him as ’maioribus inpar’ (190). ’Magnus’ is not a match (that image again) for ’those who are greater’. But Pompeius receives his due ». Aux yeux de Caton, Pompée ne peut qu’être inférieur aux Anciens, dans la mesure où l’ordre éthico-politique qui prévalait en leur temps lui apparaît profondément dégradé (lire Wick, 2004, p. 71). Les travers de l’imperator sont donc inhérents à son époque et l’état de déliquescence des mores permet de distinguer d’autant plus ses qualités, dont plusieurs sont énumérées de manière que chacune d’elles compense la mention antérieure du défaut correspondant. Ainsi, la richesse de Pompée fut excessive, mais il fut plus généreux pour l’État que pour lui-même (v. 197-198) ; il recherchait le pouvoir militaire, mais savait le restituer (v. 200). Sur ce processus rhétorique de rééquilibrage, nous renvoyons à Narducci, 2002, p. 352-353. On peut aussi voir une contradiction entre les vers 192-193 et les vers 204-207 (voir Lebek, 1976, p. 243 ; Sklenář, 2003, p. 84 ; Wick, 2004, p. 69-70). À l’image d’un Pompée sachant préserver la liberté (salua / libertate potens : « puissant, il maintint la liberté ») s’opposerait l’idée que, de toute manière, depuis Marius et Sylla, la liberté serait réduite à une fiction : olim uera fides Sulla Marioque receptis / libertatis obit : Pompeio rebus adempto / nunc et ficta perit (« jadis, par l’accueil fait à Marius et Sylla, a péri l’authentique fides libertatis ; par la disparition de Pompée, même l’illusion en est aujourd’hui perdue »). On établit généralement une quasi synonymie entre libertas et fides libertatis alors que le sens de la locution pose problème, comme le constatent Wick, 2004, p. 76, et Cogitore, 2010, p. 175. Selon Cl. Wick, fides libertatis pourrait désigner le degré d’existence de la liberté ou sa conception. La formulation « attestation de la liberté » permettrait peut-être de rendre l’ambiguïté du génitif, qui, comme le signale Fratantuono, 2012, p. 360, peut être aussi bien subjectif qu’objectif. Duff l’interprète pour sa part comme un génitif objectif : « belief in Rome’s freedom » (Braund traduit par « garanty of liberty »). Quoi qu’il en soit, à notre sens, la « liberté » préservée par Pompée ne peut être totalement assimilée à l’entité que les prises de pouvoir de Marius et Sylla ont définitivement altérée. Car c’est la liberté telle qu’elle était définie dans ses fondements civiques qui a perdu son existence réelle pour n’être plus qu’une illusion. C’est justement pour cette raison que sa préservation factuelle dépend du bon vouloir des puissants : en l’occurrence Pompée. Les deux assertions de Caton ne se contredisent pas mais s’éclairent réciproquement ; elles répondent à une problématique que l’on trouve dans l’Empire où la libertas ne dépend plus des institutions mais des princes, ce que constate un auteur comme Tacite (lire, entre autres, Ducos, 1977, p. 194 sq. ; Galtier, 2011, p. 297-298).

178 Lucain, IX, 186-189 ; 215-217.

179 Lucain, IX, 167-217.

180 Wick, 2004, p. 68-69.

181 Lucain, IX, 174-185.

182 « Un nom illustre et révéré des peuples » (Lucain, IX, 202-203).

183 Sur le lien entre Pompée et la République, lire, entre autres, Due, 1962, p. 112 ; Ahl, 1976, p. 189 ; Feeney, 1986, p. 242.