1 Pour le recensement des passages ayant trait aux honneurs et aux rites funèbres, lire Miniconi, 1951, index p. 183-185.
2 Lire Matthews, 2008, p. 245.
3 Baroin, 2010, p. 34. On peut rappeler ici Dig., XI, 7, 2, 6 : monumentum est quod memoriae seruandae gratia existat (« le monument est ce qui est établi pour sauvegarder la mémoire »). Rappelons également la définition du monumentum que donne Corbier, 2006, p. 13 : « La fonction du monument est de transmettre à la postérité le souvenir (memoria) d’un événement ou d’une personne – et dans ce cas, d’un nom (nomen), mémorable ou non ». La tombe est le monumentum par excellence (ibidem, p. 18). Sur les références de la littérature latine au rôle commémoratif des tombes et des épitaphes, lire Carroll, 2007-2008, p. 39.
4 Ovide, M., XI, 428-429 :
Et laceras nuper tabulas in litore uidi
Et saepe in tumulis sine corpore nomina legi.
« J’ai vu naguère sur le rivage des planches en morceaux et bien souvent j’ai vu des tombes qui ne recouvraient aucun corps ». Voir Ricci, 2006, p. 81 sq., et Carroll, 2006, p. 158.
5 Lavagne, 1987, p. 159.
6 Sanders, 1991, p. 187.
7 Sanders, 1991, p. 190-191 et 406-407 ; Valette-Cagnac, 1997, p. 94, n. 106 ; Corbier, 2006, p. 19.
8 Pétrone, 71, 11. Sur les stratégies mises en œuvre pour amener le passant à lire l’épitaphe, lire Sanders, 1991, p. 30 sq. ; Carroll, 2007-2008, p. 51 sq.
9 Lire Valette-Cagnac, 1997, p. 92 sq. ; Carroll, 2007-2008, p. 56 sq.
10 Carroll, 2007-2008, p. 58, donne plusieurs exemples liés aux conceptions magico-religieuses en vigueur dans la société romaine. Lire également Sanders, 1991, p. 190. On sait la croyance selon laquelle il était possible d’atteindre physiquement un individu par le biais de son nom, à travers les tabulae defixionis.
11 Valette-Cagnac, 1997, p. 94, considère le nomen romain comme « une sorte de double, de facette immortelle » de l’individu. Lire également Häusle, 1980, p. 105 sq., sur le nom comme image (« Bild ») du mort.
12 Sanders, 1991, p. 192.
13 « L’inscription se veut une participation en puissance au monde des vivants. À la moindre velléité d’attention, elle passe à l’acte », Sanders, 1991, p. 407.
14 C’est ce qu’affirme, après Häusle, 1980, p. 54 sq., Carroll, 2006, p. 54-58, qui insiste particulièrement sur l’importance de la vocalisation du nom (exemples cités p. 55). Valette-Cagnac, 1997, p. 92 sq., considère qu’à Rome, la voix du lecteur n’était pas systématiquement requise, excepté lorsqu’il fallait prononcer certaines formules rituelles comme le fameux sit tibi terra leuis.
15 Dig., XXXV, 1, 27 : monumentum tamen omnimodo secundum substantiam et dignitatem defuncti exstruere debere (« on doit cependant ériger un monument adapté de toutes les façons à l’essence et à la dignitas du défunt »).
16 Sanders, 1991, p. 185.
17 Ducos, 1995, p. 141.
18 Point souligné par Valette-Cagnac, 1997, p. 102. Signalons, en outre, que la dispersion des cendres est généralement absente de la culture funéraire romaine, comme le rappelle Corbier, 2006, p. 19.
19 La référence aux ossa est fréquente dans les inscriptions funéraires.
20 Virgile, Én., VII, 3-4.
21 Lucain, VIII, 764-770.
22 Plutarque, Pomp., 80, 10. Appien, Civ., II, 90, signale que César a fait inhumer la tête de l’imperator près d’Alexandrie. Dans H.A., Hadr., 14, 4, il est rapporté qu’Hadrien aurait fait restaurer son tombeau lors d’un séjour en Égypte.
23 Carroll, 2009, p. 829.
24 Lucain, VIII, 820.
25 Sanders, 1991, p. 407 sq.
26 Quis capit haec tumulus ? : « Quel tombeau contient tous ces titres ? » (Lucain, VIII, 816).
27 Voir Stace, S., II, 7, 69, qui emploie l’expression gratum popularitate Magnum : « Magnus, que recommande la faveur populaire ».
28 Lire Galtier, 2010, p. 193 sq.
29 Lucain, IX, 1089-1093.
30 Lucain, X, 378-381.
31 Situation déjà redoutée par Ovide, Tr., III, 3, 45-46.
32 Lucain imagine en VIII, 851-858, que des voyageurs se détourneront de leur but pour se rendre sur la tombe.
33 Le poète emploie le verbe haedere (Lucain, VIII, 804).
34 Lucain, VIII, 804.
35 Voir supra, p. 31.
36 Lucain, VIII, 807-815.
37 Omnia Lagi / rura tenere potest (Lucain, VIII, 802-803).
38 Plutarque, Pomp., 45, note que les trois triomphes que valent à Pompée ses victoires en Afrique, en Europe et en Asie pourraient être considérés comme la marque d’une conquête symbolique du monde. Lucain fait référence à cette dimension mondiale de l’action pompéienne dans le discours qu’il fait tenir au personnage en II, 583-595. Dans l’Anthologie latine, que nous citons d’après l’édition de Riese, les épigrammes R. 400-401, R. 402 et R. 403 expriment l’idée que la terre entière sert de tombe à la maison pompéienne dans son ensemble, les deux fils étant tombés respectivement en Espagne et en Asie.
39 Lucain, VIII, 797-799.
40 Lucain, VIII, 708-711. Lire Cordier, 2007, p. 29 sq.
41 « L’homme perdu en mer n’a point de sépulture » (Pétrone, 115, 17).
42 Notons que chez Homère, Od., V, 311, Ulysse, quand son radeau est pris dans la tempête, regrette de n’être pas mort à Troie, où il aurait obtenu à la fois une tombe et la gloire.
43 Ovide, Ib., 147-148.
44 Selon l’expression employée par Allara, 1994, p. 127.
45 Lucain, IX, 58.
46 Virgile Én., V, 868-871 et VI, 377-381. Lire, à ce sujet, Raymond, 2011, p. 128 sq.
47 Lucain, III, 758-759.
48 Lucain, IX, 68-82.
49 Le constat apparaît fréquemment dans les épigrammes funéraires grecques, comme le souligne Raymond, 2011, p. 129 sq. Mais on le retrouve aussi dans la culture romaine, comme en témoignent les vers de Stace, Th., XII, 160-162 :
Quin fugitis, dum tuta via est, Lernamque reuersae
nomina, quod superest, vacuis datis orba sepulcris
absentesque animas ad inania busta vocatis ?
« Pourquoi ne pas fuir tant que la route est sûre et, de retour à Lerne, ne pas inscrire ˗ la seule chose qui vous reste à faire ˗ les noms des disparus sur les tombeaux vides en appelant les âmes absentes à de vains bûchers ? ».
Ricci, 2006, p. 9, qui insiste sur la valeur mémorielle des cénotaphes, note cependant que ceux pour qui ils sont érigés ne restent pas moins des « morti doppiamente lontani ».
50 Pour désigner le cénotaphe, on trouve notamment l’expression inane sepulcrum. Lire Ricci, 2006, p. 31 sq.
51 Cordier, 2007, p. 29. Le caractère mensonger du cénotaphe ressort essentiellement des appellations et des épigrammes grecques. Lire Ricci, 2006, p. 31 ; Di Nino, 2010, p. 99 sq. On en retrouve un écho dans la littérature latine. Chez Virgile, Én., III, 303-305, dans le passage où Andromaque accomplit des rituels devant la copie vide du tertre d’Hector, l’aspect factice du monument participe de l’artificialité de la petite Troie reconstituée à Buthrote. Dans Ovide, M., VI, 564-569, Procné porte le deuil de sa sœur Philomèle, dont la mort lui a été faussement rapportée par Terée, devant une tombe sans corps. Lire Ricci, 2006, p. 63-64.
52 Carroll, 2006, p. 79 sq., et 166-167 ; Di Nino, 2010, p. 101, n. 73 ; Platt, 2012, p. 217. La question a suscité des positions contradictoires. On trouve un témoignage de Marcien (Dig., I, 8, 6, 5) qui s’appuie sur Virgile (Én., III, 304-305) pour affirmer que le cénotaphe aussi a pu être considéré comme locus religiosus. Mais, outre le fait que le passage virgilien ne peut être réduit à un document illustrant un fait de civilisation, il est contredit par d’autres textes, notamment Ulpien, Dig. XI, 7, 6, 1. Il est possible qu’on ait cherché à étendre la notion de locus religiosus à certains types de cénotaphes. Lire Daniel-Lacombe, 1886, p. 27 sq. ; De Visscher, 1963, p. 55 sq. ; Ferretti, 1998, p. 183 sq. ; Ricci, 2006, p. 19 sq. La mise au point de Ducos, 1995, p. 137 sq., est très éclairante.
53 Schilling, 1981, p. 138.
54 Sur les différentes versions de la mort d’Énée, lire notamment Schilling, 1981, p. 140 sq. ; Dubourdieu, 1983, p. 324 sq. ; Ver Eecke, 2008, p. 427, n. 5. Schilling, 1981, p. 137 sq. et Ver Eecke, 2008, p. 451 sq. abordent les problèmes liés au fait que les deux rois divinisés ont pourtant, d’après certains textes, bénéficié d’un tombeau.
55 Cordier, 2007, p. 28 et 32 n. 42, en cite plusieurs exemples. On notera que le rôle joué par l’eau du Numicus dans l’apothéose d’Énée est mis en valeur dans Tibulle, II, 5, 43-44 et Ovide, M., XIV, 581-608.
56 Lucain, V, 668-671.
57 Lire Matthews, 2008, p. 248, sur le sens de l’expression terraque (…) ab omni.
58 Alors qu’il évoque l’envol de l’ombre de Pompée vers l’éther, Lucain a soin de préciser, en IX, 10-11, que ceux qui reposent dans l’or ou les vapeurs d’encens n’y ont pas eu accès. La majesté de leurs sépultures ne peut permettre aux Julio-Claudiens de s’arroger le droit à l’apothéose. En VII, 457-459, le poète dénigrait déjà le culte dont ont pu bénéficier, après César, certains de ses descendants :
Bella pares superis facient ciuilia diuos
fulminibus manes radiisque ornabit et astris
inque deum templis iurabit Roma per umbras.
« Les guerres civiles diviniseront des êtres qu’elles égaleront aux dieux célestes, Rome ornera les mânes de foudres, de rayons, d’astres, et dans les temples des dieux, elle jurera sur des ombres ». Un peu plus loin dans le même livre, Lucain refuse à l’âme de César de connaître un sort privilégié par rapport aux âmes de ceux auxquels, à Pharsale, il refuse le bûcher :
Non altius ibis in auras,
non meliore loco Stygia sub nocte iacebis.
« Tu n’iras pas plus haut dans les airs, tu n’auras pas meilleur endroit pour demeurer dans la nuit du Styx » (Lucain, VII, 816-817). Comme le souligne Narducci, 2002, p. 339, le ciel de Lucain est « politicamente “parziale” » et ne peut admettre celui que Vénus, dans les Métamorphoses, transporte au ciel où il est transformé en comète (Ovide, M., XV, 843-850).
59 Eximia uirtutis gloria : Cicéron, Rep., II, 10, 17 et I, 16, 25.
60 Cicéron, Phil., I, 13.
61 Plutarque, Rom., 27, 6.
62 Lire, entre autres, Martin, 1982, p. 228 sq. ; Salamon, 2010, p. 509 sq. et surtout Ver Eeck, 2008, p. 425 sq., qui montre comment les différents sens attribués à la disparition de Romulus ont permis aux Romains de penser en termes politiques les conflits de la fin de la République.
63 Sur l’exploitation idéologique de la figure de Romulus par les imperatores, nous renvoyons notamment à Martin, 1994, p. 278 sq. et à Ver Eeck, 2008, passim.
64 Exul adhuc iacet umbra ducis (Lucain, VIII, 837).
65 Lucain, VIII, 783 et 794-795.
66 Lucain, VIII, 837-838.
67 Lucain, IX, 409-410. D’après Plutarque, Cato mi., 71, Caton fut enseveli au bord de la mer, près d’Utique, à l’endroit où avait été érigée par la suite une statue le représentant, l’épée à la main.
68 Voir, sur ce point, Mayer, 1981, p. 189 et surtout Asso, 2010b, p. 281 sq.
69 Épigramme R. 413 (traduction de Cogitore, 2010, p. 173, légèrement modifiée). On retrouve une thématique similaire dans les épigrammes R. 414 et R. 414a.
70 Cizek, 1972, p. 295, traite rapidement la question ; Laurens, 2004, p. 170 sq., défend l’attribution des épigrammes à Sénèque.
71 Cogitore, 2011, p. 188-189.
72 Lucain, IX, 153-156.
73 Manilius, IV, 50-55. Lire Luisi, 1983-1984, p. 108 n. 15.
74 « Mais il mourut dans sa Babylone et révéré du Parthe. » (Lucain, X, 46).
75 Lucain, X, 22-24. Lire le commentaire de Croisille, 1990, p. 269-270.
76 Lucain concède que dans un système idéologique fondé sur le principe de la libertas, le corps aurait pu être conservé, mais par dérision (ludibrio) pour montrer à l’univers l’exemple nuisible (non utile (…) exemplum) qu’il représentait (Lucain, X, 25-28).
77 Sur le jugement de Pompée comme respectueux, malgré tout, des valeurs républicaines, Esposito, 1996, p. 120.
78 Lucain, X, 14-19. Sur la relation mémorielle que Lucain établit entre Alexandre le Grand et César, lire infra, p. 210. Par ailleurs, d’après Suétone, Aug., 18, 1, Octave est allé visiter le mausolée d’Alexandre et a honoré la dépouille de celui à qui il attribuait une dimension surhumaine. Dion Cassius, LI, 16, 5, fait également référence à cet épisode. Sur l’imitatio Alexandri augustéenne et les questions qu’elle suscite, lire, entre autres, Mahé-Simon, 2001, p. 43-44, qui fournit aussi une bibliographie sur le sujet, p. 38, n. 7. Dans le chapitre qu’elle lui consacre, Kühnen, 2008, p. 107 sq., souligne de son côté l’ampleur de l’influence qu’aurait exercée Alexandre sur Auguste. Elle évoque notamment un lien possible entre le tombeau du roi macédonien et le mausolée que fera bâtir l’empereur sur le Champ de Mars. Sur ce point, lire également Davies, 2004, p. 60 sq.
79 Lucain, VIII, 835-836.
80 Lucain fait peut-être aussi référence au temple de Mars Ultor. Lire Richard, 1966, p. 69 sq.
81 Au mois d’avril 44, Dolabella avait ordonné la destruction des premiers monuments honorifiques érigés à la mémoire de César (Cicéron, Att., 14, 15, 1).
82 À plusieurs reprises, Lucain fait référence au marbre et à l’or des monuments associés au culte de César : VIII, 859-860 ; 866 ; IX, 10-11.
83 En VII, 815-817, Lucain dénie à César l’accès aux sphères célestes promises aux grands Romains.
84 Lucain, II, 221-222.
85 C’est avec la même ironie que le vieillard évoque un peu plus haut les « cadavres de la paix de Sylla » : Sullanae (…) cadauera pacis (Lucain, II, 171).
86 Ver Eecke, 2008, p. 178 sq., estime qu’en réalité, le funus publicum dont a bénéficié Sylla n’a pas été décidé par lui mais par les optimates, dans le but de pérenniser ses mesures.
87 Sur ce point, lire Ver Eecke, 2008, p. 189 sq.
88 Hinard, 1985b, p. 264 sq. Lire aussi Cracco-Ruggini, 1995, p. 118-119.
89 Lucain, I, 582-583.
90 L’image de Sylla ne pouvait que susciter d’importants clivages dans la période qui a immédiatement suivi sa mort. D’après Hinard, 1985b, p. 277 sq., ce sont surtout les événements de 49 et les proscriptions de 43 qui ont fixé la légende noire du personnage, mais celle-ci peut avoir commencé à se former beaucoup plus tôt : lire Ver Eecke, 2008, p. 181, n. 349.
91 Pour Mayer, 1981, p. 187 : « Augustus was untouchable ». Opinion à nuancer quand on examine de près les passages dans lesquels Sénèque évoque le premier empereur de Rome. Sur ce point lire, par exemple, Jal, 1951, p. 242 sq.
92 Lucain, IV, 823.
93 Esposito, 2009, p. 349-350.
94 Lire Fantham, 1992, p. 120 ; Rudich, 1997, p. 151 ; Thorne, 2010, p. 96, n. 26. On sait, en outre, que les funérailles du dictateur annonçaient, par leur faste, les cérémonies impériales ; lire Martin, 1994, p. 325 ; Ver Eeck, 2008, p. 178 sq. Rudish, ibidem, propose d’autres points de rapprochement.
95 L’adjectif sacer revient de manière récurrente à propos de Pompée, au moment de sa mort, puis après celle-ci (Lucain, VIII, 664 ; 669 ; 769 ; 792 ; 806 ; IX, 240). Lire Bartsch, 1997, p. 80.
96 Le qualificatif sanctus est associé à trois reprises à la personne de Caton (Lucain, II, 372 ; VI, 311 ; IX, 554-555). Il apparaît également deo plenus et ses paroles sont considérées comme dignae adytis (Lucain, IX, 564-565). Enfin, on attribue à ses propos ou à sa poitrine l’adjectif sacer (Lucain, II, 285 ; IX, 255 ; IX, 561-562). On sait qu’il est jugé par le poète comme étant le seul à mériter d’être appelé parens patriae et d’être placé parmi les dieux (Lucain, IX, 601-604). Lire Carron-Faivre, 2010, p. 213.