1 Aristote précise que l’unicité du héros n’est pas nécessaire au genre épique, dont l’unité vient avant tout de celle du sujet (Arstt. Poet. 1451a).

2 S. Köster, Antike Epostheorien, Wiesbaden, 1970, p. 56 ; F. Ripoll, La Morale héroïque dans les épopées latines d’époque flavienne, op. cit. p. 15. ; F. Delarue, « Un héros central est-il nécessaire ? », Stace, poète épique. Originalité et cohérence, Louvain, 2000, p. 242-244.

3 F. Ripoll, La Morale héroïque dans les épopées latines d’époque flavienne, op. cit. p. 502-503 ; ainsi qu’E.R. Curtius, La Littérature européenne et le Moyen Age latin, op. cit. p. 217-219 sur la confiscation de l’héroïsme par le souverain.

4 P. Courcelle, « Lecteurs païens et lecteurs chrétiens de l’Énéide », p. 116-117. Comparer Virg. En. 1, 588 et Gild. 208 (afflauit, iuuenta).

5 Voir Troisième partie, chapitre 1 « Le thème épique guerrier ».

6 Ruf. 2, 197, nupt. 328, Theod. 162-163, Stil. 1, 91, Stil. 3, 1-2, Get. 375, 6 cons. 477.

7 J. Dangel, « Historia proxima poetis ou l’historiographie héroïque à Rome », dans Pouvoirs des hommes, pouvoir des mots, des Gracques à Trajan : hommages au professeur Paul Marius Martin, p. 10.

8 Y.-M. Duval, « La figure de Théodose chez Claudien », dans La poesia tardoantica : tra retorica, teologia e politica, Atti del V Corso della Scuola superiore di archeologia e civiltà medievali, 6-12 dicembre 1981, Messina, 1984, p. 133-185.

9 Voir Quatrième partie, chapitre 2 « Dieux et scènes mythologiques ».

10 B. Louden, « The Gods in Epic, or the Divine Economy », dans A Companion to Ancient Epic, J.M. Foley (ed.), Malden – Oxford – Victoria, 2005, p. 98.

11 « Hélas, nous voici, impuissantes, chassées du ciel par Jupiter, et par Théodose de la terre ! »

12 nupt. 300-301 évoque en fait une alternative entre l’Olympe et les Champs Élysées : cette deuxième localisation possible pour Théodose n’est reprise nulle part ailleurs dans l’œuvre de Claudien.

13 Ruf. 1, 51 ; Gild. 216 ; Stil. 2, 52 et 422 ; c.m. 30, 98.

14 Voir Troisième partie, chapitre 1 « Le thème épique guerrier ».

15 Respectivement 4 cons. 59, Gild. 215 et 4 cons. 419.

16 Voir Deuxième partie, chapitre 1 « La comparaison épique chez Claudien » ; et Troisième partie, chapitre 1 « Le thème épique guerrier ».

17 Voir Deuxième partie, chapitre 2 « La comparaison épique chez Claudien ». Honorius est comparé à Mars enfant, Jupiter enfant, un lionceau, Ascagne, le jeune Achille, un jeune taureau.

18 A.R. Faber, « The Adaptation of Apostrophe in Lucan’s Bellum ciuile », dans Studies in Latin Literature and Roman History, 12, C. Deroux (ed.), Bruxelles, 2005, p. 334-345 ; et S. Georgacopoulou, Aux frontières du récit épique : l’emploi de l’apostrophe du narrateur dans la Thébaïde de Stace (op. cit.).

19 Mouet… relinquit (v. 495), mais la seconde personne revient au vers 508 (te).

20 Deus : pr. 3 cons. 16, 4 cons. 137 et 585, 6 cons. 36 ; numen : 3 cons. 20, 4 cons. 136 (et 570 via la comparaison épique), 6 cons. 17 ; Augustus : pr. 3 cons. 18, 4 cons. 4, 6 cons. 17, 362, 617, 658.

21 C’est aussi l’unique poème où Claudien exprime l’amour de l’empereur pour Rome : voir S.M. Wheeler, « The Emperor’s Love of Rome in Claudian’s Panegyric on the Sixth Consulate of Honorius », dans Classics Renewed. Reception and Innovation in the Latin Poetry of Late Antiquity, S. McGill and J.M. Pucci (ed.), Heidelberg, 2016, p. 195-220.

22 M.-F. Guipponi Gineste, « Le retour du prince à Rome : voyage initiatique entre parcours réel, symbolique et textuel dans le Panégyrique pour le vi^ème consulat d’Honorius de Claudien », art. cit.

23 Plusieurs analyses ont été consacrées à cette figure importante. Pour une vue d’ensemble, on pourra se référer à : P. Fargues, Claudien, p. 57-127 ; A. Cameron, « Theodosius the Great and the Regency of Stilico », HSPh 73, 1969, p. 247-280 ; et I. Gualandri, « Un “generalissimo” semibarbaro suocero e genero di imperatori : Stilicone in Claudiano », Acme 63. 3, 2010, p. 33-61.

24 Voir également J.L. Sebesta, « On Stilicho’s consulship. Variations on a theme by Claudian », CB 54, 1977-1978, p. 72-75 ; M.G. Müller, Lectiones Claudianeae, op. cit. p. 277-350.

25 Hier. epist. 123, 16.

26 Ruf. 1, 283 : [egit] te salus Romana.

27 Les peuples d’Orient se tournent vers Stilicon : Ruf. 2, 94-99 ; Eutr. 1, 500 ; Eutr. 2, 501-602.

28 F. Garambois-Vasquez, « L’éloge de Stilicon dans la poésie de Claudien », dans Lucan and Claudian, op. cit. en particulier p. 95.

29 F.E. Consolino, « Panegiristi e creazione del consenso nell’occidente latino », dans Dicere laudes. Elogio, communicazione, creazione del consenso, Atti del convegno internazionale Cividale del Friuli, 23-25 settembre 2010, a cura di G. Urso, Pise, 2011, p. 299-336.

30 Sur Rome dans l’Antiquité tardive : F. Paschoud, Roma aeterna. Études sur le patriotisme romain dans l’Occident latin à l’époque des invasions, Rome, 1967 ; R. Klein, « Das Spätantike Romverständnis vor Augustinus », BJ 185, 1985, p. 97-142 ; id. « Die Romidee bei Symmachus, Claudian und Prudentius », dans Colloque genevois sur Symmaque, à l’occasion du mille-six-centième anniversaire du conflit de l’autel de la Victoire, F. Paschoud (éd.), Paris, 1986, p. 119 – 144 ; D. Brodka, Die Romideologie in der römischen Literatur der Spätantike, Berne – Francfort, 1998. Sur Rome chez Claudien : A. Marsili, « Roma nella poesia di Claudiano. Romanità occidentale contrapposta a quella orientale », Antiquitas 1. 2, 1946, p. 3-24 ; P.G. Christiansen, « Claudian and Eternal Rome », AC 40, 1971, p. 670-674 ; P. Riedl, « Die Romidee Claudians », Gymnasium 102. 6, 1995, p. 537-555 ; V. Zarini, « Histoire, panégyrique et poésie : trois éloges de Rome autour de l’an 400 (Ammien Marcellin, Claudien, Rutilius Namatianus) », Ktèma 24, 1999, p. 167-179 ; J.F. Long, « Claudian and the City », dans Aetas claudianea, op. cit. p. 1-15.

31 J.-L. Charlet, « L’image de Milan dans la poésie latine tardive : Ausone, Ambroise, Claudien, Ennode », RPL 17, 1994, p. 111-121.

32 G. Kelly, « Claudian and Constantinople », dans Two Romes. Rome and Constantinople in Late Antiquity, op. cit. p. 241-264.

33 Voir l’analyse remarquable de M. Roberts sur l’ambiguïté intrinsèquement liée au nom Roma : « Rome Personified, Rome Epitomized : Representations of Rome in the Poetry of the Early Fifth Century », art. cit. Pour l’évocation de monuments romains, voir l’article de J. Long, « Claudian and the City », dans Aetas claudianea, op. cit. p. 1-15.

34 Aurora personnifie les peuples d’Orient, par opposition à la cour de Constantinople. Voir G. Kelly, « Claudian and Constantinople », art. cit. p. 257-260 en particulier. G. Kelly évoque aussi le rôle de Cybèle en Phrygie, assez comparable à celui de la Tychê d’une ville. Constantinople n’est donc à aucun moment personnifiée directement, et la juxtaposition d’Aurora et de Cybèle aboutit à une image contrastée de la partie orientale de l’Empire, entre appel au secours (Aurora) et prise de conscience de sa chute (Cybèle).

35 Voir Quatrième partie, chapitre 2 « Dieux et scènes mythologiques ».

36 L’autre biais, moins important, est l’évocation de ses déplacements – c’est généralement à ce moment que le poète décrit l’apparence physique de Rome – : trajet jusqu’au champ de bataille de la Rivière Froide (Ol. 77-104), vers le seuil de l’Olympe (Gild. 17-25), vers le camp militaire où se trouvent Honorius et Stilicon (Eutr. 1, 375-377), vers Milan (Stil. 2, 269-277).

37 Voir Quatrième partie, chapitre 2 « Dieux et scènes mythologiques ».

38 On trouve déjà cet adjectif chez Lucain (1, 186).

39 Nous renvoyons à l’étude de F.E. Consolino, « La prosopopea di Roma e i primi due libri delle Laudes Stilichonis », art. cit.

40 On pourra se référer à l’étude de V. Zarini, « Rome au miroir de son passé chez les poètes latins de l’Antiquité tardive », Lezione tenuta presso l’Associazione di Studi Tardoantichi, Napoli, 19 aprile 2010.

41 Voir le chapitre précédent.

42 Nous ne revenons pas ici sur les nombreux passages comparatifs, associant héros passés et présents. Nous ne retenons pas non plus Get. 104-123 qui fait certes référence aux guerres de conquête, mais sans mentionner d’épisode ou de personnage précis.

43 L’évocation des principales constructions païennes de Rome (temple de Jupiter Capitolin, Sénat…) va dans le même sens : Claudien les évoque dans 6 cons. alors même que des auteurs contemporains les décrivent comme abandonnés. Ce n’est pas la Rome contemporaine que donne à voir le poète, mais bien Roma aeterna. Lire à ce sujet, I. Gualandri, « Honorius in Rome : a pagan Aduentus ? (Claud., Hon. VI cons.) », dans Culture and Literature in Late Antiquity. Continuities and Discontinuities, P.F. Moretti, R. Ricci, C. Torre (ed.), Turnhout, 2015, p. 25-39.

44 « C’est elle qui, seule, a accueilli en son sein les vaincus et a choyé le genre humain, sous un seul nom… » Sur l’unité de l’empire et sa vocation à intégrer les différents peuples, voir V. Zarini, « L’empire d’Occident et l’étranger dans la poésie officielle de Claudien », dans Figures de l’étranger autour de la Méditerranée antique, Actes du colloque international « Antiquité méditerranéenne : à la rencontre de “l’autre”. Perceptions et représentations de l’étranger dans les littératures antiques », 12, 13 et 14 mars 2009, M.-F. Marein, P. Voisin, J. Gallego (éd.), Paris, 2009, p. 509-517.

45 Nous divergeons donc ici de la position de C. Schindler qui insiste sur l’action des individus dans l’histoire de Rome, « Republikanische Ideale ? : zur Darstellung und Funktion altrömischer Heldengestalten bei Lucain und Claudian », dans Lucan and Claudian, op. cit. p. 43-59.

46 « Voilà donc ce qu’accomplissaient, pour moi, Fabius et le valeureux Marcellus, pour que Gildon accumulât les richesse ? Nous avons contraint le cruel Syphax à boire le poison et, quand il a été brisé par Metellus, nous avons traîné le monstrueux Jugurtha, sous les chaînes de Marius… »

47 « Est-ce donc ce que me valurent les Étrusques, avec leur camp établi sur le Janicule, ou Porsenna qui n’avait plus que le fleuve à franchir ? »

48 Ph. Hardie, The Epic Successors of Virgil, op. cit. p. 4-5 : « … the individual who stands for the totality of his people present and future, part for whole. »

49 C. Schindler arrive à une conclusion assez proche, dans son étude des premiers vers de Get. : « Stilicho ist nicht nur der ‘real’ Held, der in seinen Taten die mythischen Taten der Argonauten übertrifft, sondern er ist auch der Erbe einer historischen Entwicklung, die nach einem göttlichen Plan mit der öffnung der östlichen Meere durch die Argo eingestzt hat. », dans « Claudians ‘Argonautica’. Zur Darstellung und Funktion des Mythos zu Beginn des Epos De bello Getico (1-35) », art. cit. p. 121.

50 Comme son titre l’indique, la thèse de R. Lavalle, Referencias naturales en Claudiano, n’envisage pas le concept de Natura, mais les différentes références à des éléments naturels (végétaux, animaux, astronomiques, etc.) dans les poèmes de Claudien (Pontifica universidad católica argentina Santa María de los Buenos Aires, 2001).

51 A. Pellicer, Natura. Étude sémantique et historique du mot latin, Paris, 1966, p. 459-463.

52 R. Mandile, « Note sull’“Aponus” di Claudiano », art. cit. p. 346 : « E se è certamente difficile per molti dei carmi minori, tra i quali anche l’Aponus, dire, anche solo in via ipotetica, se rispondano a una motivazione occasionale o siano frutto di esercitazioni retoriche, è però indispensabile, credo, provare a rintracciare in essi la presenza di elementi ricurrenti sul piano contenutistico e della concezione della poesia e aspetti che rimandano alla cultura letteraria dell’ epoca. A ben vedere ciò che avvicina l’Aponus ad altri carmi minori, al Nilus e agli epigrammi del cristallo di rocca in primis, ma anche ad altri testi, è una certa attenzione per aspetti, fenomeni, elementi del mondo naturale dotati di un carattere di paradossalità. »

53 « Cependant Nature a jugé bon de protéger ce petit animal grâce à une étonnante défense. »

54 « Nature prit soin de ne pas rester cachée sous l’eau et laissa passer les regards là où la chaleur empêche d’aller. »

55 F. Garambois-Vasquez a par ailleurs souligné que les sources sont décrites dans les vers 43-56 avec un vocabulaire renvoyant à l’architecture (amphithéâtre et aqueduc) : « Du Nil à Apone : du jaillissement poétique dans quelques longues épigrammes de Claudien », art. cit. p. 538-539 en particulier.

56 « Nature, attentionnée, œuvre à ne pas perdre définitivement l’oiseau promis à l’éternité et engage les flammes fidèles à restituer l’ornement immortel du monde. »

57 Voir l’analyse de M. Agrillo, « Il trionfo dell’eternità sul tempo : la fenice e Stilicone », art. cit.

58 A. Pellicer, Natura, op. cit. p. 271-275.

59 Nous traiterons dans le développement suivant l’occurrence de Natura dans la Gigantomachie (c.m. 53, 62), et ne retenons pas ici les occurrences suivantes : c.m. 33, 1 (natura désigne l’état antérieur du cristal), c.m. 49, 8 (qui n’ajoute rien à l’occurrence commentée du v. 5) et c.m. 51, 14 (thème de l’émulation entre l’homme et la nature).

60 A. Pellicer, Natura, op. cit. p. 279-280.

61 « Elle y marquait de son aiguille l’ordre des éléments et la demeure paternelle, par quelle loi la vénérable Nature ordonna l’antique chaos et les semences se dispersèrent, chacune à sa juste place. » Nous suivons ici la lecture de M. Onorato, De raptu Proserpinae / Claudio Claudiano, op. cit. p. 223, qui comprend qua lege comme lege qua ; cette lecture – qui justifie l’indicatif, qui serait une licence dans une interrogative indirecte – nous semble, du point de vue du sens, souligner le fait que le geste de Proserpine redouble celui de Natura.

62 C. Gruzelier, De raptu Proserpinae / Claudian, op. cit. p. 143-144.

63 M.-F. Guipponi-Gineste, Claudien : poète du monde à la cour d’Occident, op. cit. p. 32-41 à propos de l’ekphrasis de la tapisserie.

64 A. Pellicer, Natura, op. cit. p. 273.

65 S.M. Wheeler ne mentionne pas cette nouvelle explication du rapt de Proserpine : « Claudian provides two motivations for the marriage of Proserpina to Pluto. One is that the Fates decree it (cf. 1.48-67 ; 216-28). The other is that Pluto will make war on Jupiter if he is not married. » (« The Underworld Opening of Claudian’s De Raptu Proserpinae », TAPhA 125, 1995, p. 123).

66 Voir Th. Kellner, Die Göttergestalten in Claudians De raptu Proserpinae : Polarität und Koinzidenz als anthropolozentrische Dialektik mythologisch formulierter Weltvergewisserung, Stuttgart-Leipzig, 1997, p. 255. Voir aussi l’analyse de M.-F. Guipponi-Gineste, Claudien : poète du monde à la cour d’Occident, op. cit. p. 69-72.

67 « Bien souvent il m’a fallu endurer semblables plaintes de cette mère ; enfin, plus clément à l’égard du monde, j’ai décidé de détourner les peuples de la nourriture de Chaonie. »

68 M.-F. Guipponi-Gineste, Claudien : poète du monde à la cour d’Occident, op. cit. p. 71 : « Cependant, par le truchement de la figure bienveillante de Natura Parens, Claudien s’écarte de la version virgilienne en imaginant des conditions matérielles et morales de bonheur à l’origine d’une situation équilibrée, qui exclut un âge d’or trop indulgent pour les hommes qui restent hors de l’histoire, et un âge de fer à l’excessive dureté. »

69 E.R. Curtius ne cite, pour les carmina maiora, que 4 cons. 198 (La Littérature européenne et le Moyen Âge latin, op. cit. p. 131).

70 « Ville immortelle comme les cieux, l’inflexible Lachésis n’aura autorité sur toi que lorsque Nature, par de nouveaux traités, aura modifié l’axe du monde… »

71 U. Keudel, dans Poetische Vorläufer und Vorbilder in Claudians De consulatu Stilichonis, op. cit. p. 104-105, rappelle les différentes interprétations qui ont été proposées pour ce passage, sans qu’aucune l’emporte de façon décisive : influence de l’orphisme, du culte de Mithra, des mythes iraniens ou de la symbolique égyptienne, mais aussi la quatrième bucolique de Virgile. Elle rappelle également la postérité qu’a eue cette scène ; à quoi on pourrait ajouter sa reprise dans le programme iconographique de la frise qui orne la villa de Laurent de Médicis à Poggio a Caiano, sans doute sous l’influence de Politien. Voir aussi l’analyse de M.-F. Guipponi-Gineste, dans Claudien : poète du monde à la cour d’Occident, op. cit. p. 172-176.

72 « Gardienne du vestibule, chargée d’ans, le visage magnifique, Nature est assise devant les portes ; des âmes volent, pendues à tous ses membres. »

73 « Arrive Nature, puissante, et devant ses rayons éclatants, le vieillard incline sa tête chenue. »

74 E.R. Curtius, « La vieille femme et la jeune fille », La Littérature européenne et le Moyen Âge latin, op. cit. p. 126-130. E.R. Curtius note la fréquence de telles figures à la fin de l’Antiquité (Philosophie chez Boèce, l’Église dans le Pasteur d’Hermas) : « … c’est que l’humanité de cette période de transition voyait en eux un élément authentique de son propre univers » (p. 126).

75 U. Keudel, Poetische Vorläufer und Vorbilder in Claudians De consulatu Stilichonis, op. cit. p. 108-109.

76 Ibid. p. 102-104.

77 E.R. Curtius, La Littérature européenne et le Moyen Âge latin, op. cit. p. 128.

78 Th. Kellner voit dans la succession de l’âge d’or mythique, de l’âge de fer et de l’instauration de l’agriculture un mouvement dialectique hégelien : Die Göttergestalten in Claudians De raptu Proserpinae, op. cit. p. 266.

79 J.-L. Charlet, « L’âge d’or dans la poésie de Claudien », art. cit.

80 Nous empruntons à M. Agrillo le titre inspirant de son article « Il trionfo dell’eternità sul tempo : la Fenice e Stilicone » (art. cit.).