1 Pour un rapide aperçu sur le sujet, voir les introductions au genre épique : A.J. Boyle, « The Roman song », dans Roman Epic, A.J. Boyle (ed.), London, 1999, p. 1-18 ; A. Barchiesi, « L’epos », dans Lo spazio letterario di Roma antica, op. cit. p. 115-141.
2 La poésie didactique en hexamètres est considérée comme epos. Voir A.J. Boyle, « The Roman Song », art. cit. p. 5 et n. 15 en particulier. Nous ne retenons ici que la grande poésie, assimilable par sa longueur à l’épopée, en excluant donc les Géorgiques, malgré leur ambition.
3 Voir Première partie, « L’ethos d’un poète épique ? ».
4 Dans cette section, nous emploierons carmina minora pour désigner les pièces brèves, et non l’ensemble des poèmes réunis sous ce nom. Nous excluons ainsi l’Épithalame pour Pallade et Célérine (c.m. 25) et l’Éloge de Sérène (c.m. 30) qui sont des poèmes officiels, et la Gigantomachie (c.m. 53) qui est un fragment d’épopée mythologique. Pour les mêmes raisons, nous ne prendrons pas en compte ici la Gigantomachie grecque.
5 A. Barchiesi, « L’epos », dans Lo spazio letterario di Roma antica, op. cit. t. 1, p. 117 : « Sembra accettata da tutti (anche dai nemici dell’ epica) l’idea che un epos debba essere, in primo luogo, elaborato e lungo. »
6 c.m. 2, 3, 5, 6, 7, 9, 22, 24, 27, 28, 29, 32, 46, 47, 49, 52, 54 A, 56, 58 et 59.
7 J.-L. Charlet, « L’épigramme latine tardive », dans La Renaissance de l’épigramme dans la latinité tardive, Actes du colloque de Mulhouse (6-7 octobre 2011), édités par M.-F. Guipponi-Gineste et C. Urlacher-Becht, Paris, 2013, p. 29-39.
8 M.-F. Guipponi-Gineste, « Quelques réflexions sur le corpus épigrammatique de Claudien : une esthétique entre tradition et expérimentation », dans La Renaissance de l’épigramme dans la latinité tardive, op. cit. p. 125-143. Il est étonnant, par exemple, que le poème 24 (De locusta) ne soit pas exclu de l’analyse au même titre que les autres poèmes descriptifs.
9 Claudianus. Carmina, J.B. Hall, Leipzig, 1985, p. 342.
10 Nous renvoyons à la bibliographie établie par M.L. Ricci à la fin de son édition des carmina minora.
11 J.-L. Charlet, « Genre littéraire, forme métrique et destination du poème », dans Claudien : mythe, histoire et science, op. cit. p. 15-25.
12 Il s’agit du Laurentianus 33.9. J.-L. Charlet retient également le titre dans son édition. À propos du c.m. 5, voir P. Courcelle, Lecteurs païens et lecteurs chrétiens de l’Énéide, op. cit. p. 57.
13 Virg. En. 6, 301 pour 52a et En. 7, 163 et 12, 86 pour 52b.
14 J.-L. Charlet, t. IV p. 193 n. 1 (renvoyant à la p. 82).
15 Voir Première partie, chapitre 1 « Invocations à la Muse, proèmes et préfaces ».
16 Stat. Th. 6, 760 sq, Luc. 6, 205 sq et Ov. M. 8, 284 sq. Pour le détail de l’analyse intertextuelle, voir M.L. Ricci, « Osservazioni su fonti e modelli nei carm. min. 9 e 49 (Birt) di Claudiano », InvLuc 3-4, 1981-1982, p. 197-214 et Claudii Claudiani Carmina Minora, a cura di M.L. Ricci, Bari, 2001, p. 48-57.
17 On notera face lumina surgunt (Stat. Th. 6, 396 à propos des chevaux) et armauit natura (Sil. 11, 186).
18 I. Gualandri, « Un papiro milanese, Lattanzio, Claudiano e il mito della fenice », RAL 29, 1974, p. 293-311 et le compte-rendu qu’elle fait de l’ouvrage de R. Van Den Broek, RFIC 102, 1974, p. 223-225 en particulier. À propos de ce poème, on se reportera à J. Hubaux, Le Mythe du phénix dans les littératures grecque et latine, Paris, 1939 ; R. Van Den Broek, The Myth of the Phoenix according to Classical and Early Christian Traditions, Leydes, 1972 et Le Phénix et son autre. Poétique d’un mythe des origines au xvie siècle, L. Gosserez (dir.), Rennes, 2013.
19 Claudii Claudiani Phoenix (carm. min. 27), introduzione e commento a cura di M.L. Ricci, Bari, 1981, p. xviii-xxix.
20 Ce que fait F. Lecoq, « Le phénix chez Claudien : la fin d’un mythe », dans Claudien : mythe, histoire et science, op. cit. p. 113-157. Sa lecture politique est par ailleurs convaincante. Mais, si le poème chante Stilicon en 404 – jeux séculaires –, pourquoi n’est-ce pas plus explicite ? Il nous semble que l’auteur de l’article tend parfois à surinterpréter politiquement certains éléments dont elle montre qu’ils constituent un héritage rhétorique évident (la comparaison avec le chef perse, par exemple).
21 « Des confins du Levant vient le Phénix au grand âge, apportant dans ses pattes recourbées la précieuse cannelle. »
22 « … tout ce que l’oiseau au grand âge assemble depuis les confins du monde habité, renouvelant le commencement d’un siècle ardemment désiré… »
23 « Le Phénix, sans égal, s’avance des confins du Levant… »
24 P.G. Christiansen et J.T. Sebesta ne retiennent pas non plus ces deux courts extraits dans leur approche politique du motif du phénix : « Claudian’s Phoenix : Themes of Imperium », AC 54, 1985, p. 204-224.
25 M.L. Ricci, Phoenix, op. cit. p. xxv. D’autres lectures placent le centre avec l’ensemble constitué par les pièces 29 à 39 : voir H. Harich-Schwarzbauer : « Prodigiosa silex. Serielle Lektüre der Carmina minora Claudians » dans Lateinische Poesie der Spätantike, Internationale Tagung in Castelen bei August, 11.-13. Oktober 2007, H. Harich-Schwarzbauer und P. Schierl (Hrsg.), Bâle, 2009, p. 11-31.
26 C’est également la position de J.-L. Charlet, t. IV p. 144-146.
27 M.L. Ricci, Phoenix, op. cit. p. xxix.
28 M. Agrillo, « Il trionfo dell’eternità sul tempo : la fenice e Stilicone », dans Quesiti, temi, testi di poesia tardolatina, a cura di L. Castagna, Francfort – Berlin – Berne, 2006, p. 1-11.
29 « Le phénix chez Claudien : la fin d’un mythe », p. 115-116.
30 M.L. Ricci, Phoenix, op. cit. p. xxviii.
31 Curieusement, alors que le texte de Lucrèce crée un précédent important, il ne semble pas influencer particulièrement le poème de Claudien.
32 M.L. Ricci, « Osservazioni su fonti e modelli nei carm. min. 9 e 49 (Birt) di Claudiano », art. cit. ; et F. Capponi, « Le fonti del carme 49 di Claudiano », Koinonia, 1986, p. 159-173.
33 M.L. Ricci, « Osservazioni su fonti e modelli nei carm. min. 9 e 49 (Birt) di Claudiano », art. cit. p. 206.
34 P. Laurens, « Poétique et histoire », BAGB, 1986, p. 345-367 ; id., La Dernière Muse latine. Douze lectures poétiques, de Claudien à la génération baroque, Paris, 2008, p. 1-25 ; L. Cristante, « La calamita innamorata (Claud. carm. min. 29 Magnes ; con un saggio di commento) », dans Incontri triestini di filologia classica 1, L. Cristante (éd.), Trieste, 2003, p. 25-86 ; id. « Ancora sulla calamita innamorata. A proposito del Magnes di Claudiano », dans Mirabilia. Conceptions et représentations de l’extraordinaire dans le monde antique, O. Bianchi, P. Mudry et O. Thévenaz (éd.), Berne, 2004, p. 131-138 ; É. Prioux, « Réminiscences de l’épigramme hellénistique dans les Carmina Minora de Claudien », dans La Renaissance de l’épigramme dans la latinité tardive, op. cit. p. 145-161.
35 É. Prioux, « Réminiscences de l’épigramme hellénistique dans les Carmina Minora de Claudien », art. cit. p. 157.
36 M.L. Ricci, « I doni di Serena (Claudiano carm. min. 46-48) », InvLuc 10, 1988, p. 263-277.
37 Voir Première partie, chapitre 2 : « Y a-t-il une théorie littéraire chez Claudien ? ».
38 Unité thématique qui est le fait de la réception a posteriori : les poèmes ne datent sans doute pas de la même période, comme en témoignent les différents termes qui désignent Sérène – mater dans le c.m. 46, soror dans le c.m. 48.
39 Ov. Tr. 3, 5. Voir M.L. Ricci, « Il carme minore 22 di Claudiano e l’Ovidio dell’ esilio », InvLuc 20, 1998, p. 220-228.
40 Nous ne retenons pas la lecture qui consiste à voir dans le poème 32 et les poèmes qui l’entourent le centre d’un recueil. J.-L. Charlet a bien montré le caractère aulique et officiel du De Saluatore : la pièce n’exprime qu’un christianisme superficiel, qui ne saurait engager les convictions de son auteur, ce qui nous incite à ne pas accorder une place centrale à ce poème. Voir J.-L. Charlet, « Théologie, politique et rhétorique : la célébration poétique de Pâques à la cour de Valentinien et d’Honorius, d’après Ausone (Versus Paschales) et Claudien (De Saluatore) », art. cit. en particulier p. 281-287 pour l’analyse de la langue poétique, avec un certain nombre d’échos virgiliens.
41 A. Cameron, Poetry and Propaganda, op. cit. p. 417-418 ; J.-L. Charlet, t. II. 2 p. 105-107 et t. IV p. 2 n. 1.
42 M.L. Ricci, « Claudiano e i distici elegiaci », dans Tredici secoli di elegia latina, Atti conv. int. Assisi 22-24/4/1988, Assise, 1989, p. 289-300.
43 J.-L. Charlet, « L’épigramme latine tardive », art. cit. Sont exclus de la catégorie épigrammatique : c.m. 9, 17, 22, 23, 26, 27, 28, 29, 32, 49 ; ainsi que les épîtres. La longueur est en réalité un critère problématique : voir L. Mondin, « La misura epigrammatica nella tarda antichità », dans Epigramma longum. Da Marziale alla tarda antichità. From Martial to Late Antiquity, Atti del Convegno internazionale, Cassino, 29-31 maggio, 2006, A. Morelli (ed.), Cassino, 2008, p. 397-494. Sont également exclus de cette étude de J.-L. Charlet les carmina 54 à 60, ajoutés dans son édition de 2018.
44 Voir M.-F. Guipponi-Gineste : « Ainsi, Claudien construit une poétique sur les constantes épigrammatiques que sont le jeu, la petitesse et la fermeture, la restitution de la vie, par le truchement de motifs et d’indices qui révèlent sa connaissance de la tradition et sa maîtrise du genre », dans « Quelques réflexions sur le corpus épigrammatique de Claudien : une esthétique entre tradition et expérimentation », art. cit. p. 138.
45 Ibid., p. 142.
46 On se reportera ainsi aux analyses de M. Lausberg, Das Einzeldistichon. Studien zum antiken Epigramma, Munich, 1982.
47 Le poème 11 fait écho à l’évocation de la chute de Rome dans la Pharsale (1, 67-84) : voir R. J Sklenar, « The cosm (et) ology of Claudian’s In sepulchrum speciosae », HSPh 101, 2003, pp. 483-487.
48 c.m. 31, 33-34 : sed quod Threicio Iuno placabilis Orphei, / hoc poteris uotis esse, Serena, meis.
49 Voir Première partie, chapitre 2 « Y a-t-il une théorie littéraire chez Claudien ? ».
50 Pour l’interprétation, voir G. Ballaira, « Perdica e Mirra », RCCM 10, 1968, p. 219-240. Pour G. Ballaira, il faut sans doute distinguer le personnage de la mère et de la nourrice. Les traducteurs de Claudien n’en font qu’un seul personnage ; É. Wolff et P. Dain maintiennent que, chez Claudien, c’est la mère qui est amoureuse (Fulgence. Mythologies, traduit, présenté et annoté par É. Wolff et P. Dain, Villeneuve d’Ascq, 2013, p. 168).
51 Aegritudo Perdicae, Drac. Romul. 2, 36-44, Fulg. Myth. 3, 2.
52 L. Bocciolini Palagi, « Enea, Scipione e i fratelli siculi (a proposito di Stat. Silv. III, 3, 188 ss) », Maia 43, 1991, p. 199-207.
53 Voir Première partie, chapitre 2 « Y a-t-il une théorie littéraire chez Claudien ? ».
54 Nous renvoyons aux analyses d’O. Fuoco, Aponus (carm. min. 26), Napoli, 2008 ; ainsi qu’à l’article de R. Mandile, « Note sull’Aponus di Claudiano », Acme 62, 2009, p. 345-359.
55 Voir à ce sujet F. Garambois-Vasquez, « Du Nil à Apone : du jaillissement poétique dans quelques longues épigrammes de Claudien », dans Polyphonia Romana. Hommages à Frédérique Biville, A. Garcea, M.-K. Lhommé et D. Vallat (éd.), Hildesheim, 2013, p. 533-540.
56 v. 13-14 : Romanos bibimus primum te consule fontes / et Latiae cessit Graia Thalia togae. Pour l’analyse de ces vers, voir Première partie, chapitre 1 « Invocations à la Muse, proèmes et préfaces ».
57 Cette rupture nette entre l’univers de la diégèse et le contexte dans lequel sont composées ces œuvres n’empêche évidemment pas celles-ci d’avoir une signification politique en référence au contexte. Voir, par exemple, D. Dutsch, « Is Claudian’s De raptu Proserpinae a non-political poem ? », Eos 79, 1991, p. 217-222.
58 On pourra se reporter, pour le Rapt de Proserpine, à la synthèse proposée par J.-L. Charlet dans « Claudien poète épique dans le De raptu Proserpinae », art. cit. p. 42-49.
59 Voir C. Morelli, « L’epitalamio latino nella tarda poesia antica », SIFC 18, 1910, p. 319-432, qui rappelle à juste titre que Stace, pour être un modèle important, n’est pas le seul à influencer Claudien ; Z. Pavloskis, « Statius and the Late Latin Epithalamia », CP 60. 3, 1965, p. 164-177 ; M. Roberts, « The Use of Myth in Latin Epithalamia from Statius to Venantius Fortunatus », TAPhA 119, 1989, p. 321-348 ; S. Horstmann, Das Epithalamium in der lateinischen Literatur der Spätantike, op. cit. ; C. Pavarani, La memoria di Stazio in Claudiano. Commento intertestuale, op. cit. p. 193-225 en particulier ; et le commentaire de R.B. Conidi, Fescenini e Epitalamio per le nozze di Onorio e Maria / Claudio Claudiano, op. cit. « Introduzione », en particulier.
60 O. Pederzani, « L’epos privato e quotidiano di Stazio : note per un commento a silu. I, 2 », Maia 43, 1991, p. 24-25. Pour une analyse plus approfondie de cette Silve, on se reportera au commentaire d’O. Pederzani dans Il talamo, l’albero e lo specchio. Saggio di commento a Stat. Silv. I 2, II 3, III 4, Bari, 1995.
61 O. Pederzani, « L’epos privato e quotidiano di Stazio : note per un commento a silu. I, 2 », art. cit. p. 30.
62 Sur Pallade et Célérine : PLRE, t. 2, p. 278 et 819 (Palladius 2).
63 O. Pederzani, Il talamo, l’albero e lo specchio, op. cit. p. 29-30.
64 M. Roberts, « The Use of Myth in Latin Epithalamia », art. cit. p. 333, réduit ces comparaisons à leur dimension panégyrique. A. Fo parle, quant à lui, du « trattamento epico-encomiastico dell’epitalamio » (Studi sulla tecnica poetica di Claudiano, op. cit. p. 76 ; et p. 56-62 pour son analyse des épithalames).
65 Voir J.-L. Charlet, t. II. 2 p. 181 n. 1 (renvoyant à la p. 77) et R.B. Conidi, Fescenini e Epitalamio per le nozze di Onorio e Maria / Claudio Claudiano, op. cit. p. 92.
66 Sur la présence d’Hyménée, au lieu de Cupidon, voir S. Horstmann, Das Epithalamium in der lateinschen Literatur der Spätantike, op. cit. p. 195- 201.
67 N. Breitenstein, « Hymenaeus und die Panflöte – Claudians Epithalamium an Palladius und Celerina (c.m. 25) », MH 62, 2005, p. 214-222.
68 P. Toohey, Epic Lessons. An Introduction to Ancient Didactic Poetry, Londres, 2013, p. 1-7 ; P. Kruschwitz und M. Schumacher, Das vorklassicher Lehrgedicht der Römer, Heidelberg, 2005, p. 9-15 en particulier ; L. Perelli, « Didascalica, poesia », Enciclopedia Virgiliana, op. cit. t. 2, 1985, p. 47-48 ; K. Volk, The Poetics of Latin Didactic. Lucretius, Vergil, Ovid, Manilius, Oxford, 2002. Selon V. Berlincourt, Claudien est capable de jouer ponctuellement de ces affinités entre épopée didactique et épopée héroïque : « Lien intertextuel et contexte… », art. cit..
69 M. Lausberg, « Epos und Lehrgedicht : ein Gattungsvergleich am Beispiel von Lucans Schlangenkatalog », WJA 16, 1990, p. 173-203. Voir également, C. Schindler, « Vom Kochrezept zu den Sternen : Aspekte der Gattungsgenese und Gattungsentwicklung im römischen Lehrgedicht », dans Wissensvermittlung in dichterischer Gestalt, M. Horster, C. Reitz (Hrsg.). Stuttgart, 2005, p. 193-209, en particulier p. 203-205 pour la proximité de la poésie didactique avec l’épopée héroïque.
70 On pourra se reférer à R.F. Thomas, Lands and Peoples in Roman Poetry, the Ethnographical Tradition, Cambridge, 1982.
71 M. Lausberg, « Epos und Lehrgedicht : ein Gattungsvergleich am Beispiel von Lucans Schlangenkatalog », art. cit.
72 D. Auverlot, « Le catalogue des armées alliées de Carthage dans les Punica de Silius Italicus : construction et fonction (Livre III, vers 222 à 414) », IL 44. 2, 1992, p. 3-11.
73 R.F. Thomas, Lands and Peoples in Roman Poetry, the Ethnographical Tradition, op. cit. p. 1.
74 La mention de l’Ourse est une indication astronomique, donc géographique ; en poésie, elle désigne fréquemment les régions froides. Voir A. Prenner, In Rufinum. Libro I, op. cit. p. 315.
75 Voir H. Schweckendiek, Claudians Invektive gegen Eutrop, op. cit. p. 132.
76 Hdt. 2, 2.
77 A. Foulon, « Pour mieux comprendre la notion d’imitatio/aemulatio à partir d’un exemple significatif : sur quelques évocations de l’Etna dans la poésie latine, de Lucrèce à Claudien », REL 82, 2004, p. 110-126.
78 Voir Troisième partie, chapitre 1 « Le thème épique guerrier ».
79 Voir C. Gruzelier, De raptu Proserpinae / Claudian, op. cit. p. 122-124 et J.-L. Charlet, t. I p. 117 n. 8.
80 Voir Cl. Moreschini, « Paganus peruicacissimus : religione e ‘filosofia’ in Claudiano », art. cit.
81 Pour la création de l’homme par Prométhée, voir Plat. Prot. 320d, Hor. O. 1, 16, 13-16 ; pour la tripartition de l’âme, voir Plat. Rsp. 4 439 d-e, 9 571c-572a et 580d, Tim. 69c-70d. Cette culture philosophique ne saurait choquer l’auditoire chrétien auquel s’adresse Claudien : voir V. Zarini, « Le prince au miroir des panégyriques versifiés dans la latinité tardive », dans Le Prince au miroir de la littérature politique de l’Antiquité aux Lumières, F. Lachaud et L. Scordia (dir.), Mont-Saint-Aignan, 2007, p. 49-50 en particulier.
82 Voir sur ce point G. Garuti, « Letteratura pedagogica claudianea : l’educazione paterna di Onorio et l’augusto “insegnamento” della guerra gotica », dans Mnemosynum. Studi in onore di Alfredo Ghiselli, Bologne, 1989, p. 245-250.
83 Voir J.-L. Charlet, t. II. 2 p. 165 n. 1 (renvoyant à la p. 27) pour le détail des correspondances entre les deux textes.
84 A. Cameron commente cette liste (Poetry and Propaganda, op. cit. p. 323-324) et réfute l’idée qu’elle correspond à une histoire de la philosophie grecque qu’aurait composée ou traduite Manlius Theodorus. Voir aussi W. Simon, Claudiani Panegyricus de consulatu Manlii Theodori : (Carm. 16 und 17), op. cit. p. 163-169.
85 PLRE, t. 1, p. 900-902 (Theodorus 27) ; Prosopographie chrétienne du Bas-Empire, op. cit. t. 2, p. 2167-2168 (Theodorus 3).
86 M. Lausberg, « Epos und Lehrgedicht : ein Gattungsvergleich am Beispiel von Lucans Schlangenkatalog », art. cit. p. 187-189 en particulier.
87 Le Rapt supporte évidemment des lectures en termes d’ordre et désordre, d’opposition entre les frères, etc.
88 Voir Quatrième partie, chapitre 2 « Dieux et scènes mythologiques ».
89 A.J. Boyle, « The Roman Song », art. cit. p. 1-18.
90 J. Radicke, Lucans poetische Technik : Studien zum historischen Epos, Leyde
– Boston, 2004, p. 66-105 en particulier. Il convient de noter que, dans le cas précis de Claudien, ces déformations correspondent également aux procédés rhétoriques de l’αὔξησις et de la παράλειψις. On trouve des catégories semblables à celles définies par J. Radicke dans A.-M. Taisne, « Stylisation épique de l’Histoire romaine de Tite-Live aux chants III et IV de la Guerre Punique de Silius Italicus », dans Présence de Tite-Live. Hommage au Professeur P. Jal, R. Chevallier et R. Poignault (éds.), Caesarodunum 27 bis, Tours, 1994, p. 89-99.
91 Les textes historiques ne sont pas eux-mêmes purement factuels. Sur la complexité des liens entre histoire et épopée, on se reportera à A. Foucher, Historia proxima poetis. L’influence de la poésie épique sur le style des historiens latins de Salluste à Ammien Marcellin, Bruxelles, 2000.
92 J. Radicke, Lucans poetische Technik, op. cit. p. 104.
93 Cambridge, 1908.
94 P. Fargues, Claudien, op. cit. p. 39-46 et p. 57-127.
95 PLRE, t. 1, p. 379-380.
96 PLRE, t. 1, p. 809.
97 Voir la définition que donne J. Radicke de la Figurenkonstellation : « Der Gehalt einer epischen Figur bestimmt sich darüber hinaus nicht nur durch ihre eigene Konzeption, sondern immer auch durch die Relation zu den übrigen Figuren, zu denen sie in Entsprechung oder Opposition steht (die Figurenkonstellation). Dieses Verhältnis wird besonders an dem einfachen Gegensatzpaar von Held und Widersacher deutlich, in welchem dem Helden die positiven und seinem Widersacher die entsprechenden negativen Züge zukommen, es liegt jedoch mehr oder minder allen epischen Figuren zugrunde. Diese weisen insgesamt eine Bezüglichkeit untereinander auf, die den historischen Personen fremd ist. Zugleich reduziert sich damit, wie sich besonders bei Lucan erkennen läßt, im Gegensatz zur Historiographie ihre Individualität, da sie auf klare Rollen festgelegt sind. », Lucans epische Technik, op. cit. p. 103.
98 Pour mémoire, J.-L. Charlet, op. cit. t. 2. 1, p. xxxvii-xxxviii.
99 La succession du jour et de la nuit scande traditionnellement le récit épique : J. Van Sickle, « Dawn and Dusk as Motifs of Opening or Closure, in Heroic and Bucolic Epos (Homer, Apollonius, Theocritus, Virgil) », dans Atti del Convegno mondiale scientifico di studi su Virgilio. Mantova, Roma, Napoli, 19-24 settembre 1981, Milan, 1984, p. 125-147 ; M. Fantuzzi, « Descrivere il tempo : la designazione delle ore del giorno in Omero ed Apollonio », dans Ricerche su Apollonio Rodio. Diacronie della dizione epica, Rome, 1988, p. 121-154 ; H. McL Currie, « Closure / Transition and the nox erat Topos : Some Notes », LCM 18, 1993, p. 92-05 ; C. Montuschi, « Aurora nelle Matemorfosi di Ovidio : un topos rinnovato, tra epica ed elegia », MD 41, 1998, p. 71-125. Et, pour la poésie en général, H. Bardon, « L’aurore et le crépuscule, thèmes et clichés », REL 24, 1946, p. 82-115.
100 Pour les questions de datations de l’invasion par Alaric, de Pollentia et Vérone, voir, entre autres, le commentaire de G. Garuti, De Bello Gothico / Cl. Claudiani, Bologne, 1979, p. 53-57.
101 « Avec célérité, il a fait en sorte que cette tempête ne dure pas plus d’un hiver et que les premiers mois de l’été ramènent l’équilibre dans le ciel et les affaires militaires. »
102 redit (v. 37), redduntur (v. 42), renati (v. 43).
103 Voir M.-F. Guipponi-Gineste, « Modalités et significations de la uox poetae dans l’épopée historique de Claudien, De Bello Gotico », dans Vox poetae : manifestations auctoriales dans l’épopée gréco-latine, Actes du colloque organisé les 13 et 14 novembre 2008 par l’Université Lyon 3, textes réunis par E. Raymond, Paris, 2011, p. 299-313. L’auteur souligne les défauts de la narration dans Get. : « Il est loisible de percevoir combien le continuum narratif est constamment brisé. Non seulement, le récit prend rarement son envol, mais il est parfois mis en péril. Par ailleurs, l’on relève la disparition de l’objectivité, de la distance prônée par les théoriciens de l’épopée, car le poète prend parti, comme le montrent les nombreux indices de l’argumentation et l’importance de l’ethos, qui apporte une charge émotionnelle très forte. » (p. 309).
104 Le livre 1 est du début de l’année 396, le livre 2 de l’été ou de l’automne 397 : voir J.-L. Charlet, op. cit. t. 2. 1, p. xxi-xxiv pour une synthèse sur les questions de datation.
105 H.-G. Nesselrath propose une lecture bipartite du livre 1, qui, par une série d’éléments symétriques, oppose Rufin et Stilicon : « Zu Datierung und Aufbau des 1. Buches von Claudians Invektive ‘In Rufinum’ », Hermes 119, 1991, p. 217-231. Cette lecture et la nôtre sont compatibles, nous nous attachons ici à dégager la dynamique narrative et la progression linéaire du récit.
106 J. Long, Claudian’s In Eutropium, op. cit. p. 27 : « No process of events is shown to explain this mad favor. It occurs ; and Eutropius appears suddenly at the height of his power and ferocity. The picture is timeless. Chronologically fixed incidents in the remainder of the section illustrate it with specific detail but do not fully activate it as true narrative. »
107 Voir l’excellente analyse de J. Long pour la structure d’In Eutr., comparée à celle d’In Ruf., dans Claudian’s In Eutropium, op. cit. p. 17-50.
108 Voir notamment S. Georgacopoulou, Aux frontières du récit épique : l’emploi de l’apostrophe du narrateur dans la Thébaïde de Stace, Bruxelles, 2005.
109 La seule exception est la scène de l’entrevue entre Théodose et Stilicon, racontée à la troisième personne, sans être interrompue par une apostrophe (v. 142-174).
110 Voir Quatrième partie, chapitre 1 « La morale héroïque », à propos de l’essentialisation des personnages, privés de toute évolution.
111 G.M. Müller, Lectiones Claudianeae, op. cit. p. 285-286 : « Strukturelle Signatur von Stil. 1, so das poetologische Implikat der Aussage, ist die Abhandlung der πράξεις κατὰ πόλεμον als chronologisch voranschreitende Erzählung der gesta Stilichos. Ergebnis ist die Beschreibung einer Feldherrn-Vita (…). »
112 J.-L. Charlet, « Lucain et Claudien : une poésie entre épopée, histoire et panégyrique », art. cit.
113 C. Schindler, Per carmina laudes, op. cit. p. 104.
114 J.-L. Charlet, « Lucain et Claudien : une poésie entre épopée, histoire et panégyrique », art. cit. p. 30.
115 A. Gillett a parfaitement mis en lumière la spécificité du processus de composition qui est celui de Claudien, et qui modifie la définition du panégyrique : celui-ci n’est plus un texte ponctuel et isolé, mais se trouve désormais pris dans une succession cohérente de textes, avec un auditoire fidèle, et un même commanditaire. Cf. « Epic Panegyric and Political Communication in the Fifth-Century West », dans Two Romes. Rome and Constantinople in Late Antiquity, L. Grig and G. Kelly (ed.), Oxford, 2012, p. 265-290. On pourrait toutefois apporter des nuances quant à la permanence et l’identité du commanditaire, qui a légèrement varié au cours de la carrière de Claudien, et qui n’exclut pas complètement une certaine liberté de parole de la part du panégyriste et poète.
116 « Les dieux, avec une bienveillance sans faille, perpétuent le bonheur de Rome, et les succès croissent grâce à de nouveaux succès : le palais n’avait pas encore fait taire les chants festifs pour le mariage qu’il chanta le triomphe sur Gildon, renversé… »
117 Pour la chronologie et les lieux de récitation des différents poèmes de Claudien, nous renvoyons à la « Chronologia claudianea » d’A. Cameron, Poetry and Propaganda, op. cit. p. xv-xvi, ainsi qu’à l’article de J.-L. Charlet, « Claudien, chantre païen de Roma aeterna », art. cit.. Nous la faisons figurer en annexe.
118 pr. 3 cons. 15-16 : Me quoque Pieriis temptatum saepius antris / audet magna suo mittere Roma deo.
119 Voir Première partie, chapitre 1 « Invocations à la Muse, proèmes et préfaces ».
120 « C’est ici que j’ai chanté les faisceaux du consul et la reconquête de la Libye, c’est ici qu’il me faut chanter la guerre contre les Gètes terrassés. »
121 Stil. 3 date de février-mars 400, Get. de mai-juin 402. La préface de Get. souligne cette interruption : post resides annos longo uelut excita somno (v. 1).
122 M.-F. Guipponi-Gineste a montré l’importance du thème du retour dans ce poème, et les nombreuses références culturelles, politiques, historiques, religieuses et littéraires qui nourrissent le récit du voyage d’Honorius de Ravenne à Rome, ce qui permet de relier, une fois encore présent et passé : « Le retour du prince à Rome : voyage initiatique entre parcours réel, symbolique et textuel dans le Panégyrique pour le vième consulat d’Honorius de Claudien », Camena 2, 2007.
123 Honorius est venu à Rome en 389 et 404.
124 La préface de Get. fait allusion à cette statue : annuit hic princeps titulum poscente senatu (v. 9).
125 De ce point de vue, « politique » traduit bien le terme Zeitgeschichte qu’emploie la critique allemande pour Claudien.
126 Pour l’abolition de la distinction entre mythe et histoire passée, nous renvoyons à l’article, déjà cité, d’I. Gualandri : « La poesia di Claudiano tra mito et storia », art. cit.
127 J.-P. Brisson, « Temps historique et temps mythique dans l’Énéide », dans Vergiliana. Recherches sur Virgile, H. Bardon et R. Verdière (éd.), Leyde, 1971, p. 56-69.
128 J.-P. Brisson, « Temps historique et temps mythique dans l’Énéide », art. cit. p. 68.
129 « Lis la geste des généraux antiques, habitue-toi à ta future charge militaire, reporte-toi au passé latin. »
130 « Fais tienne cette année, afin que lui succède un avenir assuré et que cesse de se plaindre un passé désormais défendu. »
131 Citons par exemple Ol. 148-149 où Camille vient après les Scipions, Ruf. 1, 251-256 où Spartacus est cité après Cinna, etc.
132 L’interprétation qu’A. Prenner propose des vers 252-253 (Sinis, Sciron, Phalaris, Sylla) nous semble discutable (In Rufinum. Libro I, op. cit. p. 238-239) : après avoir dit (v. 252 ad loc.) que Claudien fait entrer Rufin dans l’univers de la légende, elle souligne (v. 253 ad loc.) une gradation dans les quatre noms, de la légende à la réalité historique. Gradation qui nous semble remise en question par les quatre noms suivants (Diomède, Busiris, Cinna, Spartacus). L’essentiel est bien, comme l’a montré I. Gualandri, dans la suppression de la différence entre mythe et histoire, englobés dans un même passé que Claudien désigne par le terme uetustas.
133 M. Dewar, « Octave and Orestes again », CQ 40. 2, 1990, p. 580-582.
134 Romulus, Numa, Mettius Fufetius, Ancus Marcius, les Tarquins, Brutus, Lucrèce, Porsenna, Coclès, Mucius Scaevola, Clélie.
135 Les Decii, Metelli, Scipions, Camille, Fabricius, Serranus, les Curii, Brutus, Torquatus, Lutatius, Regulus, Caton, Marcellus, Quinctus Cincinnatus, Brennus, Pyrrhus, Corvinus, les Fabii…
136 Voir sur ce sujet A. Cameron, Poetry and Propaganda, op. cit. p. 331-343 ; C.H. Moore, « Rome’s Heroic past in the Poems of Claudian », CJ 6. 3, 1910, p. 108-115 ; H.W. Litchfield, « National Exempla Virtutis in Roman Literature », HS 25, 1914, p. 1-71 ; U. Eigler, Lectiones Vetustatis. Römische Literatur und Geschichte in der lateinischen literatur der Spätantike, Munich, 2003.
137 U. Eigler, Lectiones Vetustatis, op. cit. p. 158-164 en particulier, pour une comparaison de Claudien avec les chants 6 et 8 de l’Énéide.
138 L’adjectif qualifie les Muses et, partant, Ennius.
139 « Le docte poète demeurait à ses côtés et avait coutume d’aller dans tous ses camps au beau milieu des trompettes. Lorsqu’il chantait, après la bataille, les fantassins l’applaudissaient et la cavalerie le louait, encore sanglante du dernier massacre. »
140 « La structure même du poème inclut donc le mythe comme élément déterminant du projet poétique et invite par là à reconsidérer la fonction même de ce type de textes. Si, à nos yeux, ce qui importe est l’élément contingent qui fait de tel ou tel panégyrique ou blâme le reflet de l’époque qui l’a produit et donc un document sur elle, il en va sans nul doute autrement dans la stricte perspective de sa réception immédiate, où ce qui importe, au contraire, est la perception derrière le contingent d’un véritable discours sur le monde et son ordre. » B. Bureau, « L’utilisation de la mythologie dans le Contre Rufin de Claudien », art. cit. p. 703.
141 F. Ripoll, La Morale héroïque dans les épopées latines d’époque flavienne, op. cit. p. 519-520.
142 M.G. Müller, Lectiones Claudianeae, op. cit. p. 434.
143 « Rome et les empereurs ont consacré une statue de Claudien, l’esprit de Virgile et la Muse d’Homère en un seul homme ».
