1 On ne confondra pas la νέκυια qui est une évocation des morts, et la catabase, véritable descente physique du héros aux Enfers.
2 Voir W.H. Willis, « Athletic Contests in the Epic », TAPhA 72, 1941 pour la description de jeux dans les poèmes du Cycle.
3 On parle de ludi funebres depuis Servius (ad Aen.5, 113), bien que cela soit inexact d’un point de vue historique. Voir L. Polverini, « Ludi », Enciclopedia virgiliana, t. 3, p. 274-277, à propos de la terminologie : ludi / munera / certamina. L’épopée ne se montrant pas toujours précise de ce point de vue, et ne s’encombrant pas de précisions en termes de realia, nous emploierons dans ce chapitre « jeux » comme terme générique. Sur le vocabulaire épique, cf. H. Lovatt, Statius and Epic Games. Sport, Politics and Poetics in the Thebaid, Cambridge, 2005, p. 6.
4 À cette liste, on peut sans doute ajouter les Annales d’Ennius, où seraient évoqués des jeux donnés lors de la consécration du temple de Jupiter Férétrien : Quinto Ennio. Annali (libri I-VIII), introduzione, testo critico con apparato, traduzione di E. Flores, fr. LV.
5 Pour la colère de Junon en tant que ressort narratif, rappelons : Virg. En. 1, 11, 130, 247 ; 5, 781 et 12, 831. Cette colère s’incarne dans des obstacles qui jalonnent la route d’Énée (3, 366 ; 8, 40-41) ou dans des personnages manipulés par Allecto, envoyée de Junon (7, 326, 345, 445, 461-462). Enfin, l’ira deum désigne à ses adversaires le statut particulier d’Énée (11, 232-233).
6 Lucan. 1, 510, 524, 617, 649 et 2, 1 entre autres. Voir E. Fantham, « The Angry Poet and the Angry Gods : the Problems of Theodicy in Lucan’s Epic of Defeat », dans Ancient Anger. Perspectives from Homer to Galen, YCIS 32, 2003, p. 229-249.
7 Ov. M. 15, 155 : l’expression est placée dans la bouche de Pythagore qui condamne ces falsi terricula mundi (id.). Les Enfers sont aussi présents chez Claudien à travers les catalogues de héros consulaires et républicains : Eutr. 1, 449-460 et Stil. 2, 378-382.
8 Le mythe de Perséphone est bien considéré comme une catabase : cf. PW, « Katabasis », 2396.
9 C. Schindler, « Pagane Mythen – christliche Herrscher », art. cit. p. 29-31 en particulier.
10 R.J. Clark, Catabasis. Vergil and the Wisdom-Tradition, Amsterdam, 1979, p. 15-22 en particulier.
11 La section A de l’article « Katabasis » dans PW rappelle les évolutions qu’a connues le motif de la catabase.
12 R.J. Clark, Catabasis. Vergil and the Wisdom-Tradition, op. cit. p. 32. La définition de R. Sorel dans le Dictionnaire critique de l’ésotérisme, dir. J. Servier, Paris, 1998, p. 265 est similaire : « … descente effectuée de plein gré par un homme vivant dans le royaume des morts, l’Hadès (…). La pleine signification d’une telle intrusion dans l’altérité est inféodée à la possibilité d’en accomplir le mouvement inverse : remonter des Enfers afin de rapporter aux hommes une vérité sur l’invisible. » Cette définition convient à ce que nous observons dans les épopées latines – R. Ganschinietz offre dans son article (PW) une typologie beaucoup plus large et souple.
13 J.-L. Charlet, t. II. 1 p. 195 n. 2.
14 R.J. Clark, Catabasis. Vergil and the Wisdom Tradition, op. cit. p. 27.
15 « Ah ! Tu ignores ce que les destins, ce que les astres te réservent, ce que Fortune te prépare : c’est sur le monde entier que tu domineras, si tu veux obéir ! »
16 H.L. Levy, Claudian’s In Rufinum : an Exegetical Commentary, op. cit., p. 210.
17 PW, « Katabasis », 2425.
18 H.L. Levy, Claudian’s In Rufinum : an Exegetical Commentary, op. cit., p. 211-213 et J.-L. Charlet, t. II. 1 p. 219 n. 1 (renvoyant à la p. 117) et n. 1 et 2 (renvoyant à la p. 118).
19 Voir H.L. Levy, « Two Notes on Claudian’s In Rufinum », AJP 68. 1, 1947, p. 64-73, pour une analyse détaillée du passage.
20 H.L. Levy, Claudian’s In Rufinum : an Exegetical Commentary, op. cit., p. 209.
21 C. Schindler, « Pagane Mythen – christliche Herrscher. », art. cit.
22 « On dit que le bras d’Hercule rendit à la lumière une femme qui s’était offerte pour mourir à la place de son époux bien-aimé. Un jeune homme, mis en pièce par le crime d’une belle-mère qu’il avait méprisée, fut rendu à la vie par la fille de Latone, grâce aux herbes de Circé. La Crète, si la fable qu’on raconte est vraie, vit le fils de Minos briser son tombeau et en sortir, après qu’un vieux devin l’a découvert grâce aux cris des oiseaux et ranimé grâce à des plantes ; par l’ouvrage d’une destinée étonnante, la douceur du miel lui apporta la mort, un horrible serpent la vie. Mais ton arrivée n’a pas arraché un seul corps aux ombres, mais a arraché des peuples nombreux, menacés de mort, et, des gorges du Tartare, des villes entières. »
23 PW, « Katabasis », 2398.
24 On trouve de fait les termes ἀποθανεῖν et ἀποθνήσκειν dans Le Banquet (179b et d) ; ou dans l’Alceste d’Euripide (νεκρόν v. 14, θανεῖν v. 18, etc.).
25 Voir Première partir, chapitre 2 « Y a-t-il une théorie littéraire chez Claudien ? »
26 C. Schindler, « Pagane Mythen – christliche Herrscher », art. cit. p. 29-31 en particulier.
27 Pour montrer que Stilicon agit comme Théodose, il n’est pas nécessaire de citer Libanios : on rapprochera plutôt notre texte de 4 cons. 58, très justement cité par H. Schroff, Claudians Gedicht vom Gotenkrieg, Berlin, 1927, p. 65 note au vers 449 : leti rapuit de faucibus orbes, est-il dit à propos de Théodose.
28 C. Schindler, « Pagane Mythen – christliche Herrscher », art. cit. p. 31 : « Seine Überlegenheit über Figuren des Mythos hat Stilicho nicht nur mit Theodosius, sondern auch mit Figuren wie Joseph gemeinsam. »
29 L. Pernot, La Rhétorique de l’éloge dans le monde gréco-ramain, op. cit. t. 2, « La critique des mythes », p. 768 en particulier.
30 PW, « Katabasis », 2396.
31 W.H. Willis, « Athletics Contests in the Epic », TAPhA 72, 1941, p. 392. Voir p. 236 pour les références précises dans la littérature épique.
32 Sur les jeux dans l’Antiquité tardive, on pourra se référer à C. Landes et J.-M. Carrié (éd.), « Jeux et spectacles dans l’Antiquité tardive », AntTard 15, 2007.
33 On trouve généralement les épreuves suivantes : course de chars, boxe, lutte, course à pied, lancer de disque, tir à l’arc, javelot, saut, course hippique.
34 Voir P. Vergili Maronis Aeneidos Liber Quintus, ed. with a commentary by R.D. Williams, Oxford, 1960 ; et Virgil, “Aeneid” 5 : text, translation and commentary, L.M. Fratantuono and R.A. Smith (ed.), Leyde, 2015. G.K. Galinsky a également montré comment En. 5 s’intègre dans l’ensemble du poème virgilien, constituant une Aeneid in paruo : « Aeneid V and the Aeneid », AJP 89, 1968, p. 157-185. H. Lovatt propose pour chaque épisode des jeux de la Thébaïde une lecture en termes intratextuels et reprend la lecture de G.K. Galinsky pour y voir une préfiguration du conflit dans la deuxième moitié de la Thébaïde (Statius and Epic Games, op. cit.).
35 I. Tantillo, « I munera in età tardoantica », dans “Aurea Roma”. Dalla città pagana alla città cristiana, a cura di S. Ensoli ed E. La Rocca, Rome, 2000, p. 120-125 ; et C. Vismara, « La giornata di spettacoli », dans Sangue e arena, a cura di A. La Regina, Milan, 2001, p. 199-221.
36 Pour les realia évoqués dans ce passage, voir R. Rea, « Gli animali per la venatio : cattura, trasporto, custodia », dans Sangue e arena, a cura di A. La Regina, Milan, 2001, p. 245-275.
37 F. Capponi, « Caccia », Enciclopedia Virgiliana, t. 1, p. 589-593 ; J. Aymard, Les Chasses romaines : des origines à la fin du siècle des Antonins, Paris, 1951, p. 467-481 ; U. Keudel, Poetische Vorläufer und Vorbilder in Claudians De consulatu Stilichonis, op. cit. p. 135.
38 Pour le détail de l’analyse, voir U. Keudel, Poetische Vorläufer und Vorbilder in Claudians De consulatu Stilichonis, op. cit. p. 136-137.
39 U. Keudel, Poetische Vorläufer und Vorbilder in Claudians De consulatu Stilichonis, op. cit. p. 135 ; G.M. Müller, Lectiones claudianeae, op. cit. p. 346-347.
40 « Que le berger quitte toute crainte et se livre aux jeux, que dans les paisibles forêts la flûte chante Stilicon. Qu’il pacifie les montagnes par ses bienfaits, celui qui, par ses lois, a pacifié les villes. »
41 Virg. En. 6, 803 et Sen. Herc. Oet. 794 sq, Virg. En. 6, 810 et Sen. Apoc. 10, 2 comme le rappelle U. Keudel, Poetische Vorläufer und Vorbilder in Claudians De consulatu Stilichonis, op. cit. p. 140-141. L’analyse est reprise par G.M. Müller, Lectiones claudianeae, op. cit. p. 348-349. Sur la chasse et la figure d’Hercule, J. Aymard, Les Chasses romaines, op. cit. p. 519-520.
42 G.M. Müller, Lectiones claudianeae, op. cit. p. 348 : comparer Stil. 2, 218-268 et Stil. 3, 285-355.
43 U. Keudel, Poetische Vorläufer und Vorbilder in Claudians De consulatu Stilichonis, op. cit. p. 141 et G.M. Müller, Lectiones claudianeae, op. cit. p. 349 pour le rapprochement avec Auguste. Voir par ailleurs J.-L. Charlet, « Nerva et Trajan dans la pensée politique de Claudien », dans Pouvoirs des hommes, pouvoir des mots, des Gracques à Trajan. Hommages au Professeur Paul Marius Martin, textes rassemblés et édités par O. Devillers et J. Meyers, Louvain – Paris – Walpole, 2009, p. 559-565. Sur l’importance de la période républicaine, plutôt qu’augustéenne : H.A. Gärtner, « Roma redet. Claudianus (In Gildonem 28-127) im Vergleich zu früheren und zeitgenössischen Autoren », Acta Ant. Hung. 37, 1996-1997, p. 277-284.
44 Voir Anth. gr. 7, 626.
45 Curieusement, M.G. Müller ne commente pas ce troisième texte, qu’il congédie comme « kurze Beschreibung der Konsularspiele », Lectiones claudianeae, op. cit. p. 385.
46 De cette différence, on peut sans doute déduire le moment de récitation du panégyrique : avant les jeux, dans le cas des panégyriques pour les consulats de Manlius Theodorus et de Stilicon, après les jeux, pour le panégyrique à l’occasion du sixième consulat d’Honorius. La mise en scène mythologique que l’on a dans les deux premiers textes correspond bien aux stratégies de Claudien lorsqu’il doit parler de quelque chose qui n’a pas eu lieu. M. Dewar évoque cette possibilité, dans Panegyricus de sexto consulatu Honorii Augusti /Claudian, op. cit. p. 401.
47 Nous remercions B. Goldlust, qui a bien voulu nous communiquer le commentaire qu’il a donné de cet extrait, lors d’un colloque consacré au Panégyrique pour le sixième consulat d’Honorius (15-16 octobre 2015, Université Jean Moulin-Lyon 3).
48 Eutr. 1, 317-319 : Obstrepuere auium uoces, exhorruit annus / nomen, et insanum gemino proclamat ab ore / eunuchumque uetat fastis accedere Ianus.
49 Voir M. Dewar, Panegyricus de sexto consulatu Honorii Augusti /Claudian, op. cit. p. 409-410, pour le détail des échos lexicaux, et les différences entre les deux textes. Le passage virgilien est également repris par Silius (4, 315 sq) et Stace (Th. 6, 213 sq), ce qui ancre Claudien dans une lignée de poètes épiques. On soulignera la valeur conclusive du lusus Troiae chez Virgile : R.D. Williams, Aeneidos Liber Quintus, op. cit. 545n.
50 M.-F. Guipponi-Gineste, Claudien : poète du monde à la cour d’Occident, op. cit. p. 118.
51 Ibid., p. 112-118.
52 Voir J.-L. Charlet, « L’âge d’or dans la poésie de Claudien », dans Antiquité tardive et humanisme de Tertullien à Beatus Rhenanus. Mélanges offerts à F. Heim, Turnhout, 2005, p. 206-208 en particulier.
53 D’autant que ce spectacle était l’un des plus importants lors des jeux consulaires et était particulièrement apprécié du public : voir M. Dewar, Panegyricus de sexto consulatu Honorii Augusti /Claudian, op. cit. p. 402.
54 Nous étudierons ces deux motifs, bien présents chez Claudien, dans le chapitre consacré aux dieux et scènes mythologiques : Quatrième partie, chapitre 2 « Dieux et scènes mythologiques ».
55 Voir aussi R. Laurenti, « Ira », Enciclopedia virgiliana, op. cit. t. 3, p. 20-21.
56 Voir E. Fantham, dans « The Angry Poet and the Angry Gods : Problems of Theodicy in Lucan’s Epic of Defeat », art. cit.
57 S. Giazzon, « Ira (e Ultio) nei Punica di Silio Italico », dans Le parole della passione. Studi sul lessico poetico latino, a cura di P. Mantovanelli e F.R. Berno, Bologne, 2011, p. 265-294.
58 « Jadis, le seigneur de l’Érèbe s’enflamma, gonflé de colère, décidé à porter la guerre contre les dieux d’en haut : lui seul, en effet, était privé d’épouse… »
59 On retrouve une exclamation comparable dans la bouche de Cérès : cuius tot poenae criminis ? (3, 92).
60 « La blanche Proserpine est accordée en mariage au roi du Tartare, par un décret déjà ancien ; Atropos insiste, Thémis au grand âge l’a prophétisé. À présent, sa mère est loin, il est temps d’accomplir ce projet. »
61 « Pourquoi tardes-tu, grand Jupiter, en arrachant le lien, en dissolvant les lois de la mer, à lancer contre les peuples la colère de ton frère ? Je demande à être engloutie la première… »
62 Cette idée, largement exploitée dans l’épopée, trouve son origine dans l’idée, typiquement latine, que les prodiges sont une manifestation de la colère des dieux : voir H. Kleinknecht, « Zorn im klassischen Altertum », in « ὀργή », dans Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart, 1942-1979, p. 389.
63 Plin. Pan. 1.5 et Liv. 25. 6. 6, cités par H. Schroff, Claudians Gedicht vom Gotenkrieg, op. cit.
64 Voir A. Cameron, Poetry and Propaganda, op. cit. p. 211-212.
65 La sélection que nous avons opérée ne prétend évidemment pas épuiser le sujet. On pense notamment au motif de la tempête, qui n’existe plus, chez Claudien, que dans les images à sens politique ; ou encore au thème du banquet. Ces deux derniers motifs, qui pourraient donner lieu à des études ultérieures, nous paraissaient néanmoins moins cruciaux et moins révélateurs dans notre enquête présente. En dépit du titre de son étude, Gastmahlszenen in der antiken Epik von Homer bis Claudian. Diachrone Untersuchungen zur Szenentypik (Göttingen, 2004), A. Bettenworth n’envisage pas réellement le motif chez Claudien : elle cite rapt. 2, 306-372 qui ne nous semble pas vraiment correspondre à une scène de banquet. Il nous semblerait plus intéressant d’opposer Gild. 167-186 (les banquets dégénérés et violents qu’organise Gildon) et Stil. 2, 163-172 (les banquets conviviaux de Stilicon, caractérisés par la liberté de parole).
