1 C.H. Moore dresse une liste des prophéties chez Homère, Virgile, Lucain, Silius Italicus et Valerius Flaccus : « Prophecy in the Ancient Epic », HSPh 32, 1921, p. 99-175.
2 A. Grillone, Il sogno nell’epica latina. Tecnica e posia, Palerme, 1967 (p. 161-163 en particulier) et J. Bouquet, Le Songe dans l’épopée latine d’Ennius à Claudien, Bruxelles 2001.
3 Voir C.H. Moore, « Prophecy in the Ancient Epic », art. cit. p. 102 et 108-109.
4 V. Zarini évoque ces deux catégories, prodiges et présages, dans son article « Aspects religieux et charismatiques du pouvoir dans les poèmes officiels de Claudien », SPhP, 15.2, 2015, p. 53-71.
5 M.A. Vinchiesi, « Servio e la riscoperta di Lucano », A & R 24, 1979, p. 27-28.
6 Voir le tableau récapitulatif présenté par J. Bouquet, Le Songe dans l’épopée latine, op. cit. p. 11. D’après ce tableau, Claudien se situe plutôt dans la moyenne basse (5 songes), devant Lucain (3), et juste derrière Valerius Flaccus (6). On est loin de la dizaine de songes répertoriés chez Virgile (11) ou Silius Italicus (14).
7 Il s’agit de J. Bouquet, Le Songe dans l’épopée latine, op. cit. et A. Grillone, Il sogno nell’epica latina, op. cit. L’ouvrage de l’universitaire italien traite très rapidement chacun des songes. L’étude de J. Bouquet est un peu plus détaillée, mais sa catégorisation manque souvent de souplesse et mérite d’être nuancée.
8 C’est ainsi que les annonces de la mort d’Achille ou de l’arrivée d’Énée dans le Latium scandent les narrations de l’Iliade et de l’Énéide.
9 Par son inscription dans une préface, ce songe ne peut être totalement assimilé à un motif et ne sera donc pas étudié dans ce chapitre. C’est principalement le recours au motif de la gigantomachie qui permet de conférer au poème qui suit une tonalité épique, tout en indiquant la clé de lecture qu’il convient d’adopter : la cour d’Honorius peut être assimilée à l’Olympe, les Goths défaits aux Géants vaincus.
10 A. Fo, Studi sulla tecnica poetica di Claudiano, op. cit.
11 Voir en particulier l’étude de M.-F. Guipponi-Gineste, « Cauchemars de femmes dans l’épopée latine : Atalante, Thétis et Cérès, chez Stace et Claudien », dans Le Cauchemar dans les sociétés antiques, Actes des journées d’étude de l’UMR 7044 (5-16 novembre 2007, Strasbourg), J.-M. Husser et A. Mouton (éd.), Paris, 2010, p. 93-109.
12 « Mais, loin de là, Cérès, sous la roche d’une grotte où retentissent les armes, rassurée et tranquille pendant longtemps, était désormais terrifiée par les images certaines d’un malheur déjà accompli ; les nuits redoublent sa crainte et dans tous ses sommeils périt Proserpine. »
13 Pour l’interprétation symbolique des détails, voir J.-L. Charlet, t. I p. 164 n. 5 ; et J. Bouquet, Le Songe dans l’épopée latine, op. cit. p. 170-172.
14 B. Bureau, « Des lieux et des dieux. Quelques remarques sur les cadres spatio-temporels du Rapt de Proserpine », L’Information littéraire 4, 1999, p. 3-24. En particulier p. 12b-13a.
15 Ibid. p. 13a : « … les vers 31-66 se trouvent radicalement exclus de la matière narrative dans un autre lieu et pourrait-on dire un autre monde. Ils se passent au ciel et sont totalement indépendants de l’univers mental de Cérès dont toute la suite explore les replis. »
16 A.H.M. Kessels, Studies on the Dream in Greek Literature, Utrecht, 1978, p. 9 : « The prime function of dreams in the Homeric epic is to promote the development of the story. »
17 Ce n’est pas absolument une nouveauté, mais cette configuration est relativement rare. Le songe dévoile le plus souvent un ou plusieurs éléments d’un futur à venir. On notera, exception notable avant Claudien, le songe d’Alcyone (O. M. 11, 650-671) par lequel elle apprend la mort de son mari.
18 « Déjà, pleine d’audace, oubliant sa mère fidèle – effet de la tromperie de Dioné ! –, Proserpine (ainsi l’ont ordonné les Parques) se dirige vers les humides bocages. »
19 « … Et la jeune fille n’osait ni quitter le seuil de sa demeure, ni visiter les verts bocages. »
20 A. Grillone nous semble aller trop loin dans son analyse : « … la dormiente viene portata a conoscenza di fatti di cui è ignara » (Il sogno nell’ epica latina, op. cit. p. 154). Si Cérès acquiert la certitude qu’une catastrophe est survenue, elle en ignore la teneur exacte ainsi que le nom du coupable. Si elle apprenait véritablement ce qui s’est passé, le songe ne relancerait pas l’action – et ne marquerait pas le début des errances de Cérès.
21 Voir J.-L. Charlet, t. I p. 167 n. 4.
22 J. Bouquet, Le Songe dans l’épopée latine, op. cit. p. 175 : « alors que l’apparition est normalement soit un dieu tout puissant, soit l’ombre d’un mort qui sait des choses ignorées du dormeur, l’ombre est ici une fille désemparée qui s’adresse à sa mère. »
23 Fonction soulignée par A. Grillone, Il sogno nell’epica latina, op. cit. p. 154, ainsi que par M.-F. Guipponi-Gineste, « Cauchemars de femmes dans l’épopée latine », art. cit. p. 102.
24 Ruf. 2, 324-325 coeperat humanos alto sopire labores Nox gremio pigrasque Sopor diffuderat alas ; et v. 336-338 Iam summum radiis stringebat Lucifer Haemum / festinamque rotam solito properantior urget / tandem Rufini uisurus funera Titan.
25 « Voici qu’il voit aussitôt s’ébattre les ombres de ceux qu’il a lui-même livrés à la mort. »
26 Le rapprochement par A. Grillone (Il sogno nell’epica latina, op. cit. p. 157) de cette scène avec le rêve de Pompée à la veille de la bataille de la Pharsale (Luc. 7, 7-24) ne nous semble pas très pertinent : Lucain s’emploie à proposer différentes explications pour ce rêve dont la tonalité est contraire au drame qui va avoir lieu le lendemain (ambages v. 21 est immédiatement expliqué par contraria). J. Bouquet, pour sa part, estime que Claudien ne lève pas véritablement l’ambiguïté (Le songe dans l’épopée latine, op. cit. p. 178) : l’expression capitis… fixi semble néanmoins éloquente, et nec… sentit s’oppose nettement à fallitur. La question pour le lecteur n’est pas tant de savoir quel sort attend Rufin que de découvrir comment on parvient à cette terrible fin dévoilée par le narrateur.
27 « Telle est son ambiguë prophétie. Rufin est abusé par le présage caché, et ne comprend pas que l’on prédit sa tête au bout d’une pique. »
28 « Je te placerai victorieux devant les murailles de Rome la grande. »
29 A. Grillone n’est pas très précis et envisage les vers 325-351 sans bien dissocier l’apparition de Théodose (v. 326-348) du récit de rêve allégorique qui la suit (v. 354-366) : Il sogno nell’epica latina, op. cit. p. 157-159.
30 Voir A. Fo, Studi sulla tecnica poetica di Claudiano, op. cit. p. 251 ; J. Bouquet, Le Songe dans l’épopée latine, op. cit. p. 167 ; J.-L. Charlet, t. II. 2 p. 208 n. 3 pour les références à l’Énéide.
31 La seule allusion à Théodose et ses deux fils est en 4 cons. 205-211, mais elle est insérée entre deux développements sur l’enfance et l’éducation d’Honorius, et Arcadius n’apparaît pas en tant que personnage individualisé.
32 « Que la même maison, de la même lignée, triomphe autant de fois ! Ô dieux, merci : après tant d’années écoulées, Firmus m’est réservé, et son frère à mon petit-fils ! »
33 Voir J.-L. Charlet, t. II. 2 p. 210 n 1 (renvoyant à la p. 144).
34 Voir Virg. En. 1, 353-360 ; 4, 351-353 ; O. M. 7, 634-642 ; Stat. Ach. 1, 129-134 ; Sil. 2, 560-568 ; 3, 139-142 ; 8, 121-123 ; 13, 56-62.
35 « Dans mon sommeil, vénérable père, souvent le futur se révèle à moi, et bien de nuits m’annoncent des présages. »
36 Le v. 353 ne laissait pas présager une telle lucidité et détermination de la part d’Honorius, qui fait part à son beau-père de ses visions nocturnes : quae sit potior sententia quaerit.
37 J. Bouquet, Le Songe dans l’épopée latine, op. cit. p. 169.
38 « Par des présages, ils te signifient les événements à venir, soit qu’ils te les montrent par le vol des oiseaux, soit qu’ils daignent éclairer tes songes par une vision certaine. »
39 « Entre autres flatteries qu’il s’adresse, il se vante d’un songe en Égypte, et annonce que les tyrans ont été renversés grâce à sa prédiction. »
40 Aug. Civ. 5, 26 et Soz. Hist. eccl. 7, 22. D’après ces deux témoignages, et contrairement à la note de M. Platnauer, Claudianus, with an english transl. by M. P., Loeb Classical Library, Londres, 1922 (t. I p. 162, n. 1), c’est bien Théodose, et non Arcadius, qui avait envoyé Eutrope auprès du moine Jean de Lycopolis, moine de Thébaïde. I. Gualandri voit dans l’expression péjorative Aegyptia somnia une condamnation de la crédulité de Théodose : « Claudiano e Prudenzio : polemiche a distanza », art. cit. p. 160.
41 Outre Augustin et Sozomène, l’épisode est mentionné par Rufin d’Aquilée (Hist. 11, 32 et Mon. 1) et Palladius (Hist. Laus. 35, 2).
42 F. Ripoll note toutefois un changement chez Stace. Il commente ainsi la prophétie de Jupiter à Bacchus (Stat. Th. 7, 219-221) : « Il n’en reste pas moins que cette brève projection vers l’avenir de Thèbes est bien vague et bien isolée : que l’on songe, à titre de comparaison, aux allusions réitérées à la guerre de Troie que nous avons relevées plus haut dans les Argonautiques, ou aux diverses prophéties sur la grandeur future de Rome qui émaillent l’Énéide, et l’on mesurera l’extrême discrétion de Stace sur ce point, une discrétion qui rompt avec l’habitude des épiques latins en matière de prophétie à long terme. » (La Morale héroïque dans les épopées latines d’époque flavienne : tradition et innovation, Louvain – Paris, 1998, p. 44).
43 Cassandre : Hom. Il. 6 ; 13 et 24 ; Od. 11 ; Calchas : Hom. Il. 1 et 2 ; Tirésias : Hom. Od. 10 et 11 ; la Sibylle de Cumes : Virg. En. 6 ; Hélénus : Virg. En. 3 ; Mélampus et Amphiaraus : Stat. Th. 3.
44 C.H. Moore, « Prophecy in the Ancient Epic », art. cit. p. 100.
45 Sur les prières et les souhaits en position finale, voir L. Pernot, La Rhétorique de l’éloge dans le monde gréco-romain, op. cit. t. 2, « Les Valeurs », p. 621-625. On ne trouve pas, chez Claudien, de prière qui serait prononcée par le poète : celui-ci formule des souhaits sans les adresser à un dieu en particulier, choix dont les raisons sont évidentes pour un poète dont l’auditoire principalement chrétien. Sur la prière dans l’épilogue de l’éloge de l’empereur, cf. Mén. Rh. 377, 27-20. Claudien place en revanche une prière dans la bouche de Stilicon à deux reprises : une prière à Mars (Ruf. 1, 334-339) et une prière aux numina (Ruf. 2, 206-213).
46 L. Pernot, La Rhétorique de l’éloge dans le monde gréco-romain, op. cit., t. II, p. 624.
47 Ce lien est noté par G.M. Müller à propos de la prophétie de Iustitia à la fin de Ruf. 1 : « Denn in ihrem Verheißungscharakter nimmt die Widerrede der Iustitia gegen Megaera eine über die Gegenwart hinausreichende Perspektive ein, wie sie die rhetorische Theorie für den Epilog eines epideiktischen Textes vorschreibt. » (Lectiones Claudianeae : Studien zu Poetik und Funktion der politisch-zeitgeschichtlichen Dichtungen Claudians, Heidelberg, 2011, p. 133-134). V. Berlincourt montre, pour sa part, comment Claudien procède à une poétisation d’un motif (les vœux d’extension géographique de l’empire) que Symmaque juge étranger au domaine de la poésie : l’ensemble est à replacer dans le cadre des débats sur les liens entre discours d’éloge et poésie. Cf. « Lien intertextuel et contexte dans l’œuvre-source : Claudien Ol. Prob. 163, Symmaque et les laudes Italiae virgiliennes », Philologus 160 (2), 2016, p. 305-321.
48 C.H. Moore, « Prophecy in the Ancient Epic », art. cit. p. 133-134 : « Two facts are kept before our minds from the first : falling Ilion is to rise again, and Italy is the native land, which Aeneas must seek. » Voir en particulier Virg. En. 3, 97-98 (la prophétie à Délos) et 6, 679-901 (la prophétie d’Anchise). Un grand nombre de prophéties concerne la façon dont Énée parviendra en Italie et s’y installera.
49 Ces thèmes ne sont pas pour autant absents de l’œuvre de Claudien, bien au contraire. Mais il est trop risqué de les traiter en termes strictement dynastiques : c’est par le biais de la lecture typologique ou du concept de dépassement des grands modèles du passé que s’exprime la grandeur de Roma aeterna. Voir Quatrième partie, chapitre 2 « Dieux et scènes mythologiques ».
50 Sont ainsi évoqués : Babylone, les Parthes, Bactres, le Gange, la Perse, le Tanaïs, la Libye, le Nil, les limites atteintes par Hercule et Bacchus, l’Inde, la Panchaïe et les Sères (3 cons 201-211) ; les Mèdes, les Indiens, le Phase, l’Araxe (Ruf. 1, 374-376) ; le Rhin, Babylone, les Suèves, Bactres (4 cons. 652-656).
51 L’évocation des limites du monde connu, de l’antithèse entre les extrêmes (nord / sud, est / ouest) est, depuis les poètes augustéens, un locus classicus pour évoquer l’universalité de l’empire romain : Virg. En. 6, 791-805, Stat. S. 4, 3, 155-157, Sil. 3, 597-600. Le modèle des conquêtes d’Alexandre et de son empire sans fin demeure prégnant. Voir C. Nicolet, L’Inventaire du Monde. Géographie et politique aux origines de l’Empire romain, Paris, 1988 ; et F. Ripoll, La Morale héroïque dans les épopées latines d’époque flavienne, op. cit. p. 513 (à propos de Sil. 3, 612-615).
52 M. Dewar, « Spinning the Trabea : Consular Robes and Propaganda in the Panegyrics of Claudian », dans Roman Dress and the Fabrics of Roman Culture, J. Edmondson and A. Keith (ed.), Toronto – Buffalo – Londres, 2008, p. 224-228, en particulier sur l’interprétation de fraternas qui permet d’associer Honorius au triomphe de son frère en Orient.
53 Ruf. 1, 20 : Rufini poena. Pour la date de composition des deux livres du Contre Rufin, on se reportera à l’introduction de J.-L. Charlet, t. II. 1 p. xxi-xxiv.
54 et terras qui nunc ipsumque fatigat /aethera… (Ruf. 1, 370-371) ;… quin aspera Iuno, / quae mare nunc terrasque metu caelumque fatigat… (Virg. En. 1, 279-280).
55 On observe également le souvenir de l’incarcération de Furor (Virg. En. 1, 294-296) dans la description de l’âge d’or ramené par le consulat de Manlius Theodorus (Theod. 166-172). Voir notre analyse dans la Quatrième partie, chapitre 2 « Dieux et scènes mythologiques ».
56 C.H. Moore, « Prophecy in the Ancient Epic », art. cit. p. 151. Pour Lucain, on pourra se reporter à B.F. Dick, « The Technique of Prophecy in Lucan », TAPhA 94, 1963, p. 37-49 : dès lors que le poète renonce au rôle traditionnel des dieux dans l’épopée, il ne dispose plus que des prophètes professionnels, des ombres et du narrateur omniscient.
57 Avec une des rares marques de la première personne dans son œuvre : uideo, 3 cons. 201.
58 Ol. 71 ; Ruf 1, 23 ; pr. Theod 6 ; pr. Get. 4 ; pr. 6 cons. 25 ; pr. c.m. 25, 8 ; c.m. 22, 53 ; 26, 9 ; 30, 11 ; 40, 11.
59 Seize occurrences sur les trente-six présentes dans l’Énéide. Sur ce sujet, voir J.K. Newman, The Concept of Vates in Augustan Poetry, op. cit. p. 25-42.
60 Situation qui distingue la fin de Ruf. 1 de la fin d’un βασιλικὸς λὀγος : « Anders als etwa in einem βασιλικὸς λὀγος, in dem die Zukunftserwartungen des Epilogs auf den zuvor breit geschilderten Vorzügen des Adressaten gründen und aus diesen ihre Plausibiltät erhalten, setzt der am Ende von Ruf. 1 gewagte Ausblick auf die Zukunft den erfolgreichen Abschluss einer Tat voraus, die von der Warte des Textes aus selbst noch einzutreten hat. » (G.M. Müller, Lectiones Claudianeae, op. cit. p. 134).
61 Ibid. p. 134-136.
62 Virg. En. 8, 626-731. On notera que dans les Punica (2, 391-452), l’ekphrasis du bouclier d’Hannibal n’a pas la même valeur : offert par de simples mortels à Hannibal, il donne à voir les événements majeurs de l’histoire de Carthage jusqu’aux derniers triomphes d’Hannibal. Il est donc tourné vers le passé et le futur n’y est pas représenté (mais peut être déduit de certains indices). Voir D.W. Thompson Vessey, « The Shield of Hannibal », AJPh 96. 4, 1975, p. 391-405.
63 M.-F. Guipponi-Gineste, Claudien : poète du monde à la cour d’Occident, op. cit. p. 96-107. Sur ce passage, voir également U. Keudel, Poetische Vorläufer und Vorbilder in Claudians De consulatu Stilichonis, op. cit. p. 89-95. Les commentateurs s’accordent à souligner l’originalité des scènes décrites, qui distingue cette ekphrasis des autres descriptions de vêtements : Apoll. Rhod. 1, 721-767 ; Virg. En. 5, 250-257, et, chez Claudien : Ol. 178-182, 4 cons. 585-601, 6 cons. 165-166, rapt. 1, 248-268. Sur les expressions de transition entre les différentes parties de l’ekphrasis, voir M. Dewar, « Spinning the Trabea », art. cit. n. 21 et 22 en particulier.
64 Honorius et Marie n’eurent pas d’enfants, et Eucherius n’épousa pas la sœur d’Honorius, Gallia Placidia.
65 C. Schindler, Per carmina laudes, op. cit. p. 135-136.
66 subolem (v. 336), pignora (v. 337), partus (v. 342), puerum (v. 345), infans (v. 347), nepoti (v. 349), progenitam (v. 357), domus (v. 360).
67 Choix qu’expliquent également les circonstances : une prise de consulat.
68 M. Dewar, « Spinning the Trabea », art. cit. p. 230-231 en particulier.
69 M. Dewar, « Hannibal and Alaric in the Later Poems of Claudian », Mnemosyne 47, 1994, p. 349-372. Sur la tradition du personnage victime d’un oracle ambigu, p. 360-362 en particulier. G.M. Müller rappelle l’épisode de la double inteprétation, par Liger et Bogus, du présage donné à Hannibal (Sil. 4, 103-135), Lectiones claudianeae, op. cit. p. 362, n. 28.
70 Virg. En. 4, 569 et 9, 13 ; Ov. M. 15, 583 ; Luc. 2, 525 ; Val.-Flac. 1, 305 ; Sil. 8, 215.
71 « Seulement, ne tarde pas, hâte-toi de franchir les portes qui te sont ouvertes ; ainsi l’ordonnent les destins ; une fois reçu dans la ville, tu seras roi et, sans crainte, possèderas un sceptre éternel. »
72 M. Dewar, « Hannibal and Alaric in the Later Poems of Claudian », art. cit. p. 357-358.
73 « Il n’y avait que Stilicon pour être l’augure qui promît, grâce à son bras, une amélioration à ceux qui désespéraient ; alors que le salut n’était pas certain, il fut à la fois chef et prophète. »
74 « Si les récits de nos parents sont véridiques, aucun de ceux qui tentèrent, dans une folle ardeur guerrière, de gagner cette ville, n’est revenu en se félicitant de lui avoir porté atteinte. »
75 Voir Quatrième partie, chapitre 2 « Dieux et scènes mythologiques ».
76 Voir Quatrième partie, chapitre 2 « Dieux et scènes mythologiques ».
77 Nous reprenons ici la distinction et les définitions proposées par R. Bloch dans Les Prodiges dans l’Antiquité classique, Paris, 1963, p. 77-86 en particulier : les présages (omina et auspicia) portent sur un avenir immédiat et sont envoyés par les dieux, pour confirmer les hommes dans leur action, ou les en détourner ; les prodiges sont des phénomènes imprévus qui expriment la colère des dieux.
78 C.J. Goddard, « La divination à l’époque tardive : un exemple ultime du processus de romanisation (ive-vie siècles apr. J.-C.) », Mètis 5, 2007, p. 267-290.
79 R. Bloch, Les Prodiges dans l’Antiquité classique, op. cit. p. 155-157.
80 Ménandre (371, 2-14) recommande l’évocation de présages dans la rubrique de la genesis, quand bien même il faudrait les inventer.
81 Les connaissances de Claudien en matière d’haruspicine sont surtout littéraires : il n’y recourt que parce qu’elles lui offrent matière à un développement poétique, non par conviction personnelle. Voir à ce sujet C. Cousin, « Claudien, poète officiel païen au sein d’une cour chrétienne », dans L’Etrusca disciplina au ve siècle apr. J.-C. La divination dans le monde étrusco-italique, X, Actes du colloque de Besançon, 23-24 mai 2013, B. Poulle (dir.), Presses Universitaires de Franche-Comté, Besançon, 2016, p. 163-167.
82 Claudien se souvient manifestement de ce passage : voir J.-L. Charlet, t. II. 2 p. 212 n. 1 (renvoyant à la p. 152).
83 cf. Ov. M. 4, 361-364.
84 Voir P. Fargues, Invectives contre Eutrope : texte latin publié avec une introduction et un commentaire critique et explicatif / Claudien, op. cit. p. 37 et H. Schweckendiek, Claudians Invektive gegen Eutrop (In Eutropium) : ein Kommentar, Hildesheim – Zürich – New-York, 1992, p. 64-65.
85 P. Fargues indique quelques modèles possibles pour ces ἀδύνατα, dans Invectives contre Eutrope : texte latin publié avec une introduction et un commentaire critique et explicatif / Claudien, op. cit. p. 70.
86 « Elle se changea en un sinistre oiseau au bec recourbé, repoussant, aux ailes plus noires que les ténèbres de l’enfer ; elle alla, présage funèbre, se poser sur un vieux tombeau. »
87 Voir P. Fargues, Invectives contre Eutrope : texte latin publié avec une introduction et un commentaire critique et explicatif / Claudien, op. cit. p. 109 et J. Long, Claudian’s In Eutropium, op. cit. p. 102.
88 J. Long, Claudian’s In Eutropium, op. cit. p. 249.
89 Pour ce passage, on se reportera à l’article de C. Gnilka, « Götter und Dämonen in den Gedichten Claudians », A & A 18, 1973, en particulier p. 147-153 ; ainsi qu’à l’analyse de C. Schindler, Per carmina laudes, op. cit. p. 147-150.
90 Voir E. de Saint-Denis, « Les énumération de prodiges dans l’œuvre de Tite-Live », RPh 1942, p. 126-142, en particulier p. 127 n. 2 à propos des effets de la peur.
91 Stat. Th. 4, 369-77 et 7, 108-131.
92 Cette mention des livres sibyllins a été l’objet de débats, que récapitule C. Gnilka, « Götter und Dämonen », art. cit. p. 147 :
– S. Mazzarino y a vu une revendication païenne liée à la destruction des livres sibyllins.
– A. Cameron, au contraire, se fondant sur une datation postérieure pour la destruction des livres sibyllins, conclut dans un premier temps : « since Claudian’s words were written in 402, his allusion to the books is of no particular significance » (Poetry and Propaganda, op. cit. p. 220), ce qui semble raisonnable au vu de l’inscription de cette mention dans une énumération peu surprenante des moyens traditionnels de divination. Mais A. Cameron va finalement plus loin et renverse la situation, et conclut au terme d’un raisonnement trop peu clarifié : « So not only is the Sibylline oracle of Get. 231-2 very probably not pagan at all but Christian, but Claudian mentions it not to glorify but to refute it » (p. 221). On voit mal ce que viendrait faire un oracle chrétien à côté d’une allusion aux pratiques des haruspices.
– C. Gnilka reconnaît avec A. Cameron qu’il ne saurait être ici question de cautionner les institutions de la Rome païenne, les oracles sibyllins n’étant qu’un des nombreux présages auxquels la population prête foi sous l’effet de la peur (p. 149). Il s’appuie également sur la mention satirique des oracles sibyllins en Eutr. 1, 11 pour refuser toute lecture en termes de propagande païenne. Mais C. Gnilka souligne très justement qu’A. Cameron va trop loin dans la direction opposée, notamment lorsqu’il évoque une prophétie particulière : le contenu de l’oracle n’est pas évoqué par le texte et la mention de cet oracle intervient dans une proposition interrogative indirecte dépendant du très flou narrari. C. Gnilka conclut : « Es soll eben geschildert werden, wie die verscherckten Menschen einander allerlai Mutmaßungen über die nahe Zukunft und den Willen des Schicksals erzählen, und in solchem Zusammenhang konnten die sibyllinischen Bücher kaum unerwähnt bleiben – jedenfalls nicht, solange es sie noch gab. » (p. 150).
93 Sur la distinction entre signes praeter consuetudinem et signes praeter naturam, cf. Cic. Diu. 2, 28, 60.
94 « Mais le prodige qui marqua le plus profondément les esprits fut celui des loups qu’on tua. Deux loups, sous les yeux du prince… »
95 S. Reinach, « Les loups de Milan », Revue archéologique 23, 1914, p. 237-249 ; P. Courcelle, Histoire littéraire des grandes invasions germaniques, Paris, 1948, p. 20-21 ; C. Gnilka, « Götter und Dämonen », art. cit. p. 152-153 sur ce point.
96 « Il n’y avait que Stilicon pour être l’augure qui promît, grâce à son bras, une amélioration à ceux qui désespéraient ; alors que le salut n’était pas certain, il fut à la fois chef et prophète. »
97 « Par ces paroles, il raffermit les cœurs engourdis de la foule épouvantée et arrêta la fuite de la cour, qui émigrait. »
98 Voir à ce sujet les analyses de Ph. Hardie, « The One and the Many », dans The Epic Successors of Virgil, op. cit. p. 3-10.
99 I. Gualandri précise bien qu’il ne s’agit pas, pour Claudien, de faire l’éloge de la raison contre l’irrationalité (qui se trouve condamnée en tant que telle, et non comme une caractéristique des païens) : les différents types de signes de la tradition païenne restent très présents dans l’œuvre de Claudien. Voir I. Gualandri, « Il classicismo claudianeo : aspetti e problemi », dans Metodologie della ricerca sulla tarda antichità, Atti del primo convegno dell’Associazione di studi tardoantichi [Napoli, 16-18 ottobre 1987], a cura di A. Garzya, Naples, 1990, p. 39-41 en particulier. Sur la capacité du héros à lire les signes, voir M.-F. Guipponi-Gineste, Claudien : poète du monde à la cour d’Occident, op. cit. p. 191-196.
100 P. Boyancé, La Religion de Virgile, Paris, 1963, p. 83.
101 Voir A.-M. Taisne, « Stace et l’etrusca disciplina », dans Les Écrivains et l’etrusca disciplina de Claude à Trajan, Caesarodunum, supplément n° 64, 1995, p. 115-127.
102 C.J. Goddard, « La divination à l’époque tardive », art. cit. p. 279.
103 R. Bloch, Les Prodiges dans l’Antiquité classique, op. cit. p. 83-86 et p. 115.