1 Cf. essentiellement De locis affectis 3, De symptomatum differentiis 3 et De symptomatum causis 2.7. Certains traités perdus pourraient toutefois avoir contenu des indications sur le sujet, notamment : un des huit livres Sur les doctrines d’Asclépiade, (Ord. libr. 2.8, 93.15 b = 19.55 k et 2.17, 95.14-15 b = in lac. k) ou encore son Sur la substance de l’âme selon Asclépiade (Libr. prop. 11, 163.5-7 b = 19.38 k) ; son Abrégé des livres d’anatomie de Marinus, surtout le livre 17 consacré aux fonctions hégémoniques (Libr. prop. 4.30, 152.10-11 b = 19.29 k), quoiqu’en l’occurrence la similarité de structure avec le dup (qui n’aborde pas non plus la question de front) jette le doute ; éventuellement son Sur les parties et facultés de l’âme en trois livres, portant sur la pensée de Platon (Libr. prop. 16.3, 171.1-2 b = 19.46.16-17 k).

2 Le point vaut d’être en effet rappelé. Car si le corpus galénique constitue près d’un dixième de la littérature grecque conservée depuis Homère, il n’en est pas moins partiel, et, en l’état actuel, il ne nous est possible d’en lire qu’approximativement un tiers. Il est par ailleurs à noter que différentes logiques ont présidé à la survie des textes qui le composent et que chacune a bien évidemment imposé un point de vue particulier et donc limité sur l’œuvre ; sur tout cela cf. le tableau très complet de l’histoire du corpus galénique brossé par V. Boudon-Millot (2007)* p. xci-ccxxxvii. Cela étant, il est aussi tout à fait remarquable que l’absence de psychopathologie galénique ait déjà été notée — et considérée comme étrange — par les médecins arabes : cf. dols (1992), n. 8 p. 19 (en l’occurrence Isḥāq ibn ‘Imrān († ca 903-909)) ; car si le manque se faisait alors aussi ressentir, malgré toute la différence entre le corpus dont ils disposaient et le nôtre, cela peut laisser croire qu’il n’est pas un simple effet du hasard de la transmission.

3 Nutton (2013) p. 126 ; cf. également Clark (1993) p. 234-235.

4 On ne trouve pas chez lui de discussion frontale d’un problème qui paraît pourtant avoir suscité un important débat à l’époque impériale : la distinction, d’inspiration stoïcienne, entre maladies de l’âme et maladies du corps s’étant alors standardisée le besoin s’est fait sentir de se prononcer explicitement sur la place à donner à des affections, qui, tout en ayant toutes les apparences des maladies usuelles, avaient des symptômes essentiellement psychologiques (voir Peset Llorca (1959), graver (2003) et Ahonen (2018), ainsi que Polito (2016)). Cf. Cælius Aurelianus, Morb. acut. 3.13 [109- 111], 356.21-358.17 b, à propos de l’hydrophobie — maladie récente, apparentée sous certains aspects à la rage (λύσσα) et consistant en une soif intense doublée d’une crainte irraisonnée pour la boisson ; cf. à ce sujet Pigeaud (1981) p. 112-120 ; Thumiger (2018) ; Anonyme de Paris, Morb. acut. et chron. 12.1-5, 84.13-88.20 g — et Morb. chron. 1.5 [154], 522.2-5 b, à propos de la manie. Voir aussi Ptolémée, Tetrab. 3.13-15, et surtout 3.15.2, 275.13-276.6 h, qui distingue les maladies du corps des perturbations du caractère d’une part (πάθη) et des affections extrêmes « pour ainsi dire pathologiques » (ὥσπερ νοσηματώδη) comme l’épilepsie, la manie, les crises de démence (et les cas de possession) d’autre part ; sur ce texte cf. Van Der Eijk (2013) p. 333-337.

5 R. Siegel avance l’idée que la cause du silence galénique serait à rechercher dans le fait qu’il n’y a là que des « symptômes temporaires » ou des « variations individuelles » ; mais il est à noter qu’il a seulement ici la παραφροσύνη en vue : cf. Siegel (1973) p. 265. Cf. également Flashar (1966) p. 105-108, qui exprime une semblable perplexité.

6 Cf. Heiberg (1927) p. 31-32.

7 Remarquons d’ailleurs que l’idée d’une « union sacrée » pneumato-méthodique a vraisemblablement une origine galénique. Pour lui, Asclépiade (qu’il considère comme l’ancêtre du méthodisme) soutient l’opinion que le souffle fournit la substance de l’âme (cf. i.a. Us. resp. 1.1, 80.9-82.19 fw = 1.11-3.2 n = 4.471-3 k), ce qui le rapproche des pneumatistes.

8 Galien le reconnaît comme une autorité, si ce n’est en psychopathologie, tout du moins sur la mélancolie : cf. Atra bile 1.3, 71.12-20 db = 5.105.3-16 k (voir infra p. 212). Toutefois, Rufus, dont une des caractéristiques notoires est le refus de s’engager dans la polémique théorique, ne nous apporte malheureusement pas d’informations concluantes sur la physionomie d’un possible débat sur la folie chez les médecins de l’époque impériale ; voir Nutton (2008).

9 Asclépiade fut certes le maître de Thémison de Laodicée, considéré comme le fondateur de l’école méthodique, mais son statut vis-à-vis du méthodisme n’est pas si simple qu’il y paraît : le découplage de la théorie (l’étiologie est envisageable, mais non vérifiable) et de la pratique médicale chez ces derniers rendant insignifiant le matérialisme corpusculaire d’Asclépiade ; la faute en revient peut-être d’ailleurs à Galien, bien-aise qu’il était de coupler son opposition doctrinale au discontinuisme avec sa haine professionnelle des méthodiques (alors le courant médical dominant dans la haute société romaine) et son opposition épistémologique à la paire communauté-indication qui caractérise leur méthode : pour la critique galénique des méthodiques, cf. par exemple De sectis 9. Pour un aperçu d’ensemble de ces questions, cf. Edelstein (1967) p. 173-191, Nutton (2004) p. 187-201 ; voir également : Vallance (1990) et (1993), Pigeaud (1991a) et (1993), Van Der Eijk (1999a). Pour un aperçu de la contribution méthodique (essentiellement chez Cælius) au champ de la médecine mentale, voir Pigeaud (2010[1987]) p. 147-188 et Urso (2018).

10 L’idée même d’une pneumatische Schule, fondée par Athénée d’Attalie et peut-être inspirée par l’enseignement de Posidonius d’Apamée, a été popularisée par M. Wellmann (1895), et critiquée ou nuancée entre autres par F. Kudlien (1962), cf. aussi Nutton (2004) p. 202-206. Arétée régulièrement tenu pour pneumatiste serait toutefois peut-être mieux décrit comme rationaliste ou hippocratique : cf. Oberhelman (1994) ; Nutton (2004) p. 205-206. Sur l’Anonyme de Paris, cf. Van Der Eijk (1999).

11 « Je crois que le mérite de Galien a été d’essayer d’unifier ces diverses approches, dans une théorie conséquente et cohérente » : Pigeaud (1988) p. 157. Ainsi, quand même « on chercherait vainement une réflexion sur la “folie” comme telle chez Galien » — problème pour le philosophe, semble-t-il, non le médecin —, « [sa] psychopathologie est originale » et « ses ambitions sont plus grandes » que celles de ses prédécesseurs (p. 182). Dans le même ordre d’idée, cf. Drabkin (1955) p. 229 : « La classification la plus détaillée des maladies mentales dans l’Antiquité est celle de Galien » ; cette dernière affirmation, qui paraît faire de Galien un nosographe et s’appuie pour cela uniquement sur De locis affectis 3 et De symptomatum differentiis 3, nous paraît toutefois simplement exagérée.

12 Cf. Pigeaud (1988) p. 179-181. L’idée directrice — à laquelle nous souscrivons par ailleurs entièrement — est que la pathologie et la physiologie chez Galien sont censées aller de pair et s’éclairer mutuellement.

13 qaf 3, 18.7-19.1 b = 39.10-20 m = 4.776.15-777.7 k (nos italiques) : Διὰ τί ψυχόμενον ἢ ὑπερθερμαινόμενον τὸ σῶμα καταλείπει τελέως ἡ ψυχή ; Πολλὰ ζητήσας οὐχ εὗρον, ὥσπερ γ’ οὐδὲ διὰ τί χολῆς μὲν ξανθῆς ἐν ἐγκεφάλῳ πλεοναζούσης εἰς παραφροσύνην ἑλκόμεθα, διὰ τί δὲ τῆς μελαίνης εἰς μελαγχολίαν, διὰ τί δὲ τὸ φλέγμα καὶ ὅλως τὰ ψυκτικὰ παραίτια ληθάργων, ἐξ ὧν καὶ μνήμης καὶ συνέσεως βλάβαις ἁλισκόμεθα, καὶ μέντοι καὶ διὰ τί μωρίαν ἐργάζεται μώριον ποθέν (…) Nous adoptons ici la correction de κώνειον (ciguë) en μώριον (morion, variété mâle de mandragore) basée sur l’arabe proposée par P. Singer (2013)* p. 414-415.

14 Le passage prend place dans l’attaque en règle portée par Galien au ch. 3 à l’encontre de la doctrine platonicienne de l’immortalité de l’âme rationnelle (voir supra 1^ère partie, et en part. n. 22 p. 29 et n. 23 p. 61-62), et qui se conclut par la formule ἀναγκαῖον ἔσται (…) ὀμολογῆσαι δουλεύειν [τὴν ψυχὴν] ταῖς τοῦ σώματος κράσεσιν (« il sera nécessaire d’admettre que l’âme est asservie aux tempéraments du corps » ; qaf 3, 21.15-22.3 b = 41.15-18 m = 4.779.11-13 k) — Galien insiste ici sur la force du lien pour interdire d’en escamoter les implications, car si la mortalité peut s’expliquer sur le modèle de la dépendance, à l’inverse, l’hypothèse de l’immortalité n’annule pas les questions liées à la dépendance.

15 On peut d’ailleurs croire que c’est aussi son dernier mot sur le sujet, étant donnée la date tardive de rédaction du traité (voir supra n. 12 p. 37). Mais il est certain que Galien a pour habitude de faire part du progrès de ses recherches — quand même c’est souvent pour vanter rétrospectivement ses découvertes — et il n’est pas rare qu’il reconnaisse s’être à un moment donné senti dans l’impasse. Ainsi, par exemple, à propos d’énigmes anatomiques dans le De motibus dubiis : « cela semblait auparavant inexplicable et obscur (irreperibilem et ambiguum), parce qu’aucune démonstration scientifique (doctrinalium) ou même convaincante (suasibilium) n’en avait été donnée par les anatomistes (…) Une grande partie de ce que j’ai plus tard découvert semblait d’abord énigmatique (dubia) (…) De même étais-je incapable de trouver (…) mais plus tard j’ai découvert la solution, alors que rien de convaincant n’avait été avancé [jusque-là] » ; Mot. dub. 3.1-7, 132.1-25 n.

16 Prima facie, le matériel étudié se rapproche donc de celui, par exemple, de Sémelaigne (1869) ou Tornéry (1892), dont le regard est clairement anachronique. L’objet n’est cependant pas le même et la coïncidence demeure fortuite et relative. Notre approche prend au contraire racine dans des réflexions antérieures et contemporaines à Galien, qui ont thématisé la folie comme une question médicale. Ce type de justification « historique » est rarement posée explicitement comme telle ; c’est le cas chez Pigeaud (1988) (« Galien arrive à un moment où l’histoire médicale de la psychopathologie est déjà longue »), ou peut-être chez Jackson (1969) p. 371, Gourevitch (1994[1983]), Stok (1996) ou encore de Jouanna (2013), Boudon-Millot (2013) et Van der Eijk (2013).