1 Comme on l’a vu, une seule page des Mémoires d’Hérode a survécu (BNJ 236 = AJ 15, 165-173) et une seule ligne de l’Histoire du roi Hérode de Ptolémaios, auteur dont l’identité est disputée (BNJ 199). En revanche, la chronique du règne d’Hérode occupe la fin des Histoires de Nicolas de Damas et se reflète dans son Autobiographie (F 134-136).
2 Cette pièce est connue par un résumé d’Alexandre Polyhistor, transmis par la Préparation évangélique d’Eusèbe de Césarée. Voir C.R. Holladay, Fragments from Hellenistic Jewish Authors. Vol. II, Atlanta, 1989, p. 70-72 et p. 208-210.
3 Six à huit mille Grecs d’Asie Mineure – Pisidiens et Ciliciens – ainsi que des soldats thraces furent recrutés par Alexandre Jannée (GJ I, 93 ; AJ 13, 374-378).
4 Les Thraces et les Galates de la garde royale défilent dans le cortège funéraire d’Hérode (AJ 17, 198).
5 AJ 13, 318, où Josèphe transmet un fragment de Strabon citant Timagène d’Alexandrie.
6 Les monnaies d’Alexandre Jannée (Jonathan), dont l’épouse Salomé portait aussi le nom grec Alexandra, portent au droit la légende hébraïque « Yehonatan Roi » ou « Roi Alexandre » et au revers l’inscription grecque Basileôs Alexandrou. De même les monnaies d’Antigone Mattathias, le prédécesseur d’Hérode, portent au droit la légende « Mattathias grand prêtre et chef du conseil des Juifs » et au revers l’inscription grecque Basileôs Antigonou. Voir C.-G. Schwentzel, Juifs et Nabatéens, cit., p. 251-252.
7 Basileôs Herodou ; voir D.T. Ariel-J.-P. Fontanille, The Coins of Herod, cit., p. 121.
8 Il s’agit d’inscriptions funéraires privées et les trois-quarts des ossuaires n’en portent pas. Mais parmi les 233 ossuaires inscrits, 73 portent des inscriptions grecques et une quinzaine des inscriptions bilingues, en grec et en araméen. Voir L.Y Rahmani, A Catalogue of Jewish Ossuaries, Jérusalem, 1994, p. 12 ; P.W. Van der Horst, « Greek in Jewish Palestine in Light of Jewish Epigraphy », dans J.J. Collins-G.E. Sterling, Hellenism in the Land of Israel, Notre Dame (Ind.), 2001, p. 154-174. Contra, L.H. Feldman, « How much Hellenism in the Land of Israel? », JSJ 33 (2002), p. 290-313, pour qui la langue populaire reste l’araméen, même si le bilinguisme est établi dans les élites sociales : la preuve en serait, selon Feldman, que pour convaincre les habitants de Jérusalem de se rendre, Titus envoya Josèphe parlementer avec eux « dans leur langue ancestrale », c’est-à-dire vraisemblablement en araméen (GJ V, 361). L’interprétation de Louis Feldman est au service de sa perspective historiographique, qui n’est pas d’évaluer le degré d’hellénisation des juifs sur la terre d’Israël, mais au contraire de souligner la force de leur résistance à l’hellénisme.
9 Voir J.C. Vanderkam, « Greek at Qumran », dans J.J. Collins-G.E. Sterling, Hellenism in the Land of Israel, cit., p. 175-181.
10 Voir E. Netzer et al., « Preliminary report on Herod’s mausoleum and theatre with a royal box at Herodium », JRA 23 (2010), p. 84-108.
11 Homère, Iliade, VI, v. 264. Voir A. Ecker, « Herod’s Workers: The Graffiti Evidence from the Area of the Theater at Herodium – The Greek and Latin Inscriptions », dans D. Amit et al., New Studies in the Archaeology of Jerusalem and its Region VI, Jérusalem, 2011, p. 194-198 ; Id., « Homer in Herodium: Graffito of Il. 6.264 », ZPE 183 (2012), p. 15-20.
12 A. Ecker, « A Teacher and Students in Herodion », dans Z. Weiss, Ehud Netzer volume, Jérusalem, 2015, p. 6-11.
13 Voir S. Lieberman, Hellenism in Jewish Palestine. Studies in the Literary Transmission, Beliefs and Manners of Palestine in the I Century B.C.E.-IV Century C.E., New York, 1950, p. 105, p. 113-114. Lieberman prend pour exemple le Midrash Rabba, qui décrit l’agilité d’Asaël, neveu de David, par une référence homérique : Asaël, célèbre pour sa rapidité à la course (2Sa 2, 18), « courait par-dessus les épis de blé sans les briser » (Kohelet Rabbah, 9, 11). Le midrash cite Homère, Iliade, XX, v. 227, où les chevaux divins d’Erichtonios « courent sur la cime des épis de blé sans les briser ».
14 Plutarque, Vie de Crassus, 33.
15 Voir J. Patrich, « Herodian Entertainment Structures », dans N. Kokkinos- D.M. Jacobson, Herod and Augustus, cit., p. 181-213. Les nombreuses restitutions du théâtre de Jérusalem ne sont que des déductions extrapolées du récit de Flavius Josèphe. Quant à la structure récemment découverte au pied du Mur occidental (sous l’Arche de Wilson), elle est postérieure au règne d’Hérode ; cet édifice de deux cents places environ – odéon ou bouleutérion – fut construit pour la colonie romaine d’Ælia Capitolina.
16 Voir P. Lanfranchi, L’Exagogé d’Ezéchiel le Tragique, Leyde, 2006.
17 Nicolas de Damas, Autobiographie, F 132.
18 Nicolas de Damas, Suzanne : pièce dont il ne reste que le titre, connu par un scholiaste byzantin (Eustathe de Thessalonique, Commentaire sur Denys le Périégète, 976). L’auteur n’étant désigné que par son ethnique, « le Damascène », l’attribution de ce drame à Nicolas est discutée, mais elle vraisemblable dans la mesure où il est le seul Damascène connu à avoir écrit des pièces de théâtre.
19 Dn 13, 1-44.
20 Voir M. Goodman, Rome et Jérusalem, cit., p. 410, qui cite l’histoire de Suzanne et des vieillards comme le sujet possible d’une comédie.
21 Fragment transmis par Stobée, Anthologie, III 14 [Sur la flatterie] ; H.-G. Nesselrath, Die attische Mittlere Komödie, Berlin, 1990, p. 315-317.
22 AJ 15, 306.
23 Voir Y. Hirschfeld, « The Library of King Herod in the Northern Palace of Masada », Qadmoniot 113 (2006), p. 20-24 (en hébreu).
24 Josèphe consacre vingt-sept paragraphes à la liste des présents (AJ 12, 57-84), après avoir résumé en deux paragraphes la liste des quatre à cinq cents mille volumes réunis dans la bibliothèque (AJ 12, 12-13),
25 2Mac 2, 13-14.
26 Voir E.C. Richardson, Biblical Libraries. A Sketch of Library History from 3400 B.C. to A.D. 150, Hamden (Conn.), 1963, p. 183-191.
27 Eros historias (Nicolas de Damas, Autobiographie, F 135). Sur la bibliothèque, voir B.Z. Wacholder, Nicolaus of Damascus, Berkeley-Los Angeles, 1962, p. 81-86. La judéité de Nicolas lui-même reste une question ouverte. L’historien d’Hérode appartenait peut-être au courant cosmopolite et polyglotte de la diaspora, caractéristique du judaïsme hellénistique. Voir L. Troiani, « Il discorso di Nicolao di Damasco in Giuseppe, Antichità Giudaiche XVI, 31-57 », dans L. Aigner-Foresti et al. (éd.), L’ecumenismo politico nella coscienza dell’Occidente. Alle radici della casa comune europea, vol. 2, Rome, 1998, p. 265-275.
28 Bérose : Jacoby Online, BNJ 680.
29 Laitos : Jacoby Online, BNJ 784 ; GLAJJ, no xxiii.
30 Théodore de Gadara: Jacoby Online, BNJ 850.
31 Timagène d’Alexandrie : Jacoby Online, BNJ 88.
32 Mnaséas de Patara : GLAJJ, no xv.
33 Apollodore d’Athènes : Jacoby Online, BNJ 244 ; GLAJJ, no xix.
34 Poseidonios d’Apamée : Jacoby Online, BNJ 87 ; GLAJJ, no xxviii.
35 Alexandre Polyhistor : Jacoby Online, BNJ 273 ; GLAJJ, no xxx.
36 Castor de Rhodes : Jacoby Online, BNJ 250 ; GLAJJ, no xxxvii.
37 Mémoires d’Hérode : Jacoby Online, BNJ 236. Voir D.W. Roller Scholarly Kings: The Writings of Juba II of Mauretania, Archelaos of Kappadokia, Herod the Great and the Emperor Claudius, Chicago, 2004, p. 177-185.
38 Ptolémaios, Histoire d’Hérode : Jacoby Online, BNJ 199 ; GLAJJ, no lii. Ce Ptolémaios est peut-être l’une des sources de Flavius Josèphe, sinon directement du moins par l’intermédiaire de Nicolas de Damas ; voir G. Hölscher, « Josephus », art. cit., col. 1981.
39 Suétone, Vies des Douze Césars, Tibère, 57.
40 La question de savoir si Nicolas de Damas connaissait les Antiquités romaines de Denys d’Halicarnasse, son contemporain, est discutée ; voir E. Parmentier, « Les fragments de Denys d’Halicarnasse attribués à Nicolas de Damas. Recherches sur la composition des Excerpta constantiniens », dans S. Pittia, Fragments d’historiens grecs : autour de Denys d’Halicarnasse, Paris–Rome, 2002, p. 461-479.
41 Juba de Maurétanie : Jacoby Online, BNJ 275. Voir D.W. Roller, The World of Juba II and Kleopatra Selene. Royal scholarship on Rome’s African frontier, New York-Londres, 2003, p. 261-263 et p. 163-182.
42 Archélaos de Cappadoce : Jacoby Online, BNJ 123. Archélaos de Cappadoce écrivit une histoire d’Alexandre le Grand, un manuel d’agriculture, un traité sur la religion et d’autres ouvrages ; voir D.W. Roller, The World of Juba II, cit., p. 219-220. Proche de Juba, à qui il est souvent comparé, il lui donna sa fille Glaphyra en mariage. Cette princesse de Cappadoce épousa trois rois, dont deux Hérodiens : d’abord Alexandre fils d’Hérode, mort en 7 avant notre ère, puis Juba, dont elle se sépara pour épouser Hérode Archélaos, autre fils d’Hérode à qui il succéda en Judée.
43 L’expression « storico ellenocentrico e filobarbaro », est empruntée à M. Sordi, qui l’emploie à propos de Timagène d’Alexandrie (« Timagene di Alessandria: uno storico ellenocentrico e filobarbaro », ANRW II, 30 (1982-1983), p. 775-797).
44 L’identification de l’hôte d’Hérode avec Asinius Pollion a été contestée de façon convaincante par D.C. Braund, « Four Notes on the Herods », Classical Quarterly 33 (1983), p. 239-242 ; l’archéologie semble avoir aujourd’hui confirmé son hypothèse.
45 Voir Fr. Kirbihler, « Pollio (Publius Vedius) », dans R. Goulet, DPhA, T. 5, Paris, 2012, p. 1206-1210.
46 G. Finkielsztejn, « P. Vedius Pollio, producteur de vin à Chios et à Cos et fournisseur d’Hérode le Grand », dans D. Dlugosz, Grecs, Juifs, Polonais : à la recherche des racines de la civilisation européenne, Paris, 2006, p. 123-139.
47 Voir R. Bar-Natan-J. Gärtner, « The King’s Amici: Publius Vedius Pollio and Herodium », dans Z. Weiss (dir.), Ehud Netzer Volume, Jérusalem, 2015, p. 45-56 (en hébreu), d’après l’identification de G. Finkielsztejn.
48 Plutarque, Vie d’Antoine, 58.
49 Voir W. Otto, « Herodes », cit., col. 81-85.
50 La forme moderne de Phasaël est Fayçal. Contra, T. Ilan, Lexicon of Jewish Names in Late Antiquity. Part I: Palestine 330 BCE-200 CE, Tübingen, 2000, p. 440-441, pour qui Phasaël serait un nom hébreu théophore.
51 AJ 15, 65 et 68.
52 N. Kokkinos, The Herodian Dynasty, cit., p. 153-154, identifie Achiab comme le fils d’un premier mariage de Joseph, lui-même premier mari et oncle probable de Salomé.
53 Voir R. Van Bremen, Family Structures, dans A. Erskine, A companion to the Hellenistic World, Oxford, 2003, p. 313-330.
54 Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus. A Complete Concordance to Flavius Josephus edited by K.H. Rengstorf, Supplt 1, Leyde, 1968, p. 64, « Hippicos ».
55 GJ V, 162. Les deux autres tours furent baptisées des noms de Phasaël et de Mariamme.
56 AJ 15, 252.
57 Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 76, « Kostobaros 1 ».
58 Flavius Josèphe rapporte que « les ancêtres de Costobaros avaient été prêtres de Qozah, que les Iduméens considèrent comme un dieu » (AJ 15, 253).
59 D’après A. Schalit, König Herodes, cit., p. 257, n. 382, les propriétés de la famille de Costobaros se trouvaient dans la région de Maresha.
60 Voir ci-dessus chap. III, p. 83.
61 AJ 15, 256-258.
62 AJ 15, 263-264. Le souvenir de ces opposants à Hérode, les fils de Baba, semble avoir été conservé par la tradition talmudique sur Baba ben Butha ; voir D. Schwartz, Herod in Ancient Jewish literature, art. cit., p. 48.
63 Voir ci-dessus chap. Ier, p. 52-53.
64 Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 30, « Gadias Antipatros » ; T. Ilan, Lexicon of Jewish Names, cit., « Gadia » p. 366.
65 Voir C. Bonnet, Les enfants de Cadmos. Le paysage religieux de la Phénicie hellénistique, Paris, 2014, p. 468 (stèle d’Antipatros d’Ascalon au cimetière du Céramique, IG2 8388).
66 Voir T. Ilan, Lexicon of Jewish Names, cit., p. 273-276, qui ne recense pas moins de 31 Dosithéos.
67 Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 39, « Dosithéos 3 ».
68 L’âge probable de Dosithéos, que l’on peut déduire de sa proximité avec Hérode et Costobaros, rend peu vraisemblable son identification – proposée par D.W. Roller, The Building Program of Herod the Great, cit., p. 58, n. 7 – avec l’Alexandrin Dosithéos, fils de Cléopatridès d’Alexandrie, qui dans les années 49 négocia auprès du magistrat romain l’exemption du service militaire pour les juifs d’Éphèse (AJ 14, 236-237). Voir J. Geiger, Hellenism in the East: Studies on Greek Intellectuals in Palestine, Stuttgart, 2014, p.48-52 ; M. Pucci Ben Zeev, Jewish Rights in the Roman World, Tübingen, 1998, p. 182-185.
69 Voir M. Toher, « Herod’s Last Days », art. cit., p. 209-228.
70 Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 114, « Sohaimos 4 ». Un notable de Pétra porte aussi le même nom (GJ I, 574).
71 Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 99, « Ptolemaios 7 ».
72 Voir D.W. Roller, The Building Program of Herod the Great, cit., p. 63-64.
73 La dôrea de Ptolémaios comprenait des terres et le village d’Arous, aujourd’hui Haris (GJ II, 69 ; AJ 17, 289).
74 Voir Schürer, The History of the Jewish People, cit., p. 31.
75 Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 107, « Sapinnios ».
76 Ces deux « Amis les plus fidèles » du roi furent dénoncés ensemble par le fils d’Hérode, Alexandre, lorsque celui-ci fit l’objet d’une accusation de complot en 8 avant notre ère. Choisissant une ligne de défense par la politique du pire, Alexandre affirma par provocation que toute la cour voulait la mort d’Hérode, à commencer par le frère et la sœur du roi, Phéroras et Salomé, ainsi que « les Amis royaux les plus fidèles, Ptolémaios et Sappinios » (AJ 16, 255-257).
77 GJ I, 576 ; AJ 17, 55.
78 Nicolas de Damas, Testimonia, T 3 ; Id., Histoires, F 71.
79 AJ 17, 225. Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 99, « Ptolemaios 8 » ; G. Gaggero, « Tolomeo, il fratello di Nicolao Damasceno » dans F. Gazzano et al, Ex fragmentis per fragmenta Historiam tradere, Tivoli-Roma, 2011, p. 185-196.
80 Archélaos avait également le soutien de l’autre Ptolémaios. On sait qu’Auguste choisit de diviser le royaume d’Hérode entre les trois fils qui prétendaient à sa succession : Archélaos fut désigné comme ethnarque*, tandis qu’Antipas et Philippe étaient nommés tétrarques*. Le récit de cet arbitrage est fourni par Nicolas de Damas, Autobiographie, F 136, 8-11. Voir E. Parmentier, « Peut-on se fier à la tradition indirecte pour un fragment historique sans référence ? L’exemple du testament d’Hérode le Grand », art. cit.
81 Nicolas de Damas, Vie d’Auguste, F 125-130 ; voir E. Parmentier, « L’unité et la datation de la Vie d’Auguste de Nicolas de Damas, dans E. Amato, Les historiens fragmentaires de langue grecque à l’époque romaine, Rennes, 2021, p. 19-30.
82 Ptolémaios, Histoire du roi Hérode, Jacoby Online, BNJ 199 ; GLAJJ, no lii.
83 Voir K. Czajkowski-B. Eckhardt, Herod in History, cit., p. 14-16.
84 Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 8, « Alexas 1 »; T. Ilan, Lexicon of Jewish Names, cit., « Alexandros 5-Alexas », p. 258 (en corrigeant les dates d’Alexas, qui n’est pas mort en 6 avant notre ère).
85 AJ 16, 225.
86 À Gezer, à mi-chemin entre Jérusalem et la mer, ont été mises au jour des bornes portant les noms « Alexas » et « Helkias » et marquant la limite entre le territoire de la cité et un grand domaine. Voir B.Z. Rosenfeld, « The ‘Boundary of Gezer’ Inscriptions and the History of Gezer at the End of the Second Temple Period », IEP 38 (1988), p. 235-245.
87 Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 8, « Alexas 2 » ; N. Kokkinos, Herodian Dynasty, cit., p. 184-186.
88 AJ 19, 355 ; AJ 20, 140. Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 18, « Archélaos 6 » ; N. Kokkinos, Herodian Dynasty, cit., p. 197-198. Josèphe, Contre Apion, I, 51, mentionne ce Julius Archélaos comme un Juif cultivé et hellénisé, qui lui acheta des exemplaires de sa Guerre des Juifs.
89 Voir G. Mussies, « Jewish Personal Names in Some Non-Literary Sources », dans J.W. Van Henten – P.W. Van der Horst, Studies in Early Jewish Epigraphy, Leyde, 1994, p. 242-276.
90 Voir M.-F. Baslez, L’étranger dans la Grèce antique, Paris, 2008, p. 211-233.
91 Selon Athénée, Deipnosophistes, IV, 184 c, citant l’historien Ménéclès de Barca, « il y eut un renouveau de toute la culture au temps du Ptolémée VIII, le roi d’Égypte, surnommé à juste titre ‘le Malfaisant’ par les Alexandrins. Il fit périr beaucoup d’Alexandrins et exila en très grand nombre ceux qui avaient grandi avec son frère [Ptolémée VI] : il remplit ainsi les îles et les cités de grammairiens, de philosophes, de géomètres, de musiciens, de peintres, de maîtres de gymnastique, de médecins et bien d’autres praticiens des arts. Réduits par la pauvreté à enseigner ce qu’ils savaient, ils assurèrent la formation de nombreux hommes distingués. » (trad. Ch. Jacob).
92 Olympos mène une ambassade à Rome pour annoncer à Auguste l’arrestation des princes héritiers Alexandre et Aristobule (GJ I, 538 ; AJ 16, 332). Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 92, « Olympos ».
93 Plutarque, Vie d’Antoine, 82.
94 Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 13, « Antiphilos ».
95 L’identification doit s’arrêter là et rien ne permet d’en déduire qu’Antiphilos descendait du peintre alexandrin du même nom, comme le suppose D.W. Roller, The Building Program of Herod the Great, cit., p. 58, n. 4.
96 AJ 16, 242-245. Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 11, « Andromachos ».
97 Ibid., Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 34, « Gemellos ».
98 Sophronios, qui fut patriarche de Jérusalem au viie siècle, écrit : « Il y avait à Damas un certain Dionysios, qui faisait partie des magistrats en vue et était issu d’une famille qui n’avait jamais cessé d’être illustre. Elle avait pour origine et pour ancêtre le philosophe Nicolaos, maître d’Hérode et précepteur (didascalos) des enfants d’Antoine et de Cléopâtre ; à sa suite fleurirent aussi douze générations de Nicolaos, brillants philosophes qui illustrèrent la famille et la conduisirent à un degré élevé de notoriété et de célébrité » (Nicolas de Damas, Testimonia, T 2 – Sophronios de Damas, Miracles des Saints Cyr et Jean, 54).
99 Plutarque, Vie d’Antoine, 72.
100 Plutarque, Propos de table, VIII, 4 (Nicolas de Damas, Testimonia, T 10 b) et Plutarque, Vie de Brutus, 53 (Nicolas de Damas, Histoires, F 99).
101 Plutarque, Vie d’Antoine, 87. Sur l’éducation de ces enfants princiers, voir D.W. Roller, The World of Juba II and Kleopatra Selene, cit., p. 76-90.
102 Voir ci-dessus chap. IV, p. 141.
103 Voir Nicolas de Damas, Testimonia, T 13 (philos d’Auguste selon Photius) ; T 10 a (hétairos d’Auguste selon Athénée).
104 Voir E. Parmentier-F.P. Barone, Nicolas de Damas, cit., p. xiii-xiv.
105 Plutarque, Vie d’Antoine, 80 ; Plutarque, Vie de Caton le Jeune, 57 ; Philostrate, Vie des Sophistes, 1, 5.
106 Crinagoras de Lesbos, Épigramme de Philostratos, Anthologie Palatine, VII (Épigrammes funéraires, 645).
107 GLAJJ, no lxxviii, p. 218-219.
108 Voir D.W. Roller, The World of Juba II and Kleopatra Selene, cit., p. 87-88.
109 GJ II, 21 ; AJ 17, 226. Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, cit., p. 42, « Eirenaios ».
110 C’est ce que fait Duane W. Roller, qui pense retrouver un Alexandrin dans chaque intellectuel éminent. Il faut revenir à l’hypothèse de W. Otto, « Herodes », cit., col. 90 – suivi par Schürer, The History of the Jewish People, cit., p. 311 ; voir M. Sève, « Le nom Irénée, dans la province d’Asie et ailleurs », dans A. Bastit-J.J. Verheyden, Irénée de Lyon et les débuts de la Bible chrétienne, Turnhout, 2017, p. 91-97.
111 D.W. Roller, « Strabo of Amaseia », BNJ 91. Contra, D. Dueck, Strabo of Amasia: A Greek Man of Letters in Augustan Rome, Londres, 2000, p. 190, p. 195, p. 202.
112 Strabon, Géographie, XV, 1 (Nicolas de Damas, Histoires, F 100) ; voir E. Pais, « Intorno al tempo ed al luogo in cui Strabone compose la geografia storica », Italia Antica. Ricerche di storia e di geografia storica, vol. 1, Bologne, 1922, p. 267-316 (p. 287-288).
113 À en croire Strabon, Géographie, XVI, 46, Hérode aurait commencé par usurper la charge de grand prêtre avant de recevoir le titre de roi. Cette erreur d’ignorance jette un doute sur les informations fournies par Strabon.
114 Strabon, Géographie, XVI, 41. Voir ci-dessus chap. IV, p. 140.