1  s¹nt qttl hrdṣ, fragment de l’inscription KRS 1024 (OCIANA 21652). Voir Online Corpus of the Inscriptions of Ancient North Arabia – Corpus of Safaitic Inscriptions, Preliminary Edition, Oxford, 2017, p. 6536-6537 : http://krc2.orient.ox.ac.uk/ociana/index.php/database.

2  Le Hauran (Auranitide antique) fut intégré au royaume de Judée, avec tout le sud de la Syrie (Gaulanitide, Batanée et Trachonitide), dans les années 23 à 20 avant notre ère. Le graffito sur Hérode a été découvert près de la ville de Mafraq (Jordanie).

3  HSNS 6 (OCIANA 32322).

4  KRS 1039 (OCIANA 21667) et KRS 1023 (OCIANA 21651).

5  HSNS 4 (OCIANA 32319).

6  Is.M 106 (OCIANA 26876), qui indique probablement l’année 31-30, où les Nabatéens remportèrent une victoire sur Hérode à la fin du règne de Malichos I^er.

7  La première interprétation de cette inscription, qui était encore inédite alors, fut proposée par M.C.A Macdonald, « Herodian Echoes in the Syrian Desert », dans S. Bourke-J.-P. Descoeudres, Trade, Contact and the Movement of Peoples in the Eastern Maditerranean, Sydney, 1995, p. 285-290 (p. 286).

8  A. Kasher, King Herod: a Persecuted Persecutor, cit.

9  Voir I. Savalli-Lestrade, « Rumeurs et silences autour de la mort des rois hellénistiques », dans B. Boissavit-Camus et al., La mort du souverain entre Antiquité et haut Moyen Age, Paris, 2003, p. 65-82.

10  A. Kasher, King Herod: a Persecuted Persecutor, cit., p. 408-409.

11  Voir N. Kokkinos, « The Royal Court of the Herods », art. cit., p. 279-304.

12  « The year Herod waged war » (A. Al-Jallad, An Outline of the Grammar of the Safaitic Inscriptions, Leyde, 2015, p. 131 et p. 258). La première hypothèse, selon laquelle l’inscription signifierait « L’année où Hérode est mort [de folie] », n’était pas absurde, mais elle est peu vraisemblable. Dans la séquence s¹nt qttl hrdṣ, le verbe qttl [qui a pour sujet Hérode – hrdṣ] dérive de la racine QTL dont le sens général est « tuer ». La forme safaïtique qttl correspond à une forme arabe iqtatala/qittila qui signifie « combattre les uns contre les autres », « porter un coup mortel » ; d’où la traduction « L’année où Hérode a fait la guerre ». Le verbe peut aussi s’employer au passif (uqtutila) et signifier « être tué », « périr de mort violente ». L’hypothèse d’une traduction par « L’année où est mort Hérode le fou » reposait sur un emploi rare du verbe au passif, où les causes de mort violente peuvent être « l’amour, la folie ou des génies malfaisants » (Kazimirski [A. de Biberstein], Dictionnaire arabe-français, Paris, 1860, réimpr. Beyrouth, s.d., p. 673-674). Je remercie Iwona Gadja pour son aide amicale dans le domaine assez confidentiel de l’épigraphie safaïtique.

13  A. Kasher, King Herod: a Persecuted Persecutor, cit., p. 21, n. 16 : “a tribal-patriarchal worldview”.

14  Dn 4, 28-31, repris en Dn 5, 18-21.

15  Polybe, Histoires, 26, fragment cité par Athénée, Deipnosophistes, X, 439 a.

16  2Mac 9, 5 et 8 ; 1Mac 6, 8 et 10-13.

17  Voir M. Vartejanu-Joubert, Folie et société dans l’Israël antique, Paris, 2004, p. 172-182.

18  Philon d’Alexandrie, Contre Flaccus, 166-190 ; voir M.-F. Baslez, « Autour du Contre Flaccus de Philon d’Alexandrie : relégation insulaire et repentance », dans Ph. Blaudeau, Exil et relégation. Les tribulations du sage et du saint durant l’antiquité romaine et chrétienne (I^er-VI^e s. ap. J.-C.), Paris, 2008, p. 179-190.

19  « Le destin lui fit payer ses succès extérieurs par des chagrins domestiques » (GJ I, 431).

20  GJ I, 492.

21  AJ 15, 366-367. Selon D.R. Schwartz, Herod in Ancient Jewish Literature, art. cit., p. 49, ces promenades secrètes ont un écho dans le Talmud à travers le récit des visites furtives d’Hérode à Rabbi Baba ben Butha.

22  Aristote, transmis par Nicolas de Damas, Histoires, F 58.

23  Polybe, Histoires, 26. Sur la manière de refabriquer un « roi énigmatique » en souverain atteint de dérangement mental, voir P. Goukowsky, « Antiochos le fou ou Antiochos le bienheureux ? Quelques remarques sur les fragments de Polybe et de Diodore », dans Chr. Feyel-L. Graslin-Thomé, Le projet politique d’Antiochos IV, Nancy, 2014, p. 51-74.

24  Suétone, Vies des Douze Césars, Néron, 26.

25  Il n’y a pas encore de règle sur l’âge du grand prêtre à l’époque d’Hérode, mais celui-ci ne pouvait pas être inférieur à la majorité civile. Voir J.W. Van Henten (éd.), Flavius Josephus, vol. 7^B, Judean Antiquities 15, Leyde, 2014, p. 25, n. 141.

26  diaita, terme qui désigne implicitement le régime alimentaire.

27  AJ 16, 1-4. Pour une analyse d’ensemble de l’historicité de cette loi et de la pertinence du point de vue de Flavius Josèphe, voir J.W. van Henten, « Herod’s Law against theft in its Literary, Legal, and historical contexts », JSIJ 19 (2020), p. 1-14 http://jewish-faculty.biu.ac.il/jewish-faculty/shared/JSiJ19/van_henten.pdf

28  Ex 22, 2 : « Si le voleur n’a rien [pour dédommager ses victimes], il sera vendu pour payer son vol ».

29  Lv 25, 47-49.

30  C’est ce que fait remarquer A.K. Marshak, The Many Faces of Herod the Great, cit., p. 299-301, qui résume les arguments de cette discussion.

31  Voir S. Rocca, Herod’s Judaea. A Mediterranean State in the Classical World, Tübingen, 2008, p. 276-279.

32  Voir ci-dessus chap. II ; chap. III.

33  GJ II, 84.

34  AJ 17, 309.

35  « En cruauté et en soif de sang, il surpassa tous les autres tyrans » (Photius, Bibliothèque, 238).

36  Selon Benedikt Eckhardt, Josèphe aurait surtout voulu inscrire Hérode dans la continuité des tyrans classiques, en reprenant les nombreux topoi qui transmettent cette image et en supprimant la perspective eschatologique propre au judaïsme. L’Hérode de Josèphe serait seulement le pire tyran que les Juifs aient connu depuis Antiochos IV, un Antiochos redivivus sans dimension apocalyptique. Voir B. Eckhardt, « Herodes der Große als Antiochus redivivus in apokrypher und josephischer Deutung. Mit einem Ausblick auf eine konstruktivistische Herodesforschung », Klio 90 (2008), p. 360-373.

37  AJ 17, 168-169.

38  Voir F.P. Retief-J.F.G. Cilliers, « The Illnesses of Herod the Great », Acta Theologica 26 (2006), p. 278-293.

39  Sur les innombrables hypothèses d’interprétation des symptômes, voir le catalogue des diagnostics rétrospectifs dressé par A. Kasher, King Herod: a Persecuted Persecutor, cit., p. 391-394.

40  Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse, II, 49.

41  Voir D.J. Ladouceur, « The Death of Herod the Great », CPh 76 (1981), p. 25-34.

42  Voir M.J. Papagrigorakis et al., « Typhoid Fever Epidemic in Ancient Athens », dans D. Raoult-M. Drancourt, Paleomicrobiology: Past Human Infections, Berlin-Heidelberg, 2008, p. 161-173.

43  „Wie es eigentlich gewesen“, selon la maxime popularisée par L. von Ranke, Geschichte der romanischen und germanischen Völker, Leipzig, 1824, p. V-VI.

44  Voir notamment T. rajak, « Dying for the Law: the Martyr’s Portrait », dans M. Edwards-E. Swain, Portraits: Biographical Representation in the Greek and Latin Literature of the Roman Empire, Oxford, 1997, p. 39-67 ; J.W. van Henten, « Constructing Herod as a Tyrant: Assessing Josephus’ Parallel Passages », dans J. Pastor et al., Flavius Josephus: Interprétation and History, Leyde 2011, p. 193-216.

45  GJ I, 659-660 ; AJ 17, 174-177.

46  Megillat Ta’anit, Scholie de Ta’anit 25, à la date du 2 Shevat, où l’on fête la mort du « roi impie ».

47  Menahem Stern, GLAJJ, p. 230, voit dans ce récit un conte fantastique. J. Bourgel, « Herod’s golden eagle on the Temple gate: a reconsideration », JJS 72 (2021), p. 23-44, l’interprète comme un récit martyrial.

48  Le Josippon fut composé en hébreu au x^e siècle ; il en existe une traduction latine médiévale, mais aucune traduction moderne. L’édition critique est due à D. Flusser, Sefer Yosipon. Le Livre de Josippon, 2 vol., Jérusalem, 1978-1980 (en hébreu).

49  1Mac 6, 5-13.

50  2Mac 9.

51  Sur ce parallélisme abondamment commenté, voir D.R. Schwartz, « Why did Antiochus have to fall (II Maccabees 9:7)? », dans L. LiDonnici-A. Lieber, Interpretation, Identity and Tradition in Ancient Judaism, Leyde, 2007, p. 257-266.

52  Voir S. Honigman, “Antiochus IV Epiphanes and the Maccabean Rebellion in Josephus’ Writings”, dans K. Atkinson (éd.), The Oxford Handbook of Josephus, Oxford, s. pr.

53  L’hypothèse à été proposée par Voir I. Lévy, « Les deux Livres des Maccabées et le livre hébraïque des Hasmonéens », Semitica 5 (1955), p. 15-36. Plus récemment, G.W. Bowersock, Rome et le martyre, Paris, 2004, voit aussi dans les récits de martyres du deuxième livre des Maccabées une interpolation tardive, qu’il date du règne de Trajan et qu’il considère comme une riposte juive aux premiers témoignages de martyrs chrétiens.

54  Sur la formation du topos de la mort du persécuteur, voir J.-D. Gauger, « Der Tod des Verfolgers: Überlegungen zur Historizität eines Topos », JSJ 33 (2002), p. 42-64.

55  Es 14, 11.

56  2Rois 9, 10 et 36-37.

57  Hérodote, Histoires, IV, 205 : ζώουσα εὐλέων ἐξέζεσε. Sur Phérétimé, voir aussi Polyen, Stratagèmes, VIII, 47.

58  Plutarque, Vie de Sylla, 36.

59  Voir J. Schamp, « La mort en fleurs. Considérations sur la maladie «pédiculaire» de Sylla », L’Antiquité Classique 60 (1991), p. 139-170.

60  Néanthe de Cyzique, Jacoby Online, BNJ 84 F 25. Voir J. Fairweather, « The Death of Heraclitus », GRBS 14 (1973), p. 233-239.

61  Satyros, Vie d’Euripide, F 39, xx-xi (S. Schorn, Satyros aus Kallatis, Bâle, 2004, p 110-112, p. 334-339). Voir M.R. Lefkowitz, « The Euripides ‘Vita’ », GRBS 20 (1979), p. 187-210 ; C. Hunzinger, « L’extraordinaire dans les Vies des poètes anciens », dans Ph. Brunet-M.-P. Noël, Vies anciennes d’auteurs grecs : mythe et biographie, Archipel Égéen N.S. 1 (1998), p. 1-18.

62  Voir Th. Africa, « Worms and the Death of Kings: A Cautionary Note on Disease and History », ClAnt 1 (1982), p. 1-17, qui donne une anthologie des textes et propose une synthèse historiographique.

63  AJ 15, 241-246.

64  Selon A. Kasher, King Herod: a Persecuted Persecutor, cit., p. 172-174, ce sont les symptômes de la méningite.

65  Voir J.W. Van Henten (éd.), Flavius Josephus, Judean Antiquities 15, cit., p. 169, n. 1578.

66  Flavius Josèphe, Contre Apion, II, 143.

67  GJ VII, 451-453. Le parallèle entre la mort de Catullus et celle d’Hérode est souligné par M. Toher, « Herod’s Last Days », HSPh 116 (2011), p. 209-228 ; voir aussi D.R. Schwartz, “Josephus, Catullus, Divine Providence, and the Date of the Judaean War,” dans J. Pastor et al., Flavius Josephus: Interpretation and History, Leyde, 2011, p. 331-352.

68  Ac 12, 21-23. Voir ci-dessus chap. I^er, p. 42.

69  Ac 1, 18.

70  M.A Shanks, Papias and the New Testament, Eugene (Oregon), 2013, p. 204-206 (Fragment 6).

71  Justin de Naplouse, Dialogue avec Tryphon, 102-103.

72  Lactance, De mortibus persecutorum, 33.

73  Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, VIII, 16.

74  Philostorge, Histoire ecclésiastique, VII, 8 ; Sozomène, Histoire ecclésiastique, V, 8. Le récit est repris au siècle suivant par Théodoret, Histoire ecclésiastique, III, 13.

75  Pseudo-Athanase d’Alexandrie, Ex interpretatione in Matthaeum, PG 26, 1252-1253.

76  AJ 18, 63-64 (Testimonium Flavianum).

77 Quum Herodis venere dies, unctaque fenestra / Dispositæ pinguem nebulam vomuere lucernæ, / Portantes violas, rubrumque amplexa catinum / Cauda natat thynni, tumet alba fidelia vino ; / Labra moves tacitus, recutitaque sabbata palles (Perse, Satires, V, v. 178-184).

78  L’adjectif recutitus est également employé dans le sens de « circoncis » par deux autres satiristes du i^er siècle : Martial, Épigrammes, VII, 30 ; Pétrone, Satyricon, 48.

79  Voir M. Attali, Les fêtes nouvelles dans le judaïsme antique depuis l’époque perse achéménide jusqu’à la fin de l’Antiquité, Paris, à paraître.

80  Voir J. Curran, « Philorhomaioi: The Herods between Rome and Jerusalem », JSJ 45 (2014), p. 493-522.

81  Voir M. Hadas-Lebel, « L’éducation des princes hérodiens à Rome et l’évolution du clientélisme romain », dans M. Mor, Jews and Gentiles in the Holy Land in the Days of the Second Temple, the Mishnah and the Talmud, Jérusalem, 2003, p. 44-62.

82  Voir M. Stern, « The Jews in Greek and Latin Literature », dans The Jewish People in the First Century, cit., p. 1151 ; P. Schäffer, Judéophobie, cit., p. 155-156 ; J. Wilker, Herodes Iudaicus – Herodes als « jüdischer König », dans L.-M. Günther, Herodes und Rom, cit., p. 27-46 ; M. Goodman, Rome et Jérusalem, cit., p. 506-507.

83  Mishna Shabbat II, 6-7. Voir F. Brunner, “A Note on Persius 5.179 ff”, California Studies in Classical Antiquity 1 (1968), p. 63-64 ; G. Stemberger, « La festa di Hanukkah, il libro di Giuditta e midrasin connessi », dans G. Busi, We-zo’t le-Angelo: raccolta di studi giudaici in memoria di Angelo Vivian, Bologne, 1993, p. 527-545 ; W. Liebeschuetz, “The Influence of Judaism among Non-Jews in the Imperial Period”, JJS 52 (2001), p. 234-252.

84  Sénèque, Lettres à Lucilius, 95, 47.

85  Mc 6, 16-29 ; Mt 14, 1-12 ; Lc 3, 19-20.

86  AJ 19, 321.

87  AJ 17, 162-163.

88  Voir O.S. Rankin, The Origins of Hanukkah: The Jewish New Age Festival, Edimbourg, 1930, p. 80-86.

89  Voir W. Horbury, Messianism among Jews and Christians. Twelve Biblical and Historical Studies, Londres, 2003, p. 83-122, suivi avec quelques nuances par Cl. Leonhard, « ‘Herod’s Days’ and The Development of Jewish and Christian Festivals », dans B. Eckhardt, Jewish Identity and Politics between the Maccabees and Bar Kokhba: groups, normativity, and rituals, Leyde, 2012, p. 189-208.

90  Voir M. Hadas-Lebel, « Hanoukka : de la ‘fête de la dédicace’ à la ‘fête des lumières’ », dans M.–F. Baslez-O. Munnich, La Mémoire des persécutions : autour des livres des Maccabées, cit., p. 231-238.

91  Voir C-G. Schwentzel, « L’image officielle d’Hérode le Grand », RBi 114 (2007), p. 565-593 ; Id., Hérode le Grand, cit., p. 85-180.

92  Voir E. Netzer et al., « Herodium », dans The King’s Final Journey, cit., p. 127-161 (p. 144-145).

93  AJ 15, 273-275. Voir G. ville, La gladiature en Occident des origines à la mort de Domitien, Rome, 1981, p. 214-216, qui interprète le munus des rois protégés comme le meilleur témoignage de « philoromanisme » (en corrigeant la confusion de Georges Ville, qui attribue à Agrippa I^er les chasses organisées par son grand-père à Jérusalem, p. 215).

94  Voir A.I. Baumgarten, « How Experiments End », art. cit., p. 146-160.

95  Voir Tacite, Histoires, 5, 9 : Iudaeos C. Sosius subegit – qui dépend de Sénèque le Rhéteur, Suasoriae II, 21 : Sosio illi qui Iudaeos subegerat – et Dion Cassius 49, 22, 3 : « C. Sossius vainquit Antigone dans une bataille et le fit capituler en assiégeant Jérusalem où il s’était réfugié ».

96  Strabon, Géographie, XVI, 34 (Sébaste) ; Pline, Histoire naturelle, 5, 69 (Césarée).

97  Strabon, Géographie, XVI, 2 ; voir aussi Trogue-Pompée (Justin, Abrégé des Histoires Philippiques de Trogue Pompée, XXXVI, 3).

98  Pline, Histoire naturelle, 5, 70, mentionne la toparchie* de l’Hérodion.

99  Horace, Épîtres, II, 2, v. 180-186.

100  Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, II, 48 ; Varron, L’économie rurale, II, 1 ; Strabon, Géographie, XVI, 2 ; Virgile, Géorgiques, III, v. 12 ; Pline, Histoire naturelle, 13, 26 ; Pausanias, Périégèse, 9, 19.

101  Voir ci-dessus chap. II, p. 78.

102  Athénée, Deipnosophistes, III 76 e 9-f 10. Bien plus tard, au vi^e siècle, Isidore de Séville évoque encore les extraordinaires « nicolas ou nycalas » (Isidore de Séville, Etymologies, XVII 7, col.609 A).

103  Athénée, Deipnosophistes, XIV 66 (Nicolas de Damas, Testimonia, T 10 a).

104  « Quatre d’entre elles mises bout à bout atteignent la longueur d’une coudée » [45 cm] (Pline, Histoire naturelle, 13, 45). Voir S. Lieberman, « Palestine in 3^rd and 4^th centuries », JQR 37 (1946-1947), p. 31-54 (p. 51).

105  Voir K. Preisendanz-A. Henrichs, Papyri Graecae Magicae. Die Griechischen Zauberpapyri, Stuttgart, 1928-1931¹, I, p. 14.

106  Nicolas de Damas, Testimonia, T 13 (Photius, Bibliothèque, 189).