1 A. Schalit, König Herodes, cit., p. 645.
2 C’est la thèse d’A. Kasher, King Herod: a Persecuted Persecutor. A Case Study in Psychohistory and Psychobiography, Berlin, 2007, selon qui les antécédents familiaux d’Hérode contenaient des composantes identitaires contradictoires qui affectèrent sa personnalité : son père Antipater était juif, sa mère arabe et son éducation grecque. La complexité de ces messages culturels – mixtes, voire contradictoires – aurait eu un impact majeur sur le caractère d’Hérode et sur son comportement. Ses origines arabes furent la cause d’un profond sentiment d’infériorité, qu’il éprouva, toujours selon Arye Kasher, depuis sa petite enfance jusqu’à la fin de sa vie, tandis que son éducation hellénisée était un tremplin qui le menait à un niveau sans gréco-romain (voir p. 18-33 et p. 435, par exemple).
3 AJ 14, 403.
4 ἰδουμαῖος τουτέστιν ἡμιιουδαῖος.
5 C’est ce que fait remarquer S.J.D. Cohen, « Ίουδαῖος τὸ γένος and related expressions in Josephus », dans F. Parente-J. Sievers, Josephus and the History of the Greco-Roman Period, Leyde, 1994, p. 23-38.
6 Voir B. Eckhardt, « ‘An Idumean, That Is, a Half-Jew’. Hasmoneans and Herodians between Ancestry and Merit », dans Id., Jewish Identity and Politics between the Maccabeans and Bar Kokhba. Groups, Normativity, and Rituals, Leyde, 2012, p. 91-116.
7 Dt 17, 15.
8 On ne s’étonne pas de trouver la figure du « roi étranger » chez les historiens du judaïsme au xixe siècle, comme J Derenbourg, Essai sur l’histoire et la géographie de la Palestine d’après les thalmuds et les autres sources rabbiniques, Paris, 1867, p. 159, mais il est plus déroutant de retrouver ce thème rabbinique sans nuances dans des publications récentes, dues à des spécialistes de la Rome antique comme J.-M. Roddaz, « Hérode, le roi étranger », dans G. Urso, Iudaea Socia–Iudaea Capta, Pise, 2012, p. 117-135.
9 GJ I, 521. On peut aussi comprendre l’expression d’Alexandre au sens où Hérode régnait « sur un pays étranger » (basileusas en allotriois).
10 Dynaste de Sparte et citoyen romain, Euryclès était un familier du fils aîné d’Hérode, Antipater ; il s’acquit l’amitié du roi en dénonçant la trahison de son fils cadet Alexandre, ce pourquoi il fut récompensé de cinquante talents (GJ I, 513-530 ; AJ 16, 301, 306, 308-310). Voir A. Schalit, Namenwörterbuch zu Flavius Josephus, Leyde, 1968, p. 46, « Eurycles ». G.W. Bowersock, «Eurycles of Sparta,» JRS 51 (1961), p. 112-18, désigne Euryclès comme « la personnalité la plus remarquable (étonnante ?) de l’histoire de la Grèce d’Auguste ».
11 Il faut récuser le passage de la version slavonne de la Guerre des Juifs où les prêtres de Jérusalem se plaignent « d’avoir un étranger pour roi » et arguent du fait qu’« Hérode est un Arabe incirconcis » (La Prise de Jérusalem de Josèphe le Juif, I, XIX, 1). Ce passage est très probablement une interpolation chrétienne. Voir D.R. Schwartz, « Should Josephus Have Ignored the Christians? », dans K. Matthias-U. Steinert, Ethos und Identität, Paderborn, 2002, p.165-178. Contra, E. Nodet, Synoptiques et Actes. Quels textes primitifs ?, art. cit.
12 La question est disputée. I. Shatzman, « Herod’s Childhood and the Idumaean Provenance of his Family: Marisa or Horvat Midras ? », SCI 32 (2013), p. 123-152, penche pour Jérusalem ; contra, Maresha et l’Idumée recueillent les suffrages d’A. Kasher, Jews, Idumeans and Ancient Arabs: Relations of the Jews in Eretz-Israel with the Nations of the Frontier and the Desert during the Hellenistic and Roman Era, Tübingen, 1988, p. 19. Les deux hypothèses ne sont pas incompatibles si l’on envisage différentes périodes d’apprentissage.
13 En 112-111 avant notre ère (AJ 13, 257 ; AJ 15, 254).
14 AJ 13, 257-258.
15 Voir M. Marciak, “Idumea and the Idumeans in Josephus’retelling of the Bible”, RBi 126 (2019), p. 235-253.
16 Voir S. Rocca, Herod’s Judaea. A Mediterranean State in the Classical World, Tübingen, 2008, p. 198-202.
17 Strabon, Géographie, XVI, 2.
18 Voir U. Rappaport, « The Conversion of the Idumeans under John Hyrcanus », dans J. Geiger et al., Israel’s Land, Ra‘anan, 2009, p. 59-74 (en hébreu) ; A.K. Marshak, « Rise of the Idumeans: ethnicity and politics in Herod’s Judea », dans B. Eckhardt, Jewish Identity and Politics between the Maccabees and Bar Kokhba: Groups, Normativity, and Rituals, Leyde, 2012, p. 117-129.
19 GJ IV, 235.
20 Dans la ville basse de Maresha a été mis au jour un miqveh qui est antérieur aux conquêtes de Jean Hyrcan Ier ; trois autres miqvaot ont été découverts dans la citadelle, qui ne sont pas datés (voir A. Kloner, Maresha Excavations Final Report 1: Subterranean Complexes 21, 44, 70, Jérusalem, 2003, p. 16-17).
21 AJ 14, 9.
22 Voir les remarques de J. Neusner, A History of the Jews in Babylonia I, Leyde, 1965, p. 35-36 ; K. Czajkowski-B. Eckhardt, Herod in History, cit., p. 32-35.
23 Sur les origines iduméennes d’Hérode, on voit surgir des arguments parfois déroutants, comme l’idée selon laquelle le costume supposé particulier des Iduméens, leur physique peut-être basané et leur accent probable auraient fait d’eux d’irréductibles étrangers pour les Juifs ; voir M. Hadas-Lebel, Hérode, Paris, 2017, p. 19-20.
24 Voir Nicolas de Damas, Testimonia, T 12 (Flavius Josèphe, AJ 16, 183-186). Sur l’usage de Nicolas de Damas par Flavius Josèphe, voir E. Parmentier, « Peut-on se fier à la tradition indirecte pour un fragment historique sans référence ? L’exemple du testament d’Hérode le Grand », dans P. Brillet-Dubois – EAD. ; Φιλολογία. Mélanges offerts à Michel Casevitz, Lyon, 2006, p. 239-243.
25 Voir D.R. Schwartz, « Herodians and Ioudaioi in Flavian Rome », dans J. Edmondson-S. Mason-J. Rives, Flavius Josephus and Flavian Rome, New York, 2005, p. 63-78.
26 Ammonios, Traité sur les homonymes et les synonymes (K. Nickau, Ammonii qui dicitur liber de adfinium vocabulorum differentia, Leipzig, 1966). Cet érudit fut peut-être le maître de Plutarque.
27 Les deux mots viennent de deux verbes différents dont le sens est proche du verbe « aller ».
28 Le premier mot indique l’action de s’établir dans un lieu, le second la fondation d’une colonie.
29 L’adjectif, qui signifie « vrai », se charge d’ironie quand il est accentué sur l’initiale (« Vraiment » ?).
30 Ptolémaios, Histoire du roi Hérode, Jacoby Online, BNJ 199 ; GLAJJ, no lii. L’identité de ce Ptolémaios, souvent dit « Ptolémée d’Ascalon » par défaut, est disputée.
31 Elien, La Personnalité des animaux, VI, 17.
32 Virgile, Géorgiques, III, v. 12 : Idumaeas palmas.
33 Lucain, La Guerre civile. La Pharsale, III, v. 216 : arbusto palmarum dives Idume.
34 Valérius Flaccus, Argonautiques, I, v. 12 : versam Idumen.
35 Martial, Épigrammes, II, 2 : Idumaeos meruit cum pater triumphos ; Stace, Silves, III, v. 140 : Idumæi triumphi.
36 Stace, Silves, V, v. 138-139 : palmeta capta (…) non sibi felices silvas ponentis Idumes, « les palmeraies captives, fertiles plantations que l’Idumée ne cultive pas pour elle-même ».
37 Juvénal, Satires, VIII, v. 160 : Idumæa porta.
38 Silius Italicus, La Guerre punique, III, v. 600 : Palmiferam senex bello domitabit Idumen.
39 Appien, Guerres civiles, V, 75 [Histoire romaine, XVII] ; interprétation d’A. Schalit, König Herodes, cit., p. 87, n.105-106. Voir ci-dessus chap. Ier p. 37-38.
40 AJ 12, 154.
41 AJ 12, 308 ; même confusion en 1Mac 4, 15.
42 AJ 14, 97. Le père d’Antigone, Aristobule II, avait été envoyé en captivité à Rome en 56 avant notre ère.
43 Strabon, Géographie, XIII, 1 ; l’œuvre de Strabon ayant été rédigée au ier siècle avant J.-C., le mot hémibarbaros est antérieur à Josèphe.
44 Lucien, De la danse, 64, ouvrage composé au iie siècle de notre ère ; le mot hémihellèn est donc postérieur à Josèphe.
45 Le TLG en donne moins d’une dizaine d’occurrences, dont les plus anciennes remontent aux iie –iiie siècles (Lucien, Philostrate). Voir A.I. Baumgarten, « How Experiments End », dans L.I. Levine-D.R. Schwartz, Jewish Identities in Antiquity: Studies in Memory of Menahem Stern, Tübingen, 2009, p. 150, n. 10, dont on peut regretter l’imprécision des références.
46 AJ 14, 404.
47 Seul le Talmud de Babylone mentionne Hérode, le Talmud de Jérusalem n’y fait aucune référence.
48 Cette technique d’origine babylonienne (Hérodote, Histoires, I, 198) fut utilisée pour conserver le corps d’Aristobule II (AJ 14, 124) ; mais la nécrophilie qui y est ici associée est une perversion caractéristique du tyran (Hérodote, Histoires, V, 92 ; Nicolas de Damas, Histoires, F 58, à propos de Périandre de Corinthe).
49 Dt 17, 15.
50 Voir Y. Feintuch, “External Appearance versus Internal Truth: The Aggadah of Herod in Bavli Bava Batra”, AJS Review 35/1 (2011), p. 85-104.
51 H. Graetz, Histoire des Juifs, t. 2, cit., p. 220.
52 Ibid., p. 217.
53 J. Derenbourg, Essai sur l’histoire et la géographie de la Palestine, cit., p. 145 et p. 154.
54 Th. Reinach, Textes d’auteurs grecs et romains relatifs au judaïsme, Paris, 20072 (18951), p. 111, n. 4.
55 H. Graetz, Histoire des Juifs, t. 2, cit., p. 220.
56 Ibid., p. 240 : « La légende attribua à Hérode le massacre de tous les enfants de Bethléem et des environs, âgés de moins de deux ans, parce qu’il avait appris que le Messie, fils de David, était né dans ce bourg. Mais ce crime-là, du moins, n’est pas imputable à ce grand criminel ».
57 Voir M. Hadas-Lebel, « Jacob et Esaü ou Israël et Rome dans le Talmud et le Midrash », RHR 201/4 (1984), p. 369-392.
58 Gn 25, 23.
59 1S 14, 47-48 ; 1S 21, 7 ; 1S 22, 9-18 (guerres menées par Saül) ; 2S 8, 13-14 ; 1Ch 18, 12-13 ; 1R 11, 15-16 (guerres menées par David).
60 Isaïe 34, 5-17 ; Ézéchiel 35 ; Abdias ; Malachie 1, 3.
61 Gn 25, 29-24. Genèse Rabba, 63, 12. Voir R.H. Freedman-M. Simon (éd.), Midrash Rabbah. Genesis II, Londres-New York, 1983, p. 568.
62 Gn 27, 22.
63 Genèse Rabbah, 65, 21 (allusion à la tradition selon laquelle Rabbi Aqiba, le fondateur du judaïsme rabbinique, serait mort à Bethar).
64 Voir K. Berthelot, « The Rabbis Write Back! L’enjeu de la “parenté” entre Israël et Rome-Ésaü-Édom », RHR 233/2 (2016), p. 165-192.
65 GJ I, 665.
66 Justin de Naplouse, Dialogue avec Tryphon, 52.
67 Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, I, 6 et I, 7.
68 AJ 17, 321.
69 N. Kokkinos, Herodian Dynasty, cit., p. 100-139, défend sans preuves l’hypothèse des origines ascalonites d’Hérode ; contra, J. Sievers, “Review: The Herodian Dynasty. Origins, Role in Society and Eclipse By Nikos Kokkinos”, JSJ 32 (2001), p. 101-105.
70 A. Schalit, König Herodes, cit., Annexe I, p. 677, qui renvoie à un essai rattachant la tradition chrétienne sur les origines familiales d’Hérode à l’histoire des invectives politiques en Judée (« Die frühchristliche Überlieferung über die Herkunft der Familie des Herodes: Ein Beitrag zur Geschichte der politischen Invektive in Judäa », Annual of the Swedish Theological Institute I, Leyde, 1962, p. 109-160) ; J. Wilker, « Herodes Iudaicus – Herodes als ‘jüdischer König’ », dans L.-M. Günther, Herodes und Rom, cit., p. 27-46, reprend les arguments de Schalit en les actualisant.
71 AJ 13, 292. Le terme exact stigmatisant la mère d’Hyrcan Ier est celui de captive de guerre (aichmalôtis).
72 Talmud de Babylone, Kiddouchin 66 a.
73 Voir E. Main, « Les Sadducéens vus par Flavius Josèphe », RBi 97 (1990) p. 161-206.
74 AJ 13, 372. Comme pour la mère d’Hyrcan Ier, c’est le mot « esclave de guerre » (aichmalôtis) qui exprime l’insulte.
75 La liste festale de la Megillat Ta’anit cite la mort du « roi impie » à la date du 2 Shevat (Ta’anit 25). Ce calendrier festal juif (Rouleau du Jeûne) énumère les trente-cinq jours de fête où il est interdit de jeûner ou de porter le deuil, parce qu’ils commémorent des événements heureux ; composé au iie siècle de notre ère en araméen, le court traité de deux pages est enrichi de nombreux commentaires en hébreu, dus à des scholiastes médiévaux d’époques variées et souvent tardives, qui composent une sorte de mosaïque des traditions talmudiques.
76 A. Dupont-Sommer et al., La Bible. Écrits intertestamentaires, Paris, 1987, p. 953-992.
77 Ps. Sal. 17, 11-14.
78 Ps. Sal. 17, 5-6.
79 anthrôpon allotrion genous hèmôn, allusion probable à l’anthrôpos allotrios du Deutéronome (« Tu ne pourras pas établir au-dessus de toi un roi étranger, qui ne serait pas ton frère », Dt 17,15). Voir ci-dessus, p. 82.
80 Voir notamment A. Caquot, « Les Hasmonéens, les Romains et Hérode : observations sur Ps. Sal. 17 », dans Id.-M. Hadas-Lebel-J. Riaud, Hellenica et Judaica. Hommage à Valentin Nikiprowetsky, Louvain-Paris, 1986, p. 213-218 ; E.M. Laperrousaz, « Hérode le Grand est-il « l’ennemi (qui) a agi en étranger » des Psaumes de Salomon ? », dans D. Tollet, Politique et religion dans le judaïsme ancien et médiéval, Paris, 1989, p. 29-32 ; B. Eckhardt, « PsSal 17, die Hasmonäer und der Herodompeius », JSJ 40 (2009), p. 465-492.
81 Aristobule III a été assassiné en 35, Hyrcan II en 30 et Mariamme en 29 ainsi que sa mère Alexandra.
82 B. Eckhardt, « PsSal 17, die Hasmonäer und der Herodompeius », art. cit.
83 D.R. Schwartz, Herod in Ancient Jewish Literature, art. cit., p. 45.
84 Voir E.M. Laperrousaz, « Le milieu d’origine du 17e des psaumes (apocryphes), de Salomon », REJ 150 (1991), p. 557-564, plus ou moins recopié par S. Rocca, « Josephus and the Psalms of Solomon on Herod’s Messianic Aspirations: an Interpretation », dans Z. Rodgers, Making History: Josephus and Historical Method, Leyde, 2007, p. 313-333.
85 Voir B. Eckhardt, « PsSal 17, die Hasmonäer und der Herodompeius », art. cit., p. 487.
86 Ps. Sal. 4, 6-7. Le lexique est analogue à celui de Mt 23, 27-29 et de Lc 16, 14-15 et Ac 23, 3. Il faut noter cependant que la possibilité d’un lien entre les psaumes et un parti pharisien reste discutée : voir notamment S. Berrin, « Pesher Nahum, Psalms of Solomon and Pompey », dans E.G. Chazon et al., Reworking the Bible : Apocryphal and Related Texts at Qumran, Leyde, 2005, p. 65-84.
87 Ps. Sal. 2, 2-4.
88 « Ils s’enfuirent loin d’eux, ceux qui aimaient les assemblées des saints » (Ps. Sal. 17, 16).
89 Voir Pierre Prigent dans A. Dupont-Sommer et al., La Bible. Écrits intertestamentaires, cit., p. 953-992 (notes) ; A. Caquot-M. Philonenko, p. lxxxi-lxxxv ; E.M. Laperrousaz, « Le milieu d’origine du 17e des psaumes (apocryphes) de Salomon », REJ 150 (1991), p. 557-564. Sur Hérode et les esséniens, voir ci-dessus chap. Ier, p. 31.
90 K. Atkinson, « I cried to the Lord »: a Study of the Psalms of Solomon’s Historical Background and Social Setting, Leyde, 2004, p. 220-222.
91 Voir K. Atkinson, « On the Herodian Origin of the Militant Davidic Messianism at Qumran: New Light from Psalm of Solomon 17 », JBL 11 (1999), p. 435-460.
92 A. Dupont-Sommer et al., La Bible. Écrits intertestamentaires, cit., p. 999-1016.
93 Testament de Moïse, I, 15.
94 Testament de Moïse, VI, 2-6. Voir J. Tromp, The Assumption of Moses: a critical edition with commentary, Leyde, 1993, p. 199-202.
95 Traduction du mot latin petulans, qui signifie à la fois « fougueux » et « effronté ».
96 Testament de Moïse, VI, 7-9. Voir J. Tromp, The Assumption of Moses, cit., p. 202-205.
97 Voir R.A. Werline, « The Psalms of Solomon and the Ideology of Rule », dans B.G. Wright, Conflicted Boundaries in Wisdom Apocalypticism, Atlanta, 2005, p. 69-87.
98 Malgré l’avis de D.R. Schwartz, Herod in Ancient Jewish Literature, art. cit.,p. 51-52 (sur le Testament de Moïse).
99 K.R. Atkinson, « Herod the Great as Antiochus Redivivus: Reading the Testament of Moses as an Anti-Herodian Composition », dans C.A. Evans, Of Scribes and Sages: Early Jewish Interpretation and Transmission of Scripture, vol. 1, Londres-New York, 2004, p. 134-149.
100 Testament de Moïse, IX.
101 AJ 14, 420-430.
102 Sur cette question méthodologique, voir par exemple St. Anthonioz, « Aux sources de la pseudépigraphie. Le cas de Jérémie », Études théologiques et religieuses 91 (2016), p. 563-582.
103 AJ 15, 272. Sur les trophées en général, voir G. Charles-Picard, Les trophées romains, cit., p. 253.
104 1Mac 13, 29.
105 AJ 15, 275-276.
106 Sur la fonction cultuelle des trophées, voir V.M. Hope, « Trophies and Tomstones: Commemorating the Roman Soldier », World Archaeology 35 (2003) p. 79-97 ; J.W. van Henten, « The Panegyris in Jerusalem: Responses to Herod’s Initiative (Josephus, Antiquities 15, 268-291) », dans A. Houtman et al., Empsychoi Logoi–Religious Innovations in Antiquity: Studies in Honour of Pieter van der Horst, Leyde, 2008, p. 151-173.
107 Voir G. Charles-Picard, Les trophées romains, cit., p. 283. Contra, D.C. Braund, Rome and the Friendly Kings. The Character of Client Kingship, Londres-Canberra-New York, 1984, p. 110 ; E.M. Smallwood, The Jews under Roman Rule, cit., p. 84.
108 AJ 15, 281.
109 Hérodote, Histoires, V, 97 ; Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse, II, 12.
110 Sur les privilèges conférés en ce sens à des communautés juives d’Asie Mineure dans des édits de magistrats romains, conservés par Josèphe, voir M. Pucci Ben Zeev, Jewish Rights in the Roman World. The Greek and Roman Documents Quoted by Josephus Flavius, Tübingen, 1998, p. 233-293.
111 GJ II, 255.
112 Voir L.-M. Günther, « ‘Sie zeigten offen die Dolche...’. Zum Widerstand und Martyrium gesetzestreuer Juden unter Herodes », dans B. Eckhardt-M. Oberweis, Inszenierungen des Todes. Hinrichtung – Martyrium – Schändung, Berlin, 2006, p. 53-62 ; B. Eckhardt, « Martyrdom and the Opposition », dans M.-F. Baslez-O. Munnich, La mémoire des persécutions. Autour des livres des Maccabées, Louvain-Paris, 2014, p. 255-269.
113 GJ I, 648-655 ; AJ 17, 149-167. Voir notamment J.W. van Henten, « Rebellion under Herod the Great and Archelaus: Prominent Motifs and Narrative Function », dans M. Popovic, The Jewish revolt against Rome. Interdisciplinary Perspectives, Leyde, 2011, p. 240-270 ; B. Eckhardt, « Martyrdom and the Opposition », art. cit.
114 Sur les circonstances de l’épisode, voir ci-dessus chap. II, p. 73-74.
115 Le Deutéronome interdit spécifiquement « l’image de n’importe quel oiseau qui vole dans le ciel » (Dt 4, 17). Voir aussi Ex 20, 4 et Dt 5, 8 ainsi que Ex 20, 23 ; Ex 34, 17 ; Lv 19, 4 ; Lv 26, 1 ; Dt 5, 8 ; Dt 27, 15.
116 AJ 15, 392-425.
117 Déjà à l’époque classique, L.-J. Gillet, Nouvelle traduction de l’historien Joseph, Paris, 1753, p. 343-344, s’interrogeait sur « Ce que Joseph appelle ἀετός et dans quel endroit du Temple il le place ».
118 M. Grant, Herod the Great, Londres, 1971, p. 207, citant 1R 7, 29 et 36.
119 1R 6, 23-35 ; 1R 8, 6-7 ; 2Ch 3, 10-13 ; 2Ch 5, 7-8. « Salomon plaça les chérubins au milieu de la maison, à l’intérieur. Ils étendirent les ailes des chérubins, l’aile du premier touchait le mur, et l’aile du second chérubin touchait le second mur, et leurs ailes se touchaient vers milieu de la maison, aile à aile. » (1R 6, 27). Voir St. Anthonioz, « Les chérubins, proposition de typologie biblique », dans Ph. Abrahami-Ead., Les Chérubins / Keruvim dans l’Antiquité. Approche historique et comparée, Münster, 2021, p. 237-242.
120 Dt 32, 11 : « Le Seigneur est comme l’aigle qui entoure sa nichée ».
121 Dieu envoie un aigle à Baruch pour transmettre un message à Jérémie ; l’aigle emporte la lettre de Baruch, attachée à son cou, et ressuscite un mort en la remettant à Jérémie (Paralipomènes de Jérémie, VI, 12 et VII, dans A. Dupont-Sommer et al., La Bible. Écrits intertestamentaires, cit., p. 1754-1758).
122 Dt 28, 49 : « Le Seigneur lancera contre toi une nation venue de loin, du bout du monde, volant comme un aigle ».
123 La tradition du texte des Paralipomènes de Jérémie est à la fois grecque et éthiopienne, et il en existe aussi des versions arménienne et slave. Les plus anciens manuscrits datent du xve siècle et le milieu d’origine de cet écrit apocryphe, juif ou chrétien, est débattu. Voir P. Piovanelli, « Le sommeil séculaire d’Abimélech dans l’Histoire de la captivité babylonienne et les Paralipomènes de Jérémie : texte–intertextes–contextes », dans Id., Apocryphités : études sur les textes et les traditions scripturaires du judaïsme et du christianisme anciens, Turnhout, 2016, p. 153-178.
124 « Il y avait deux figures en bas-relief sur le revêtement d’or, des « Chérubins » (Χερουβεῖς), comme les appellent les Hébreux : ce sont des animaux ailés, d’une forme telle qu’aucun homme n’en a jamais vu de pareils » (ερουβεῖς), comme les appellent les Hébreux : ce sont des animaux ailés, d’une forme telle qu’aucun homme n’en a jamais vu de pareils » (AJ 3, 137).
125 AJ 8, 82, paraphrasant 1R 7, 27.
126 C.-G. Schwentzel, Hérode le Grand, Paris, 2011, p. 127-129.
127 Ez 1, 10. Voir E. Nodet (éd.), Flavius Josèphe, Les Antiquités juives, vol. iv (livres 8-9), Paris, 2005, p. 27 n. 3.
128 La Chimère est à la fois lion, serpent et chèvre ; la Sphinge à tête de femme possède un corps de lionne, une queue de serpent et des ailes d’aigle.
129 χερουβιμ, αλληλουια, σεραφιν. Voir C. Dogniez, « Rendre en grec l’intraduisible hébreu kerubim : remarques sur un « échec » de traduction dans la Bible des Septante », dans Ph. Abrahami-St. Anthonioz, Les Chérubins / Keruvim dans l’Antiquité. Approche historique et comparée, Münster, 2021, p. 147-164.
130 Tirer de cette généralisation aventureuse la conclusion incidente que les oiseaux représentés sur les fresques du théâtre de l’Hérodion seraient, eux aussi, une référence directe aux chérubins bibliques est une fantaisie (C.-G. Schwentzel, Hérode le Grand, cit., p. 129).
131 La date précise de l’institution de cette taxe, qui s’élevait à un demi-shekel, n’est pas connue ; elle fut créée entre 125 et 88 avant notre ère. Voir E. Regev, The Hasmoneans: Ideology, Archaeology, Identity, Göttingen, 2013, p. 73-78 ; D.M. Jacobson, « Herodian Bronze and Tyrian Silver Coinage », ZDPV 130 (2014/2) p. 138-154.
132 Sur le paiement de l’impôt du temple, voir Philon d’Alexandrie, De Specialibus legibus, I, 77-78 ; Tacite, Histoires, 5, 5 ; Dion Cassius, Histoire romaine, 67, 3. Les sources documentaires sont recensées par M. Tellbe, « The temple Tax as a Pre-70 Identity Marker », dans J. Ådna, The Formation of the Early Church, Tübingen, 2005, p. 19-44.
133 Mishna Sheqalim I, 1-2 ; II, 2 ; III, 1-4.
134 Voir D.T. Ariel-J.-P. Fontanille, The Coins of Herod, cit., p. 115-119, p. 182-184 (« Eagle Type 16 »). Sur l’aigle des monnaies hérodiennes, en relation avec l’aigle du temple, voir A.K. Marshak, The Many Faces of Herod the Great, cit., p. 286-291.
135 Voir M. Goodman, Rome et Jérusalem, cit., p. 744, qui souligne que le monde juif de l’époque d’Hérode n’était pas et ne se sentait pas oppressé par les Romains, et qui fait aussi observer que, même quand Flavius Josèphe décrit des désordres au début du ier siècle de notre ère, il en fait rarement le reflet d’une idéologie anti-romaine cohérente (p. 541-543).
136 L’argent fond à une température de 962°, moins élevée que pour l’or et le bronze ; techniquement, une refonte de surface est donc rapide ; pendant cinq ans, dans les années 70, on a frappé au temple un grand nombre de monnaies d’un excellent aloi, qui sont probablement de l’argent tyrien refrappé.
137 L’interprétation de l’aigle du temple comme une aigle romaine par H. Graetz, Histoire des Juifs, t. 2, cit., p. 236, ou par J Derenbourg, Essai sur l’histoire et la géographie de la Palestine, cit., p. 160, reflète l’état de la recherche historique à la fin du xixe siècle. En revanche, il est curieux de constater avec quelle facilité les historiens contemporains empruntent le même chemin aujourd’hui encore. J. Gutman, « The ‘Second Commandment’ and the Image in Judaism », dans Id., No Graven Images. Studies in Art and the Hebrew Bible, New-York, 1971, p. 3-16, rattache le rejet des images au refus de l’oppression romaine ; il est suivi par A. Kasher, King Herod: a Persecuted Persecutor, cit., p. 386-387 ; le préjugé persiste même chez J.-M. Roddaz-J.-C. Golvin, Hérode : le roi architecte, Arles-Paris, 2014, p. 63, qui perpétuent l’anachronisme et interprètent l’aigle du temple d’Hérode comme un « symbole de la domination romaine ».
138 L’affaire des enseignes doit être distinguée de celle des boucliers d’or, évoquée par Philon d’Alexandrie, Legatio ad Gaium, 299-305. Voir J.-P. Lemonon, Pilate et le gouvernement de la Judée, Paris, 1981, p. 137-157 et p. 205-230.
139 AJ 15, 3. Antérieurement, lors de la comparution d’Hérode devant le Sanhédrin, ils avaient prédit à Hyrcan II et au Conseil qu’Hérode serait leur vainqueur et les détruirait (AJ 14, 172-176).
140 AJ 15, 370.
141 AJ 17, 41-42. La question de savoir combien de pharisiens refusèrent de prêter serment est disputée ; le nombre de six mille avancé par Josèphe paraît exagéré.
142 Il s’agit de la deuxième femme de Phéroras, dont la générosité envers les pharisiens montre qu’en 6 avant J.-C., lorsque le serment fut exigé, une partie de l’entourage royal poursuivait la tradition hasmonéenne, inaugurée par Alexandra Salomé, de protection de la secte.
143 Josèphe qualifie l’affaire de l’aigle de « soulèvement populaire » (GJ I, 648, AJ 17, 148). Voir St. Mason, Josephus, Judaea, and Christian Origins. Methods and Categories, Peabody (Mass.), 2009, p. 192. Il n’y a aucune raison d’attribuer la générosité de la deuxième femme de Phéroras à la première, celle-ci étant morte depuis près de quinze ans, amalgame commis par M. Hadas-Lebel, Hérode, cit., p. 226-227.
144 AJ 17, 43. Sur l’hypothèse d’espoirs messianiques placés par les pharisiens dans la femme de Phéroras, voir D. Flusser, « The House of David on an Ossuary », The Israel Museum Journal 5 (1986), p. 37-40.
145 Talmud de Babylone, Baba Bathra 3b. Voir ci-dessus chap. III, p. 88.
146 Voir D. Bahat-M. Broshi, « Excavations in the Armenian Garden », dans Y. Yadin, Jerusalem Revealed: Archaeology in the Holy City 1968-1974, Jérusalem, 1975, p. 55-56 ; Id., « Excavations in the House of Caiaphas, Mount Zion », Ibid., p. 57-60 ; M. Broshi, « Excavations on Mount Zion 1971-1972: Preliminary Report », IEJ 26 (1976), p. 81-88 ; S. Japp, « Public and private decorative art in the time of Herod the Great », dans N. Kokkinos, The World of the Herods, cit., p. 227-246.
147 Voir S. Rozenberg, « Interior Decoration in Herod’s Palaces », dans Ead.-D. Mevorah, Herod the Great. The King’s Final Journey, cit., p. 166-223.
148 Voir ci-dessus chap. Ier, p. 54-55.
149 AJ 15, 365.
150 Voir G. Finkielsztejn, « Imported Amphoras », dans N. Avigad-H. Geva, Jewish Quarter Excavations in the Old City of Jerusalem 1969-1982, Vol III, Jérusalem, 2006, p. 168-183.
151 Voir Y. Israeli, « Glass Vessels », dans N. Avigad-H. Geva, Jewish Quarter Excavations in the Old City of Jerusalem 1969-1982, Vol IV, Jérusalem, 2010, p. 221-235.
152 Voir M. Hershkovitz, « Gemstones » dans N. Avigad-H. Geva, Jewish Quarter Excavations in the Old City of Jerusalem 1969-1982, Vol II, Jérusalem, 2003, p. 296-301.
153 Voir l’interprétation de G. Finkielsztejn, « Imported Amphoras », art. cit. Il s’agit d’amphores rhodiennes. Il faut se rappeler que pendant longtemps la céramique d’importation grecque et italienne trouvée en Judée et en Samarie a été interprétée comme ne pouvant être destinée qu’à la consommation de vin par les armées romaines. Voir S. Applebaum, « Economic Life in Palestine », dans S. Safrai-M. Stern, The Jewish People in the First Century, Vol. 2, Assen-Amsterdam, 1976, p. 631-700 (p. 671-672).
154 Talmud de Babylone, Pesahim 57a, commenté par M. Stern, « Aspects of Jewish Society: the Priesthood and other Classes », dans S. Safrai-Id., The Jewish People in the First Century, cit., p. 603-613. D.A. Fiensy, The Social History of Palestine in the Herodian Period. The Land is Mine, Lewiston-Queenston, 1991, p. 50-55, propose un résumé des fortunes de l’aristocratie sacerdotale.
155 Voir A.M. Berlin, « Herod the Tastemaker », NEA 77/2 (2014), p. 108-119.
