1 OGIS 414 et OGIS 427 (Athènes), OGIS 415 (Si’a), OGIS 416 (Cos), sont les inscriptions connues qui mentionnent Hérode. Pour les monnaies, voir D.T. Ariel-J.-P. Fontanille, The Coins of Herod: a Modern Analysis and Die Classification, Leyde, 2012.
2 GJ I, 282 ; AJ 14, 9 ; AJ 15, 373 ; AJ 15, 409 ; AJ 16, 292 ; AJ 16, 311 ; AJ 20, 173.
3 Voir P. Carlier, La royauté en Grèce avant Alexandre, Strasbourg, 1984, p. 373-484.
4 Voir C.-G. Schwentzel, Juifs et Nabatéens. Les monarchies ethniques du Proche-Orient hellénistique et romain, Rennes, 2013, p. 16-25 sur l’application du concept d’identité ethnique au monde grec antique, avec le cas d’Hérode comme exemple particulier de la « royauté ethnique » généralisée à l’époque hellénistique.
5 Mt 27, 11 ; Mc 15, 2 et Mc 15, 9 ; Lc 23, 3 ; Jn 18, 33 et Jn 18, 39 ; Jn 19, 3.
6 Jn 19, 19.
7 GJ VI, 104. Dans 2R 24, 12, Yoyaqin, « roi de Juda, sortit au-devant du roi de Babylone [Nabuchodonosor], lui, sa mère, ses serviteurs, ses chefs et ses officiers ».
8 AJ 14, 280 (voir 1S 13).
9 GJ VI, 439.
10 A. Schalit, König Herodes, cit., p. 675.
11 Il n’y a pas lieu de traduire Basileus <tôn> Ioudaiôn par « roi des Judéens », en privilégiant l’acception ethnico-géographique du mot Ioudaios sur son sens religieux, puisque les textes antiques ne distinguent pas l’ethnicité des traditions religieuses. Sur le débat sur la polysémie du terme, voir D.R. Schwartz, « ‘Judaean’ or ‘Jew’? How Should We Translate Ioudaios in Josephus? », dans Id-J. Frey-S. Gripentrog, Jewish Identity in the Greco-Roman World, Leyde-Boston, 2007, p. 3-27.
12 2S 7, 1-17.
13 AJ 15, 373-374. Sur la prophétie de Menahem l’essénien, à mettre en relation avec le prophète d’Antioche du même nom, qui fut l’ami d’enfance et syntrophos d’Antipas fils d’Hérode (Ac 13, 1), voir J.E. Taylor, The Essenes, the Scrolls, and the Dead Sea, Oxford, 2012, p. 116-121.
14 GJ I, 665 ; AJ 14, 9.
15 Strabon, Géographie, XVI, 46.
16 AJ 16, 179-182.
17 Nicolas de Damas, Testimonia, T 12 et Histoires, F 101 (AJ 16, 183-186).
18 Flavius Josèphe, Contre Apion, II, 58.
19 Plutarque, Vie d’Alexandre, 69 ; Suétone, Vies des Douze Césars, Auguste, 18.
20 Entre 134 et 132, Jean Hyrcan Ier avait pris trois mille talents dans le tombeau de David pour recruter des mercenaires et verser une rançon à Antiochos VII, qui assiégeait Jérusalem (GJ I, 61 ; AJ 7, 393 ; AJ 13, 249). Il n’est pas inutile de rappeler la succession des Hasmonéens : Jean Hyrcan (134-104), Aristobule Ier (104-103), Alexandre Jannée (103-76), Alexandra Salomé (76-67), Aristobule II (67-63), Hyrcan II (63-43), – guerre civile de 43 à 40 –, Antigone Mattathias (40-37). Voir ci-après, p. 036, le tableau généalogique des Hasmonéens.
21 Voir A. Lichtenberger, « Juden, Idumäer und ‘Heiden’. Die herodianischen Bauten in Hebron und Mamre », dans L.-M. Günther, Herodes und Rom, Stuttgart, 2007, p. 59-78 ; D.M. Jacobson, “Decorative Drafted-margin Masonry in Jerusalem and Hebron and its Relations”, Levant 32/1 (2000), p. 135-154 ; A.K. Marshak, The Many Faces of Herod the Great, Grand Rapids (Mich.)-Cambridge, 2015, p. 294-297.
22 2Mac 15, 12-16.
23 1S 16, 1-13 (onction de David par Samuel) ; 2S 7, 1-17 (prophétie de Nathan).
24 Strabon, Géographie, XVI, 40.
25 Flavius Josèphe est bien mieux renseigné que Strabon, mais l’attribution du titre de roi à Aristobule Ier semble s’opposer à la réalité des monnaies. On peut certes imputer l’absence d’émissions monétaires d’Aristobule Ier à la brièveté de son règne (un an), mais il a frappé des pièces au titre de grand prêtre dans ce bref laps de temps. S’il a pris ou reçu le titre de roi, pourquoi n’a-t-il pas fait la publicité de l’événement par une nouvelle émission monétaire ?
26 GJ VII, 171 ; AJ 14, 36 (citant Strabon).
27 « Il [Antoine] résolut de faire roi des Juifs celui qu’il avait déjà lui-même créé tétrarque » (GJ I, 282).
28 GJ I, 225 ; AJ 14, 280, avec une désignation non pas ethnique, mais territoriale – Ioudaias basilea, qui est héritée de la détermination administrative d’une tétrarchie sur le modèle séleucide.
29 GJ I, 284-285 ; AJ 14, 382-389.
30 Voir G. Traina, Carrhes, 9 juin 53 av. J.-C. Anatomie d’une défaite, Paris, 2011.
31 On sait par Flavius Josèphe qu’Aristobule III avait seize ans lors du mariage d’Hérode et de Mariamme, en 37 avant notre ère (AJ 15, 29).
32 Voir M. Goodman, Rome et Jérusalem, Paris, 2007, p. 73.
33 GJ I, 281-285.
34 AJ 14, 382.
35 Strabon, Géographie, XVI, 46 ; Tacite, Histoires, 5, 2.
36 La charge de grand prêtre étant héréditaire, Hérode ne pouvait accéder à cette dignité, puisqu’il n’était pas né dans la famille hasmonéenne où elle se transmettait depuis que la dynastie des Oniades, qui exerçait le grand pontificat depuis l’époque perse, en avait été écartée.
37 AJ 15, 409.
38 Appien, Guerres civiles, V, 75 [Histoire romaine, XVII]. La liste est datée de 39 avant notre ère.
39 W. Otto, « Herodes », cit., col. 55, suivi par E. Schürer, The History of the Jewish People, cit., p. 317, d’après qui, au début de son règne, Hérode ne payait pas tribut pour la Judée, mais pour la Samarie et l’Idumée, jusqu’au moment où Auguste l’en dispensa également.
40 A. Momigliano, « Ricerche sull’organizzazione della Giudea sotto il dominio romana (63 a.C.–70 d.C.) », ASNP II (1934), p. 348-349. E.M. Smallwood, The Jews under Roman Rule, Leyde, 19812, p. 55, estime que l’argument e silentio joue en faveur de l’assujettissement de la Judée au tribut. Voir la synthèse de cette discussion par G. Labbé, L’affirmation de la puissance romaine en Judée, Paris, 2012, p. 46-47.
41 Voir A. Schalit, König Herodes, cit., p. 87 ; H.W. Hoehner, Herod Antipas, Cambridge, 1972, p. 298-300.
42 Trois cents manuscrits de Qumrân sur 717 ont été copiés sous le règne d’Hérode ; voir B. Webster, « Chronological Index of the Texts from the Judaean Desert, », dans E. Tov, The Texts from the Judaean Desert, Oxford, 2002, p. 351-446 (p. 370-375). Mais ce corpus n’a pas livré les informations espérées sur la titulature d’Hérode.
43 Voir D. Goodblatt, « Dating Documents in Herodian Judaea », dans D.M. Jacobson-N. Kokkinos, Herod and Augustus, cit., p. 127-154.
44 AJ 16, 141.
45 Finalement, ce mariage ne fut pas conclu (AJ 16, 221-225). Voir M. Sartre, D’Alexandre à Zénobie. Histoire du Levant antique, Paris, 2003, p. 518-519.
46 Voir H.M. Cotton-J. Geiger, Masada II, The Yigael Yadin Excavations 1963‑1965. Final Reports. The Latin and Greek Documents, Jérusalem, 1989, n° 804-816 ; H.M. Cotton, « The Economic Importance of Herod’s Masada: The Evidence of the Jar Inscriptions », dans K. Fittchen-G. Foerster, Judaea and the Greco-Roman World in the Time of Herod in the Light of Archaeological Evidence, Göttingen, 1996, p. 163-170 ; C.-G. Schwentzel, « La figure d’Hérode d’après les sources épigraphiques et numismatiques », Théologiques 21/1 (2013), p. 117-139.
47 H.M. Cotton-J. Geiger, Masada II, cit., p. 147.
48 P. Richardson, Herod. King of the Jews and Friend of the Romans, cit., p. 203.
49 G.W. Bowersock, « The Babatha papyri, Magadai, and Rome », JRomArch 4 (1991), p. 336-344 (p. 343), suivi par N. Kokkinos, « Review of H.M. Cotton-J. Geiger, Masada II », PEQ 132 (2000), p. 81-83. Il faut ajouter à ces interprétations embarrassées celle d’A. Ecker, « Dining with Herod », dans S. Rozenberg-D. Mevorah, Herod the Great. The King’s Final Journey, Jérusalem, 2013, p. 66-79 : d’après un fragment portant Herodis, Ecker prend le parti de lire Iudaici – au génitif – et traduit hardiment « Herod King of Judea ».
50 [Augustus] cum audisset inter pueros quos in Syria Herodes rex Iudaeorum intra bimatum iussit interfici filium quoque eius occisum, ait : « Melius est Herodis porcum esse quam filium » (Macrobe, Saturnales, II, 4). Voir ci-dessus, p. 15.
51 Plutarque, Vie d’Antoine, 36 ; Strabon, Histoires, Jacoby Online, BNJ 91 F 18.
52 Plutarque, Vie d’Antoine, 61 et Ibid., 71.
53 Lv 11, 32-35.
54 Voir G. Finkielstejn, « Hellenistic Jerusalem: the Evidence of the Rhodian Amphora Stamps », dans A. Faust-E. Baruch, New Studies on Jerusalem, Ramat-Gan, 1999, p. 21-36 ; Id., « Imported Amphoras », dans N. Avigad-H. Geva, Jewish Quarter Excavations in the Old City of Jerusalem 1969-1982, Vol III, Jérusalem, 2006, p. 168-183 ; A. Berlin, « Identity Politics in Early Roman Galilee », dans M. Popovic, The Jewish Revolt against Rome: Interdisciplinary Perspectives, Leyde, 2011, p. 69-106.
55 Peut-être peut-on voir le reflet de ces hésitations dans l’emploi relativement rare du titre par Flavius Josèphe, sans aller jusqu’à supposer à l’historien de véritables réticences, comme le fait J. Geiger, « Herodes Philorhomaios », Ancient Society 28 (1997), p. 75-88.
56 Pour Philoromaios et Philokaisar, voir respectivement OGIS 414 et OGIS 427 (Athènes) ainsi que deux poids de Jérusalem et d’Ashdod (Y. Meshorer, « A Stone Weight from the Reign of Herod », IEJ 20 (1970), p. 97-98 ; A. Kushnir-M. Stein, « An Inscribed Lead Weight from Ashdod: a Reconsideration », ZPE 105 (1995), p. 81-84).
57 Hyrcan II fut le premier à recevoir ce titre, en même temps que celui d’ethnarque* (AJ 14, 190-195, décret de César). Sur la désignation des rois-clients, voir D.C. Braund, Rome and the Friendly Kings. The Character of Client Kingship, Londres-Canberra-New York, 1984, p. 75-77 ; Ch. Lerouge-Cohen, « Prestige et généalogie : le cas des royaumes alliés et amis de Rome », dans R. Baudry-F. Hurlet, Le Prestige à Rome à la fin de la République et au début du principat, Paris, 2016, p. 149-160.
58 À la mort d’Hérode son royaume est divisé entre les trois fils qu’il a désignés pour lui succéder : Archélaos, Antipas et Philippe. Le royaume est réunifié à la génération suivante pour le petit-fils d’Hérode, Agrippa Ier. Le fils de ce dernier, Agrippa II, arrière-petit-fils d’Hérode, est le dernier des Hérodiens à régner.
59 Lc 23, 6-12.
60 Mc 6, 16-29 ; Mt 14, 1-12 ; Lc 3, 19-20 et Lc 9, 9 ; cf. Flavius Josèphe, AJ 18 109-119.
61 Ac 12, 1-4.
62 Mt 2, 1 et Mt 2, 19.
63 Mc 6, 14-28.
64 Lc 1, 5.
65 Lc 23, 6-12.
66 Ac 12, 1-4.
67 Ac 12, 21-23.
68 Ac 25, 13-27 et Ac 26, 32.
69 Flavius Josèphe, AJ 20, 200-203.
70 Mc 6, 14.
71 Lc 3, 1 ; Lc 3, 19 ; Lc 9, 7 ; Ac 13, 1. Il faut noter toutefois que, dans le récit du procès de Jésus, Antipas est simplement désigné comme « Hérode » (Lc 23, 6-12).
72 Mt 14,1 (datation) ; Mt 14, 9 (récit de l’exécution de Jean le Baptiste).
73 Voir Nicolas de Damas, Autobiographie, F 136, 11 : « Auguste donna une part du royaume à chacun des fils d’Hérode, dont la moitié à Archélaos. Il donna à Archélaos le titre d’ethnarque, en lui promettant de le désigner comme roi quand il aurait fait la preuve qu’il le méritait ; quant à ses frères cadets, Philippe et Antipas, il les nomma tétrarques ».
74 Lc 3, 1.
75 Voir C.-G. Schwentzel, Juifs et Nabatéens, cit., p. 143-145 et p. 254.
76 Hérode n’est pas mentionné dans l’Évangile de Jean, qui fournit pourtant le récit le plus historique du procès de Jésus. Cet Évangile, qui est postérieur aux synoptiques, semble refléter une tradition indépendante où la référence à Hérode n’a pas la même valeur symbolique.
77 Seule la naissance de Jésus, ainsi que celle de Jean le Baptiste, a eu lieu sous le règne d’Hérode. Le procès de Jésus et la mort de Jean le Baptiste sont des événements du règne de son successeur Antipas ; et c’est à la génération suivante que les apôtres Pierre et Jacques ont été emprisonnés par Agrippa Ier.
78 Comme en témoigne Wilhelm Dittenberger, qui écrit Herodes I qui volgo Magnus appellatur (OGIS, p. 627).
79 OGIS 414 et 427, Athènes.
80 OGIS 415, Si’a (Djebel Druze).
81 Voir J. Ma, Antiochos III et les cités de l’Asie Mineure occidentale, Paris, 2004, p. 217-227 ; J. Van Ooteghem, Pompée le Grand : bâtisseur d’empire, Louvain-Paris, 1954, p. 65-69 (Plutarque, Vie de Pompée, 13).
82 Lettre d’Aristée, 29. Sur ce texte, voir S. Honigman, Septuagint and Homeric Scholarship in Alexandria: a Study in the Narrative of the Letter of Aristeas, Londres-New York, 2003.
83 OGIS 149, RPC 1, 684 n°4982 à 4986 : « Le roi Agrippa le Grand » et « Le roi Agrippa le Grand ami de César » (Basileus Megas Agrippas Philokaisar) ; voir C.-G. Schwentzel, Juifs et Nabatéens, cit., p. 156-162 et p. 256-257 ; D.R. Schwartz, Agrippa I, cit., p. 136-137, qui souligne la portée de la connotation perse.
84 OGIS 419-420 (actes d’affranchissement) : « Sous le règne du Grand Roi Agrippa Philocésar, Pieux et Philoromaios, né du Grand Roi Agrippa Philocésar » et « Sous le règne du Grand Roi Marcus Julius Agrippa Philocésar et Philoromaios ». Même formule pour les OGIS 421-422, ainsi que pour les monnaies d’Agrippa II, qui sont titrées Basileos Agripa [sic] et Basileus Megas Agrippas.
85 W. Otto, « Herodes », cit., col. 140-156, suivi par Schürer, The History of the Jewish People, cit., p. 329 et n. 167.
86 AJ 18, 130-142.
87 Racine, Bérénice, Préface. Sur Agrippa II, voir D.M. Jacobson, Agrippa II, The Last of the Herods, Londres, 2019.
88 AJ 18, 130.
89 AJ 18, 133.
90 AJ 18, 136.
91 AJ 18, 142.
92 Les successeurs immédiats d’Hérode, ses fils Archélaos, Antipas et Philippe, qui n’étaient pas de descendance hasmonéenne, ne figurent qu’indirectement dans la généalogie de Flavius Josèphe. Antipas est mentionné comme époux d’Hérodiade et tétrarque* de Galilée (§ 137), Philippe comme époux de Salomé et tétrarque* de Trachonitide (ibid.), et Archélaos est absent de ce tableau généalogique.
93 Voir J. Wilker, Für Rom und Jerusalem. Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr., Francfort, 2007, p. 150. A. Lichtenberger, « The Herodian Dynasty and Rome. Review of Julia Wilker, Für Rom und Jerusalem », The Classical Review (N.S.) 58 (2008), p. 548-550, va jusqu’à interpréter le titre de « Grand » comme l’expression d’une volonté d’insubordination à l’égard de Rome.
94 GJ I, 265 ; AJ 14, 359-360.
95 Voir G. Charles Picard, Les trophées romains, Paris, 1957.
96 Voir R. Porat-Y. Kalman-R. Cachy, « Synthesis and Archaeological-Historical Discussion », dans EID., Herodium. Final Reports of the 1972-2010 Excavations Directed by Ehud Netzer. Vol. I, Herod’s Tomb Precinct, Jérusalem, 2015, p. 515-534 ; J. Bourgel-R. Porat, “Herodium as a Reflection of Herod’s Policy in Judaea and Idumea”, ZDPV 135 (2019), p. 188-209, avec une réévaluation.
97 Voir J. Bourgel-R. Porat, « Herodium as a Reflection of Herod’s Policy in Judaea and Idumea », art. cit., p. 202. La chronologie de Flavius Josèphe place la construction de l’Hérodion après le mariage d’Hérode et de Mariamme, qui eut lieu en 25 (AJ 15, 323) et avant le début des travaux de Césarée en 22 (AJ 15, 331).
98 Le matériel archéologique permet de dater la conquête de la vallée du Jourdain par les Hasmonéens des années 110 avant notre ère, au plus tôt. Jean Hyrcan Ier mourut en 104. Voir Y. Magen-Y. Peleg, The Qumran Excavations 1993-2004. Preliminary Report, Jérusalem, 2007, p. 29.
99 L’expression est devenue conventionnelle depuis Y. Tsafrir, « The Desert Fortresses of Judaea in the Second temple Period », The Jerusalem Cathedra 2 (1982), p. 120-145.
100 GJ I, 364. La forteresse hasmonéenne de l’Hyrcania était restée aux mains de la sœur d’Antigone.
101 C’était déjà l’opinion d’E. Netzer, The Architecture of Herod the Great Builder, Grand Rapids (Mich.), 20082, p. 181.
102 GJ IV, 518-519.
103 GJ VII, 163.
104 GJ I, 419 : « Il construisit une forteresse sur une colline en direction de l’Arabie », selon la traduction de D.R. Schwartz, A second Herodium?, dans R. Porat et al., Herodium I, cit., p. 6-9, qui confirme l’opinion généralement partagée aujourd’hui que l’« Hérodion d’Arabie », mentionné par Josèphe et longtemps considéré comme une énigme, ne fait qu’un avec celui de Bethléem.
105 Voir D.R. Schwartz, « Herodium in History », dans R. Porat et al., Herodium I, cit., p. 1-14 ; J. Bourgel, Hérode, roi d’Israël ?, Paris, 2019, p. 289 ; voir aussi A. Ovadiah, « A Fragmentary Wall Painting in Herod’s Theatre at Herodion: the Drinking Contest between Dionysos and Herakles », Liber Annuus 63 (2013), p. 351-359, qui commente une fresque de l’Hérodion figurant une scène de banquet dionysiaque comme le désir d’Hérode de préserver ses origines païennes et de pratiquer secrètement les rituels païens qu’il ne pouvait pas célébrer officiellement et publiquement ; le motif décoratif de cette fresque traduirait la volonté d’Hérode « de rejeter consciemment la judéité qui lui avait été imposée ».
106 Pour ne citer que les toponymes familiaux, Hérode refonda Cypros et Antipatris en l’honneur de ses parents ; il fonda Phasaëlis en l’honneur de son frère aîné, à qui il dédia aussi l’une des tours du palais de Jérusalem. Pour les nombreux toponymes romains, en particulier Agrippéion et Drusion, voir A. Lichtenberger, Die Baupolitik Herodes des Grossen, cit., p. 159-160.
107 GJ I, 671-673 ; AJ 17, 196-199.
108 Voir J. Patrich-B. Arubas, « Revisiting the mausoleum at Herodium: is it Herod’s tomb? », PEQ 147/4 (2015), p. 299-315.
109 Voir G. Foerster, « The Sarcophagi from the Mausoleum Unearthed at Herodium », dans R. Porat et al., Herodium I, cit., p. 349-361 ; D.M. Jacobson, « Has Herod’s Place of Burial been Found? », PEQ 139 (2007), p. 147-148.
110 Sur le cortège d’Alexandre, voir Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, XVIII, 26-28
111 Onomasticon (Jérôme), s.v. « Bethlehem », 45, 1-3. Cette localisation du tombeau d’Archélaos fils d’Hérode est un cas unique, mais il faut admettre que la topographie locale était bien connue de Jérôme, qui avait vécu plusieurs années à Bethléem. Voir J.S. Caillou, Les tombeaux royaux de Judée dans l’Antiquité, Paris, 2008, p. 258-259.
112 M. Halbwachs, La topographie légendaire des Évangiles en Terre Sainte, Paris, 19712, p. 123.
113 Voir K. Kenyon, « Some Aspects of the Impact of Rome on Palestine », The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland 2 (1970), p. 181-191.
114 Cette thèse de l’imitation a été lancée par A. Segal, « Herodium », IEJ 23 (1973), p. 27-29. Elle a été théorisée et systématisée par D.W. Roller, The Building Program of Herod the Great, cit., p. 73, p. 165-166 ; voir aussi D.M. Jacobson, « Three Roman Client Kings », PEQ 133 (2001) p. 22-38.
115 Voir R. Bloch, « Di neglecti. La politique augustéenne d’Hérode le Grand », RHR 223/2 (2006), p. 123-147.
116 P. Richardson, Herod. King of the Jews and Friend of the Romans, cit., p. 183, est l’un des rares à douter de la théorie de l’imitation et à signaler son incohérence chronologique.
117 Le mausolée d’Auguste offre des dimensions monumentales (45 m. en hauteur et un diamètre de 80 m.). La colline de l’Hérodion, même prise dans sa totalité, a des dimensions plus modestes (32 m. de hauteur pour 63 m. de diamètre).
118 Par comparaison, le tombeau circulaire de Caecilia Metella sur la Via Appia a un diamètre de 30 m.
119 Haut de 16 mètres, ce mausolée provençal fut élevé entre 30 et 20 avant J.-C. ; voir P. Gros, « Le mausolée des Julii et le statut de Glanum », Revue archéologique 1 (1986), p. 65-80.
120 Le Medracen fut construit à la fin du iiie siècle ou au début du iie siècle et le « Tombeau de la Chrétienne » à la fin du iie siècle ou au début du ier siècle. Voir Ph. Coarelli-Y. Thébert, « Architecture funéraire et pouvoir. Réflexions sur l’hellénisme numide », MEFRA 100/2 (1988), p. 761-818.
121 J. Patrich-B. Arubas, « Revisiting the mausoleum at Herodium », art. cit., récapitulent l’ensemble des mausolées comparables à celui de l’Hérodion, en fournissant des figures à l’échelle (p. 303). Voir figure 1-6.
122 Voir G. Barkay, « Who’s Buried in Absalom’s Tomb? », 2013 – http://www.pts.edu/Barkay_Lecture.
123 C’est l’hypothèse la plus fréquemment envisagée jusque récemment et aujourd’hui défendue par J. Patrich-B. Arubas, « Revisiting the mausoleum at Herodium », art. cit., p. 299-315 (ci-après, figure 1-7).
124 Voir E. Wargo, « Where is Herod buried », Biblical Archaeology Review 2/8/2 (2002), p. 31.