1 Briquel D., Les Étrusques : peuple de la différence, Paris, 1993.

2 André J.-M., Mécène. Essai de biographie spirituelle, Paris, 1967, p. 55 sq. et p. 72. L’auteur fait ici référence à certaines conclusions de Frank T., Vergil, a Biography, Oxford, 1922, p. 144. J.-M. André demeure toutefois dubitatif quant à l’influence des origines étrusques pour expliquer le caractère de Mécène. Ses travers pourraient s’expliquer autrement que par la tryphè (une forme de mollesse voluptueuse) étrusque. L’hérédité toscane est, selon lui, davantage perceptible dans la conception de la grandeur politique et dans une religiosité inquiète.

3 Sur ces points, voir Heurgon J., La vie quotidienne chez les Étrusques, Paris, 1961, p. 318-319 ; Torelli M., « Senatori etruschi della tarda repubblica e dell’impero », DArch., 3, 1969, p. 335-336 ; Eberle J., « Mäcenas, der Etrusker », Altertum, 4, 1958, p. 14-24 ; Boyancé P., « Portrait de Mécène », BAGB, 3, 1959, p. 332-333 et 337. Sur Mécène « a cavallo tra due mundi », voir Aigner Foresti L., « L’uomo Mecenate », RSA, 26, 1996, p. 9. Voir aussi Sordi M., « La centralità dell’Etruria nella politica di Mecenate », RSA, 25, 1995, p. 149-150.

4 Tite-Live, 5, 1, 6.

5 Catulle, 39, 11.

6 Girod R., « Les Étrusques chez Tite-Live », Caesarodunum, 6, 1971, p. 245-249.

7 Horace, Odes, 1, 1, 1 ; 3, 29, 1.

8 Properce, 3, 9, 1.

9 Iaspis figulorum (« jaspe des potiers ») est, précise Cl. Chillet, corrigé dans certaines éditions par iaspis Iguuinorum (« jaspe des Iguviens »), correction qui semble infondée, d’autant que la cité d’Iguvium ne se trouve pas en Étrurie. Privilégier la première mention pourrait être le témoignage de l’investissement de Mécène dans la céramique arétine qui, dès la fin des années 40, connut un essor remarquable (Chillet Cl., De l’Étrurie à Rome, Mécène et la fondation de l’Empire. Thèse de doctorat soutenue à l’Université de Lyon 2 le 30 novembre 2012, p. 404-407).

10 Martial, 8, 55, 9.

11 Tite-Live, 10, 3, 2.

12 Plutarque, Mor., Frag. 180. Pour la suggestion, cf. André J.-M., Mécène. Essai de biographie spirituelle, 1967, Paris, p. 56. On peut toutefois s’interroger sur l’existence d’un mobilier étrusque spécifique.

13 Sur cette hypothèse, voir Chillet Cl., De l’Étrurie à Rome, Mécène et la fondation de l’Empire. Thèse de doctorat soutenue à l’Université de Lyon 2 le 30 novembre 2012, p. 261-263.

14 Sur le nom des Étrusques et le lien avec le mode d’habitat, voir Briquel D., Les Tyrrhènes, peuple des tours : Denys d’Halicarnasse et l’autochtonie des Étrusques, Rome, 1993, p. 132 sq. Pour une lecture plus politique de l’édification de cette tour, voir Perrin Y., « Turris Maecenatiana : une note d’histoire et de topographie », Latomus, 55 (2), 1996, p. 401-405 et 410 : « Dans l’Alexandrie lagide [dont on rappellera qu’elle venait d’être abattue], le phare affirme les desseins dominateurs, œcuméniques, des souverains ; la tour de Mécène en transpose la valeur symbolique à Rome au profit d’Auguste. »

15 Varron, De lingua latina, 8, 84.

16 Horace, Satires, 1, 6, 4.

17 CIL, VI, 21771 = Dessau 2, 7848. La tribu Pomptina était celle à laquelle était rattachée Arretium (CIL, XI, p. 336) depuis 88 avant n. è.

18 Cicéron, De nat. deor., 1, 71 ; Columelle, 11, 1, 22.

19 Dion Cassius, 52, 36, 3.

20 Sur ces questions, voir Haack M.-L., Les haruspices dans le monde romain, Bordeaux, 2003, p. 85-92 (l’auteur y défend l’hypothèse d’un ordre des haruspices d’époque augustéenne).

21 Kaimio J., « The Ousting of Etruscan by Latin in Etrurian », dans Bruun P. M., Hohti P., Kaimio J. (dir.), Studies in the Romanization of Etruria, Acta Instituti Romani Finlandiae, V, Rome, 1975, p. 247 sq.

22 Properce, 2, 1, 73 (Maecenas, nostrae spes inuidiosa iuuentae).

23 D’autres explications ont pu être avancées, comme par exemple l’hypothèse voulant que le rappel de ses origines royales constituait une forme de diversion à la réelle origine de sa richesse : les guerres civiles (Griffin J., « Augustus and the Poets : “Caesar qui cogere posset” », dans Millar F. et Segal E., Caesar Augustus. Seven Aspects, Oxford, 1984, p. 193).

24 Sur Mantoue, voir Virgile, Aen., 10, 198-203. Le poète, peu soucieux de la réalité historique, fit de sa cité natale la métropole de l’Étrurie padane aux dépens de Felsina.

25 Sur ce point, voir Torelli M., « Senatori etruschi della tarda repubblica e dell’impero », DArch., 3, 1969, p. 285-363, et notamment p. 335-336.

26 Dion cassius, 52, 19. Dion (55, 7, 4) précise en outre que Mécène usa de son influence auprès d’Auguste pour que plusieurs personnalités se voient octroyer charges et honneurs.

27 Tite-Live, 1, 41, 3.

28 Le témoignage de Dion Cassius (52, 24) est bien sûr sujet à caution.

29 La thèse de M. Sordi rencontre ici celle de Cl. Chillet, lequel suggère qu’en raison de la mauvaise réputation des Étrusques, Mécène aurait initié un mouvement tendant à leur réhabilitation. C’est pourquoi il utilisa des traits étrusques ou, plus exactement, appartenant aux représentations liées au peuple étrusque, représentations quasi folkloriques parfois. Mécène appartiendrait, de fait, au grand mouvement augustéen en faveur de l’Italie, base sociologique et politique du Principat (Chillet Cl., De l’Étrurie à Rome, Mécène et la fondation de l’Empire. Thèse de doctorat soutenue à l’Université de Lyon 2 le 30 novembre 2012, p. 19-188 et 597-598). Concernant la thèse de M. Sordi, voir « La centralità dell’Etruria nella politica di Mecenate », RSA, 25, 1995, p. 149-156 et « Ottaviano e l’Etruria nel 44 a. C. », SE, 40, 1972, p. 13-14.

30 Virgile, Georg., 2, 532-535.

31 Pour l’origine du recrutement des cohortes prétoriennes, voir Tacite, Ann., 4, 5. Sur Mécène préfet du Prétoire avant la lettre, voir Passerini A., Le coorti pretorie, Rome, [1939], 1969, p. 270-275 et, bien avant lui, Servius, ad Verg. Georg., 1, 2. Voir également (pour une position plus prudente) Durry M., Les cohortes prétoriennes, Paris, 1938, p. 157 et, surtout, Molin M., « Préfets et préfecture du Prétoire dans l’Histoire romaine de Dion Cassius », CCG, 18, 2007, p. 199-216 (p. 207-208 en particulier).

32 Virgile s’écarte ici d’autres récits, ceux de Varron, de Denys d’Halicarnasse et, sans doute, avant eux, de Caton. Pour Caton et Varron en particulier, les Aborigènes étaient des immigrés. Sur cette question, voir Briquel D., « Virgile et les Aborigènes », REL, 70, 1992, p. 69-91. Pour la formule truncis et duro robore nata, cf. Virgile, Aen., 8, 315. Voir également Georg., 2, 340-341.

33 L’expression antiqui Ausonii ne présume pas des origines des différents peuples les composant. L’autochtonie (au sens propre du terme) est de prime abord réservée aux Latins, encore qu’Évandre (et non Latinus), lorsqu’il fait le récit des premiers habitants ayant occupé les bois entourant Pallantée, parle d’une « lignée d’hommes » (gens uirum), sans plus de précision (Virgile, Aen., 8, 315). Quoi qu’il en soit, les antiqui Ausonii se distinguent des « Italiens d’ailleurs » par l’ancienneté de leur installation, laquelle paraît, dans l’esprit de Virgile, avoir favorisé une forme d’homogénéisation.

34 Virgile, Aen., 7, 623 sq. et 8, 9-17. L’ambassade envoyée à Diomède est souvent présentée comme étant latine. Mais elle ne l’est que si l’on accorde au terme une acception générique. Elle est en effet conduite par Venulus, originaire de Tibur, donc une cité aux lointaines origines argiennes et qui ne fait pas partie du Latium primitif tel que l’entend Virgile (Aen., 7, 670-672 ; 8, 9 ; 8, 9 ; 11, 242). Le contexte dans lequel est décidée cette ambassade montre de toute façon bien qu’elle représente l’ensemble des peuples en lutte contre Énée (Aen., 8, 1-14).

35 O fortunatae gentes, Saturnia regna, / antiqui Ausonii [...], Virgile, Aen., 11, 252-253.

36 Dans les Géorgiques, alors qu’il conclut son Éloge de l’Italie (à laquelle l’Orient sert de contrepoint), déjà Virgile faisait de celle-ci la Saturnia tellus (Georg., 2, 173), et l’on y retrouve tout aussi bien les Volsques que les Marses, les Ligures ou les Sabelliens. Saturne a mené sa vie exemplaire (celle dont héritèrent les « vieux Romains ») in terris, formule préférée au seul Latium (id., 538). Bien évidemment, dans la Bucolique IV, le nouvel âge d’or annoncé devait lui aussi s’étendre sur l’ensemble de la péninsule. Denys d’Halicarnasse indique également que la « terre de Saturne » correspond à l’Italie. C’est du moins ainsi que l’oracle de dodone avait désigné cette terre aux Pélasges (denys d’Halicarnasse, 1, 18, 2).

37 C’est sur les terres mêmes où Saturne était venu se cacher (latere) après avoir été chassé de l’Olympe (Virgile, Aen., 8, 319-323) que les Latins sont « nés des chênes ». Les Latins constituent la Saturni gens (Aen., 7, 203), non le peuple de l’Âge d’or, l’aurea gens. Le poème joue sur un sens large et une acception étroite du terme « Latins », comme pour Ausonie. Ce jeu favorise une ambiguïté voulue par le poète.

38 Virgile, Aen., 12, 183 et 186-189.

39 Virgile, Aen., 11, 239, 243, 428.

40 Virgile, Aen., 1, 202.

41 Virgile, Aen., 7, 202-204.

42 Virgile, Aen., 11, 602-620 et 12, 99. Sur la tenue des Troyens, voir aussi Aen., 7, 166-167.

43 Virgile, Aen., 11, 508.

44 Virgile, Aen., 8, 480.

45 Ces trois origines ont été successivement étudiées par D. Briquel ( « L’autochtonie des Étrusques chez Denys d’Halicarnasse » , REL, 61, 1983, p. 65-86 ; Les Pélasges en Italie. Recherches sur l’histoire de la légende, Rome, 1984 ; L’origine lydienne des Étrusques. Histoire de la doctrine dans l’Antiquité, Rome, 1991).

46 Virgile, Aen., 4, 215-217 et 10, 139-142. Sur le peu de considération de Virgile pour les espaces orientaux en général, voir Georg, 2, 136 sq. Sur les diverses manières de dénommer les Étrusques (Tyrrheni, Lydi ou Meonii) dans l’Énéide, voir Colonna G., Lidi, dans Enciclopedia Virgiliana III, Rome, 1987, p. 217. G. Colonna précise que Virgile utilise indifféremment ces termes, ce qui tend à laisser penser que le substantif « Tyrrhéniens » n’est pas à entendre dans un sens générique, mais comme une référence aux Lydiens qui, guidés par Tyrrhènos, avaient quitté l’Asie. La dimension ethnique reste donc prégnante.

47 Sur cette dimension secondaire des origines et la dimension peu scientifique de ces thèses, voir Briquel D., L’origine lydienne des Étrusques. Histoire de la doctrine dans l’Antiquité, Rome, 1991, p. 479-488 en particulier, et « Visions étrusques de l’autochtonie » , DHA, 12, 1986, p. 295-313. Le chercheur rappelle notamment pourquoi Denys d’Halicarnasse avait intérêt, dans l’optique qui était la sienne (faire de Rome la seule cité réellement grecque de la péninsule italienne), à présenter les Étrusques comme une population indigène. Les rattacher aux Pélasges ou aux Lydiens aurait équivalu à les rapprocher du monde grec. Cette thèse de l’autochtonie des Étrusques préexistait à Denys d’Halicarnasse (la prophétie de Vegoia prouve l’acceptation par les Étrusques d’une vision autochtoniste en lien avec des considérations internes et qui n’était pas exclusive d’autres thèses, la version tyrrhéno-lydienne ayant connu un réel succès dans plusieurs cités, moyennant des variantes). Quoi qu’il en soit, rien n’empêchait Virgile de faire des Étrusques des autochtones.

48 Les Troyens sont souvent assimilés à des Phrygiens par leurs adversaires. Outre le discours de Remulus, l’assimilation est particulièrement nette lorsque Virgile décrit la proue du navire d’Énée, lequel conduisait sa flotte et celles de ses alliés vers leurs adversaires (Virgile, Aen., 10, 156-158).

49 Il est vrai que les Étrusques sauront montrer dans la suite de l’Énéide leurs qualités de guerriers. Encore le courage d’Arruns face à Camille est-il sujet à caution si on s’en tient au commentaire de Virgile. Le chef étrusque fait en tout cas pâle figure face à la beauté du personnage de Camille (Aen., 11, 799-815). On a d’ailleurs souvent noté qu’aucune personnalité n’émerge réellement parmi les chefs étrusques (pas même Tarchon, personnage en définitive assez fade), si ce n’est le cruel Mézence (heureusement disjoint des autres Étrusques par Virgile et, en particulier, des Caerites). On notera enfin que, autant les calomnies contre les Troyens assimilés à des Phrygiens trouvent dans le poème un démenti (voir Aen., 9, 621 sq.), autant le propos de Tarchon n’est jamais présenté comme insultant.

50 Sur ces points, cf. supra p. 177-178 et 258-259.

51 Cette recherche des origines peut sembler vaine si l’on s’en tient aux conclusions de Fl. Dupont (Rome, la ville sans origine. L’Énéide, un grand récit du métissage ?, Paris, 2011), l’identité romaine n’ayant, selon la chercheuse, pas grand-chose à voir avec celles-ci.

52 Sur l’hypothèse d’une légende étrusque évoquant les origines de Dardanus, voir l’article très fouillé de Colonna G., « Virgilio, Cortona e la leggenda etrusca di Dardano » , Archeologia Classica, 23, 1980, p. 1-15. Cette légende, vraisemblablement née dans le Nord-Est de l’Étrurie, était censée tisser des liens étroits entre cette région et Rome, enraciner davantage les Étrusques dans la péninsule tout en ménageant une atmosphère hellénisante. Le rôle de Mécène (dont nous doutons qu’il faille en faire l’ « artefice dell’ideologia augustea » , p. 13) dans la transmission de cette légende locale au poète est pure conjecture (l’auteur le reconnaît lui-même). Virgile paraît dans l’Énéide plus soucieux d’associer l’ensemble de l’Italie au destin de Rome qu’une région en particulier. L’Étrurie était trop singulière, le Nord de l’Italie trop marqué par ses antécédents gaulois, le Sud par son imprégnation grecque pour intégrer aisément une koinè privilégiant les peuples d’Italie centrale. Peut-être Virgile fut il ici influencé par Caton l’Ancien, lequel avait lui aussi écarté les Gaulois, les Grecs et les Étrusques de l’ « Italie réelle » , celle qui ne se définit pas seulement géographiquement mais aussi moralement (cf. Letta C., « L’Italia dei mores romani nelle Origines di Catone » , Athenaeum, 62, 1984, p. 417-418). La légende étrusque de Dardanus valorisait en outre peut-être trop Cortone par rapport à Arretium (toutes deux ont longtemps figuré parmi les principales cités d’Étrurie à en croire Tite-Live, 9, 37, 12) pour que Mécène tînt à ce point à en soutenir la diffusion (d’autant que la primauté de Cortone sur cet espace était déjà évidente). L’essentiel n’est toutefois pas là mais dans le fait que Virgile avait ses logiques propres, une pensée autonome.

53 Voir aussi Virgile, Aen., 7, 209.

54 Silius Italicus, IV, 719-720 et 5, 122-125. Servius (ad Verg., Aen., 1, 380), pour sa part, fait de Corythus l’éponyme d’une ciuitas Tusciae.

55 Pour la localisation à l’embouchure du Tibre, voir Horsfall N., « Corythus. The Return of Aeneas in Virgil and his Sources », JRS, 63, 1973, p. 68-79. On a parfois argué que le Tibre constitue une voie de pénétration vers l’Étrurie du Nord-Est (encore que ses eaux ne parviennent pas précisément jusqu’aux abords de la cité de Cortone) pour tenter de justifier ce passage de l’Énéide. N. Horsfall identifie lui Corythe avec Tarquinia, une ville étrusque méridionale, ce qui est peu vraisemblable. Cette cité n’est d’ailleurs jamais mentionnée dans l’Énéide. Sur la difficulté qu’il y a à faire de Cortone la Corythe de Virgile, voir également les réflexions de Reed J. D., Virgil’s Gaze : Nation and Poetry in the Aeneid, Princeton, 2007, p. 10-12. J. Carcopino (Virgile et les origines d’Ostie, Paris, 1919) a lui identifié le camp d’Énée comme étant Ostie. C’est de cette cité dont il serait le fondateur, non de Lavinium qui lui préexiste.

56 Virgile, Aen., 9, 10.

57 Virgile, Aen., 1, 257-260 et 4, 236. C’est bien de Lavinium qu’Ascagne allait transférer la royauté (mais non les Pénates) à Albe-la-Longue (Aen., 1, 270). Lavinium est donc bien avec Albe l’autre cité indispensable à la préhistoire de Rome. La Sibylle de Cumes fait elle aussi de Lavinium la porte d’entrée des Troyens en Italie, le lieu où ils pourront s’établir (Aen., 6, 83- 86). Le contexte historique n’était pas sans inciter Virgile à faire une place notable à cette cité : Fl. Dupont rappelle fort justement qu’Auguste a fait revivre certains rites anciens, comme le pèlerinage à Lavinium, et que le sacrifice d’Énée à Lavinium figure sur l’autel de la Paix.

58 Suétone, Aug., 7, 4.

59 Virgile, Aen., 12, 193-194. Voir aussi Aen., 11, 130-131. Sur la conception antique de la fondation, voir Carcopino J., Virgile et les origines d’Ostie, Paris, 1919, p. 250-277 (le chercheur identifie par ailleurs, à tort sans doute, la cité des Laurentes avec Lavinium). Sur la « double fondation » et le rôle privilégié du second fondateur dans l’Énéide, voir Franchet d’Espèrey S., « Genus vs Moenia : réflexions sur la fondation dans l’Énéide », dans Devillers O. et Flamerie de Lachapelle G. (dir.), Poésie augustéenne et mémoires du passé à Rome. En hommage au Professeur Lucienne Deschamps, Bordeaux, 2013, p. 35-52. La « double fondation » est aussi un concept littéraire : il s’agit de se présenter comme le double d’un prestigieux modèle dont on va reprendre l’ars. Sur cette question, voir Deremetz A., Le miroir des Muses. Poétiques de la réflexivité à Rome, Villeneuve d’Ascq, 1995, p. 117-128. Au même titre que le contexte politique, le concept a pu inspirer Virgile et être transposé sur le plan légendaire.

60 Sur cette cité fictive et pour une mise au point des études ayant tenté de la localiser, voir Castagnoli F., « Lazio », dans Enciclopedia Virgiliana III, Rome, 1987, p. 162, et Horsfall N., « Laurentes », dans Enciclopedia Virgiliana III, Rome, 1987, p. 142-144.

61 Corythus était le fils de Jupiter et d’Électre. Pour sa généalogie, voir Servius, ad Verg., Aen., 3, 167.

62 Sur ces divers points, voir Virgile, Aen., 1, 380 ; 3, 167 et 503 ; 4, 365 ; 7, 205-209 ; 8, 134-135. L’Hespérie est délimitée par « une mer supérieure et une mer inférieure », respectivement la mer Adriatique et la mer tyrrhénienne (Aen., 8, 146-149).

63 Virgile, Aen., 10, 153-156. Énée est déjà qualifié d’externus dans Aen., 7, 68-69 et le terme est repris dans Aen., 10, 156. Si les Latins et les antiqui Ausonii perçoivent eux aussi Énée comme un externus, c’est abusés par l’action conjointe de Junon et d’Allecto. Et, somme toute, le séjour prolongé d’Énée et des siens dans la partie orientale de la Méditerranée donne un fondement à leur méprise. Jamais, en revanche, Virgile ne laisse entendre que les Étrusques font erreur.

64 Virgile, Aen., 8, 597-602. À moins qu’il ne faille privilégier une autre interprétation, celle voulant que les Pélasges n’auraient occupé que certains secteurs de l’Étrurie, la partie méridionale en particulier, mais aussi Cortone. Sur cette question, voir Briquel D., Les Pélasges en Italie. Recherches sur l’histoire de la légende, Rome, 1984, p. 250-254.

65 Strabon, 5, 2, 2.

66 J. Gagé a, il y a déjà longtemps, souligné que Virgile semblait avoir adopté la chronologie de Lycophron, laquelle faisait précéder de peu les Lydiens sur les Troyens en Italie. Virgile indique malgré tout qu’Agylla-Caeré, patrie de Mézence, avait été « florissante durant de longues années (Aen., 8, 481), ce qui suppose dans le même temps une forme de durée de l’implantation, suffisamment pour avoir noué des contacts et des échanges avec les autres populations (Gagé J., « Les Étrusques dans l’Énéide », MEFR, 45, 1929, p. 120-121). Sur l’idée que Dardanus ne saurait être un Étrusque quand bien même il serait originaire de Cortone, voir Giardina A., « L’identità incompiuta dell’Italia romana », dans L’Italie d’Auguste à Dioclétien, actes du colloque international de Rome, 25-28 mars 1992, Rome, 1994, p. 80-82.

67 Denys d’Halicarnasse, Ant. rom., 1, 29, 1-2.

68 Strabon, 5, 2, 2.

69 Un obscur Tyrrhenus apparaît toutefois dans Aen., 11, 612-617. Rien n’indique ici qu’il figure comme frère de Tarchon, comme dans certaines traditions.

70 Virgile mentionne certes essentiellement des cités maritimes puisque ce sont elles qui fournirent la flotte nécessaire à l’expédition maritime. Mais Clusium et Mantoue (ainsi que, selon beaucoup de chercheurs, Cortone) sont malgré tout citées dans le poème.

71 Ce qui n’a pas empêché un intérêt « archéologique » vif de Virgile pour les étrusques, manière de donner à son récit une « couleur locale », comme l’a parfaitement montré Gagé J., « Les Étrusques dans l’Énéide », MEFR, 45, 1929, p. 115-144. Le même auteur a insisté dans cet article sur la vision très positive donnée par Virgile de la cité de Caeré qui avait su se débarrasser du tyran Mézence (voir aussi PAllottino M., Etruschi, dans Enciclopedia Virgiliana II, Rome, 1985, p. 412).

72 Évandre n’hésite pas à se qualifier ainsi (cf. Virgile, Aen., 8, 331). La Sibylle de Cumes présente elle aussi les Arcadiens et les Étrusques comme des gentes Italum (Aen., 6, 92). L’italianité « n’est question ni de naissance ni d’origine mais seulement de lieu d’ancrage » : il faut avoir fait souche (cf. Dupont Fl., Rome, la ville sans origine. L’Énéide, un grand récit du métissage ?, Paris, 2011, p. 146). C’est en cela que le Troyen Mnesthée peut être dit « bientôt italien » (Virgile, Aen., 5, 117) et en cela que les descendants d’Énée seront italiens (Aen., 6, 757).

73 Virgile, Aen., 7, 423-426 et 8, 55.

74 Virgile, Aen., 12, 827.

75 Gagé J., « Les Étrusques dans l’Énéide », MEFR, 45, 1929, p. 130. L’historien a aussi sans doute raison quand il précise que si Tarquinia n’est jamais citée dans le poème, c’est en raison d’une longue tradition d’hostilité à Rome. Le silence de Virgile renforçait ainsi l’intégration de l’Étrurie à l’Italie.

76 Sur l’assimilation de Vertumne à Mécène, voir Lucot R., « Vertumne et Mécène », Pallas, 1, 1953, p. 65-80 et Aigner Foresti L., « L’uomo Mecenate », RSA 26, 1996, p. 17-21. Pour la citation, voir Varron, De lingua latina, 5, 46.

77 Voir Byrne Sh., Maecenas, Evanston, 1996, p. 54-59 (l’auteur minimise par ailleurs l’influence de l’épicurisme chez Mécène). Sur l’attrait des chevaliers pour l’otium, voir Nicolet Cl., L’ordre équestre à l’époque républicaine, T. 1, Paris, 1966, p. 699 sq. Sur l’idéal équestre, voir aussi André J.-M., L’otium dans la vie morale et intellectuelle romaine des origines à l’époque augustéenne, Paris, 1966, p. 286 sq.