450 Cf. TESTARD (1962) qui est assez sceptique sur la portée réelle de cette adresse.

451 Cic., Off. 1, 130 : Cum autem pulchritudinis duo genera sint, quorum in altero uenustas sit, in altero dignitas, uenustatem muliebrem ducere debemus, dignitatem uirilem. Ergo et a forma remoueatur omnis uiro non dignus ornatus, et huic simile uitium in gestu motuque caueatur. Nam et palaestrici motus sunt saepe odiosiores et histrionum nonnulli gestus ineptiis non uacant, et in utroque genere quae sunt recta et simplicia, laudantur. Formae autem dignitas coloris bonitate tuenda est, color exercitationibus corporis. Adhibenda praeterea munditia est, non odiosa neque exquisita nimis, tantum quae fugiat agrestem et inhumanam neglegentiam. Eadem ratio est habenda uestitus in quo, sicut in plerisque rebus, mediocritas optima est.

452 Cic. Off., 1, 128-129 : Nos autem naturam sequamur et ab omni, quod abhorret ab oculorum auriumque approbatione, fugiamus ; status, incessus, sessio, accubitio, uultus, oculi, manuum motus teneat illud decorum. Quibus in rebus duo maxime sunt fugienda : ne quid effeminatum aut molle et ne quid durum aut rusticum sit. Nec uero histrionibus oratoribusque concedendum est, ut his haec apta sint, nobis dissoluta. Scaenicorum quidem mos tantam habet uetere disciplina uerecundiam, ut in scaenam sine subligaculo prodeat nemo ; uerentur enim ne, si quo casu euenerit ut corporis partes quaedam aperiantur, aspiciantur non decore. Nostro quidem more cum parentibus puberes filii, cum soceris generi non lauantur. Retinenda igitur est huius generis uerecundia, praesertim natura ipsa magistra et duce.

453 Ov. Ars, 1, 511-522 : Munditie placeant ; fuscentur corpora Campo : / sit bene conueniens et sine labe toga./ Lingula ne rigeat ; careant rubigine dentes ; / Nec uagus in laxa pes tibi pelle natet, / nec male deformet rigidos tonsura capillos : / sit coma, sit tuta barba resecta manu ; /et nihil emineant et sint sine sordibus ungues, /inque caua nullus stet tibi nare pilus ; / nec male odorati sit tristis anhelitus oris, / nec laedat naris uirque paterque gregis. / Cetera lasciuae faciant, concede, puellae, / et siquis male uir quaerit habere uirum.

454 Sen. Epist., 5.

455 Sen. Epist., 5, 1-3 : Illum autem te admoneo, ne eorum more, qui non proficere sed conspici cupiunt, facias aliqua, quae in habitu tuo aut genere uitae notabilia sint. Asperum cultum et intonsum caput et neglegentiorem barbam et indictum argento odium et cubile humi positum, et quicquid aliud ambitionem peruersa uia sequitur, euita. Satis ipsum nomen philosophiae, etiam si modeste tractetur, inuidiosum est : quid si nos hominum consuetudini cœperimus excerpere ? Intus omnia dissimilia sint, frons populo nostra conueniat. Non splendeat toga, nec sordeat quidem ; non habeamus argentum, in quod solidi auri caelatura descenderit, sed non putemus frugalitatis indicium auro argentoque caruisse.

456 Sen. Epist., 5, 4-5 : Hoc primum philosophia promittit, sensum communem, humanitatem et congregationem : a qua professione dissimilitudo nos separabit. Videamus, ne ista, per quae admirationem parare uolumus, ridicula et odiosa sint. Nempe propositum nostrum est secundum naturam uiuere : hoc contra naturam est, torquere corpus suum et faciles odisse munditias et squalorem appetere et cibis non tantum uilibus uti sed taetris et horridis. Quemadmodum desiderare delicatas res luxuriast, ita usitatas et non magno parabiles fugere dementiae. Frugalitatem exigit philosophia, non pœnam : potest autem esse non incompta frugalitas. Hic mihi modus placet : temperetur uita inter bonos mores et publicos…

457 Epict. Diss., 4, 11, 9-18 : Δεῖ δέ τι ἐοικὸς τούτῳ καὶ ἐπὶ σώματος φιλοτεχνεῖν κατὰ τὸ ἐνδεχόμενον. ἀμήχανον ἦν μύξας μὴ ῥεῖν τοῦ ἀνθρώπου τοιοῦτον ἔχοντος τὸ σύγκραμα• διὰ τοῦτο χεῖρας ἐποίησεν ἡ φύσις καὶ αὐτὰς τὰς ῥῖνας ὡς σωλῆνας πρὸς τὸ ἐκδιδόναι τὰ ὑγρά. ἂν οὖν ἀναρροφῇ τις αὐτάς, λέγω ὅτι οὐ ποιεῖ ἔργον ἀνθρωπικόν. ἀμήχανον ἦν μὴ πηλοῦσθαι τοὺς πόδας μηδὲ ὅλως μολύνεσθαι διὰ τοιούτων τινῶν πορευομένους• διὰ τοῦτο ὕδωρ παρεσκεύασεν, διὰ τοῦτο χεῖρας. ἀμήχανον ἦν ἀπὸ τοῦ τρώγειν μὴ ῥυπαρόν τι προσμένειν τοῖς ὀδοῦσι• διὰ τοῦτο ‘πλῦνον’, φησίν, ‘τοὺς ὀδόντας’. διὰ τί ; ἵν’ ἄνθρωπος ᾖς καὶ μὴ θηρίον μηδὲ συίδιον. ἀμήχανον μὴ ἀπὸ τοῦ ἱδρῶτος καὶ τῆς κατὰ τὴν ἐσθῆτα συνοχῆς ὑπολείπεσθαί τι περὶ τὸ σῶμα ῥυπαρὸν καὶ δεόμενον ἀποκαθάρσεως• διὰ τοῦτο ὕδωρ, ἔλαιον, χεῖρες, ὀθόνιον, ξύστρα, νίτρον, ἔσθ’ ὅθ’ ἡ ἄλλη πᾶσα παρασκευὴ πρὸς τὸ καθῆραι αὐτό. οὔ• ἀλλ’ ὁ μὲν χαλκεὺς [ὡς χαλκεὺς] ἐξιώσει τὸ σιδήριον καὶ ὄργανα πρὸς τοῦτο ἕξει κατεσκευασμένα καὶ τὸ πινάκιον αὐτὸς σὺ πλυνεῖς, ὅταν μέλλῃς ἐσθίειν, ἐὰν μὴ ᾖς παντελῶς ἀκάθαρτος καὶ ῥυπαρός• τὸ σωμάτιον δ’ οὐ πλυνεῖς οὐδὲ καθαρὸν ποιήσεις ;
{ – } Διὰ τί ; φησίν.
{ – } Πάλιν ἐρῶ σοι• πρῶτον μὲν ἵνα τὰ ἀνθρώπου ποιῇς, εἶτα ἵνα μὴ ἀνιᾷς τοὺς ἐντυγχάνοντας. τοιοῦτόν τι καὶ ἐνθάδε ποιεῖς καὶ οὐκ αἰσθάνῃ. σαυτὸν ἄξιον ἡγῇ τοῦ ὄζειν• ἔστω, ἴσθι ἄξιος. μή τι καὶ τοὺς παρακαθίζοντας, μή τι καὶ τοὺς συγκατακλινομένους, μή τι καὶ τοὺς καταφιλοῦντας ; ἢ ἄπελθ’ εἰς ἐρημίαν πού ποτε, ἧς ἄξιος εἶ, καὶ μόνος δίαγε κατόζων σεαυτοῦ. δίκαιον γάρ ἐστι τῆς σῆς ἀκαθαρσίας σὲ μόνον ἀπολαύειν. ἐν πόλει δ’ ὄντα οὕτως ἀπερισκέπτως καὶ ἀγνωμόνως ἀναστρέφεσθαι τίνος σοι φαίνεται ; εἰ δ’ ἵππον σοι πεπιστεύκει ἡ φύσις, περιεώρας αὐτὸν καὶ ἀτημέλητον ; καὶ νῦν οἴου σου τὸ σῶμα ὡς ἵππον ἐγκεχειρίσθαι• πλῦνον αὐτό, ἀπόσμηξον, ποίησον, ἵνα σε μηδεὶς ἀποστρέφηται, μηδεὶς ἐκτρέπηται. τίς δ’οὐκ ἐκτρέπεται ῥυπαρὸν ἄνθρωπον, ὄζοντα, κακόχρουν μᾶλλον ἢ τὸν κεκοπρωμένον ; ἐκείνη ἡ ὀσμὴ ἔξωθέν ἐστιν ἐπίθετος, ἡ δ’ ἐξ ἀθεραπευσίας ἔσωθεν καὶ οἱονεὶ διασεσηπότος.

458 Quint. Inst., 11, 3, 137 : Cultus non est proprius oratoris aliquis, sed magis in oratore conspicitur. Quare sit, ut in omnibus honestis debet esse, splendidus et uirilis. Nam et toga et calceus et capillus tam nimia cura quam neglegentia sunt reprendenda.

459 Apul. Apol., 6, 3 : Calpurniane, salue properis uorsibus. / Misi, ut petisti, <tibi> munditias dentium, / nitelas oris ex Arabicis frugibus, / tenuem, candificum, nobilem puluisculum, / complanatorem tumidulae gingiuulae, / conuerritorem pridianae reliquiae, / ne qua uisatur tetra labes sordium, / restrictis forte si labellis riseris.

460 Apul. Apol., 6-7 : Quaeso, quid habent isti uorsus re aut uerbo pudendum, quid omnino quod philosophus suum nolit uideri ? nisi forte in eo reprehendendus sum, quod Calpurniano puluisculum ex Arabicis frugibus miserim, quem multo aequius erat spurcissimo ritu Hiberorum, ut ait Catullus, sua sibi urina « dentem atque russam pumicare gingiuam ».
Vidi ego dudum uix risum quosdam tenentis, cum munditias oris uidelicet orator ille aspere accusaret et dentifricium tanta indignatione pronuntiaret, quanta nemo quisquam uenenum. Quidni ? crimen haud contenmnendum philosopho, nihil in se sordidum sinere, nihil uspiam corporis aperti immundum pati ac fetulentum, praesertim os, cuius in propatulo et conspicuo usus homini creberrimus, siue ille cuipiam osculum ferat seu cum quiquam sermonicetur siue in auditorio dissertet siue in templo preces alleget ; omnem quippe hominis actum sermo praeit, qui, ut ait poeta praecipuus, dentium muro proficiscitur. Dares nunc aliquem similiter grandiloquum : diceret suo more cum primis cui ulla fandi cura sit impensius cetero corpore os colendum, quod esset animi uestibulum et orationis ianua et cogitationum comitium. Ego certe pro meo captu dixerim nihil minus quam oris illuuiem libero et liberali uiro competere. Est enim ea pars hominis loco celsa, uisu prompta, usu facunda ; nam quidem feris et pecudibus os humile et deorsum as pedes deiectum, uestigio et pabulo proximum, numquam ferme nisi mortuis aut ad morsum exasperatis conspicitur ; hominis uero nihil prius tacentis, nihil saepius loquentis contemplere.

461 Certaines remarques ne peuvent se comprendre que du point de vue d’un habitant de Rome (cf. Diss., 2, 16, sur le regret des thermes de Néron et de l’aqua Marcia).

462 On ne tranchera pas la question de savoir si la « correspondance » en question est réelle, d’après GRIMAL (1978), p. 441-456, ou fictive : GRIFFIN (1992), app. B4. Position moyenne (l’un n’empêche pas l’autre, d’une certaine façon) : BENOIST (2006), p. 58-59.

463 Sur la question de savoir si le texte est une retranscription fidèle du discours prononcé, cf. la discussion retracée par HIJMANS (1993), p. 1715-1719. CALLEBAT (1984), pour parler certes de « prose d’apparat » p. 154 et d’« esthétisme raffiné » p. 162, n’en conteste pas pour autant le caractère authentiquement oral, se fondant sur la capacité d’improvisation des grands rhéteurs du II^e s. (p. 143, note 1). Dans l’introduction de son édition commentée du texte, HUNINK (1997), t. 1 estime p. 25-26 que la question n’a pas d’importance : même si le travail est refait, de toute façon il cherche à restituer une prose dite et non seulement écrite. On restera donc sur l’hypothèse, vers laquelle penche aussi HIJMANS (1993), p. 1719, que ce texte est bien celui qui a été prononcé devant l’auditoire et le juge.

464 Sen. Epist., 86, 12.

465 Importance de la vue : BARTON (2002), en part. p. 220-221 : « Being, for a Roman, was being seen. »

466 Cf. . Cic. Orat., 56 (sermo corporis) et Quint. Inst., 11, 3, 65-68. Voir CORBEILL (2002, 2004), ALDRETE (1999), p. 5-9 ; MOREAU (2002c).

467 Cf. BLONSKI (2008) op. cit., GRAF (1992), GUNDERSON (1998), ALDRETE (1999), CORBEILL (2002, 2004).

468 Cic. De orat. 3, 42-44 ; Brut., 273 ; cf. SLUŞANSCHI (1965).

469 Cic., Off. 1, 130.

470 La chose est valable aussi pour la voix de l’orateur : les exigences d’équilibre (voix rustique, voix molle et féminine) sont similaires, v. SLUŞANCHI (1965).

471 Pour les enjeux de cette uenustas, cf. BETTINI (2005).

472 Ov., Ars. 1, 503-522.

473 V. DUBOURDIEU, LEMIRRE (2002), p. 90 : la description cicéronienne du bon teint masculin évacue la notion même de chromatisme, qui est pour ainsi dire réservée au visage féminin.

474 Un léger paradoxe apparaît cependant chez Ovide. Dans les vers qui précèdent immédiatement ceux que l’on a cités, le poète recommande une « beauté sans apprêt » (forma neclecta). Il cite à son appui trois exemples d’hommes tirés de la fable : Thésée qui n’a pas eu besoin de s’attacher les cheveux pour plaire à Ariane, Hippolyte aimé de Phèdre, « malgré son extérieur négligé » (nec erat bene cultus), et enfin un Adonis aptus siluis, « sauvage », « homme des forêts ». Exemples qui peuvent poser un problème : l’un des attributs visuels de la sauvagerie est l’aspect négligé et squalidus (et en particulier s’agissant l’un de ses représentants forestiers, le sanglier, l’animal même qui tue Adonis, cf. Apul., Met., 8, 4). Or la description ovidienne de l’homme bien présenté, si on la lit à la lumière de ce qui a été dit auparavant, obéit avant tout à l’idée qu’il doit éviter toute forme de squalor : rien ne doit dépasser. Y a-t-il contradiction avec l’Adonis sauvage et les héros qui se négligent ou se passent de cultus ? La question n’est pas là : ce qui compte, c’est de montrer, à travers les exemples d’un monde fabuleux, les rapports entre extérieur non soigné et réalité de la séduction : les héros en question séduisent non par leur apparence, mais par ce qu’ils sont au fond d’eux-mêmes. Traduit dans le monde de la cité réelle, leur extérieur apparaîtrait sauvage et repoussant : mais dans le cadre de la légende, au contraire, il est neutre.

475 Ov. Am, 1, 8, 39-42.

476 Prop., 4, 4, 75-78 ; Hor. Epist., 1, 14, 15. Pour ce dernier cas, une restriction est à faire : ce n’est pas que les balnea n’existent pas à la campagne, c’est plutôt qu’on y fait moins de rencontres qu’en ville.

477 Sen., Dial. 11 (Polyb.), 17, 5. Mêmes raisonnements s’agissant du vêtement : cf. HUET (2008).

478 BLONSKI (2007).

479 BILLERBECK (1982).

480 Ibid.

481 Epict. Diss., 4, 11, 33 : τὸ δὲ σῶμα μέχρι τοῦ καθαρίου, μέχρι τοῦ μὴ προσκόπτειν.

482 Epict., Diss., 4, 11, 34-35.

483 Apul. Apol., 4, 11 : Capillus ipse, quem isti aperto mendacio ad lenocinium decoris promissum dixere, uides quam sit amœnus ac delicatus, horrore implexus atque impeditus, stuppeo tomento adsimilis et inaequaliter hirtus et globosus et congestus, prorsum inenodabilis diutina incuria non modo comendi, sed saltem expediendi et discriminandi...

484 Apul. Apol., 16, 7 et 10 ; 24, 10. Cf. PAVIS D’ESCURAC (1974).

485 Epict. Diss., 1, 6, 10-14. Cf. KING (2008). La barbe elle-même, rappelle l’auteur p. 168 (qui parle aussi de culture « barbocentrique »), peut être l’objet d’argumentaires de type ni trop / ni trop peu.

486 Cf. la fine remarque de EDWARDS (1993), p. 80 : un homme efféminé ne se comporte pas comme une femme, mais comme le ferait la pire des femmes ; de même que des viragos ne se comportent pas comme des hommes, mais comme les pires des hommes (v. aussi p. 88 et Sen. Epist., 95, 20-21). V. aussi, pour le contexte hellénique, les réflexions de GHERCHANOC (2003).

487 La belua est plus proche de l’homme que la bestia, tout en en restant bien séparée : cette proximité plus grande crée donc un malaise supplémentaire, v. TRAINA (1984).

488 Cic. Off., 1, 126 : formositate, ordine, ornatu ad actionem apto…

489 Rappelons – dans un tout autre contexte – le théâtre plautinien évoquant les courtisanes : Bene cum lauta [est], tersa, ornata, ficta est, infecta est tamen (Stich., 744-747), ainsi que la mention de la menace de la pourriture qui les guette sans cesse si elles ne se lavent pas assez (Pœn., 240-247).

490 ÉLOI, DUPONT (2001), p. 191 et suivantes, et p. 337 ; et LÉVI-STRAUSS (1962, 1964, 1965).

491 Cf. à nouveau l’exemple des Perses, BLONSKI (2007). On aura vu que si ce qui définit le uir est sa capacité de mesure – et donc celle qui consiste à mettre les choses à leur place – on parvient à un domaine qui n’est pas très loin des conclusions de Mary Douglas. La saleté résultant du « matter in the wrong place », celui qui n’est pas capable de faire le tri et l’ordre parmi les choses finit par s’environner de choses sales.

492 Pour Épictète, ici, elle est « the informing principle of the universe », cf. HIJMANS (1967).

493 La bibliographie sur la question, depuis M. Pohlenz, est très abondante : on renverra aux réflexions de PEMBROKE (1971), et aux références citées par STRIKER (1983) et ENGBERG-PETERSEN (1990).

494 INWOOD (1996).

495 Cic. Fin. 3, 21.

496 WATSON (1971), p. 228-230.

497 Cic., Fin., 3, 65-66. Cf. WRIGHT (1995) et STRIKER (1990), en part. p. 40-42 en ce qui concerne Cicéron.

498 STRIKER (1990), p. 7.

499 Cf. l’introduction de DYCK (1996) sur le lien avec la notion correspondante chez Panetius. Liste de « devoirs » chez Épictète : BRUNT (1975), p. 33. La propreté n’est pas explicitement mentionnée, mais on peut la ranger dans les devoirs « attached to males as such ».

500 STRIKER (1990), p. 42. Pour résumer d’une autre manière cette liste d’idées, cf. SHAW (1985), p. 29-30 (qui rappelle aussi, en début d’article, l’omniprésence du stoïcisme dans les manières de voir de l’époque impériale).

501 Il parle de gorets. Voir aussi 4, 11, 31-32 (cheval, opposé aux pourceaux, oies, vers et araignées).

502 DYCK (1996), p. 302, FANTHAM (1972), p. 165 (le point concerne ici plus précisément la uerecundia vestimentaire, mais la structure du chapitre permet de l’étendre au reste de la présentation physique).

503 GRIFFIN (1993) ; BILLERBECK (1982), p. 159-160.

504 Epict. Diss., 4, 11, 3-4 et 25-28.

505 Sur tout ce passage, cf. le commentaire de HUNINK (1997), t. II, p. 28-36.

506 Sur le rapport, dans son cas, entre ces disciplines, cf. l’étude de LE BOHEC (1996), p. 59-69.

507 Apulée emploie textuellement les mêmes expressions en Met., 2, 8, mais pour parler de la chevelure.

508 Cf. sur ce point, en se fondant sur Cicéron cette fois, CORBEILL (1996), p. 100 et suivantes ; s’appuyant sur Virgile, HEUZÉ (1985), qui souligne « l’hypertrophie » du visage à travers le nombre de mentions qui en sont faites chez le poète.

509 Cic. Off., 1, 126.

510 Plat. Tim., 75^e ; Cic. De Orat. 1, 32-33 ; Nat. deor. 2, 148-149.

511 Apul. Apol., 4, 10-11.

512 Cf. ce qu’en dit Plin. Nat., 26, 3 (sur cette maladie de peau qui sous Tibère, transmise par le baiser, frappe exclusivement les notables).

513 On pense ici au modèle de « masculinité civilisée exemplaire » dégagée par l’orateur, cf. ÉLOI, DUPONT (2001), p. 118-119.

514 Apul. Apol., 8, 1-5 : Velim igitur censor meus Aemilianus respondeat, umquamne ipse soleat pedes lauare ; uel, si id non negat, contendat maiorem curam munditiarum pedibus quam dentibus impertiendam. Plane quidem, si quis ita ut tu, Aemiliane, numquam ferme os suum nisi maledictis et calumniis aperiat, censeo ne ulla cura os percolat neque ille exotico puluere dentis emaculet, quod iustius carbone de rogo obteruerit, neque saltem communi aqua perluat : quin ei nocens lingua, mendaciorum et amaritudinum praeministra, semper in fetutinis et olenticetis suis iaceat. Nam quae, malum, ratio est linguam mundam et laetam, uocem contra spurcam et tetram possidere, uiperae ritu niueo denticulo atrum uenenum inspirare ? Ceterum qui sese sciat orationem prompturum neque inutilem neque iniucundam, eius merito os, ut bono potui poculum, praelauitur.

515 Cf. Prop., 4, 4, 75-78.

516 Mart., 11, 30. La « saleté » de la bouche permet aussi, du même coup, de dévaloriser les qualités d’orateur de ses adversaires : v. HUNINK (1997) t. 2, p. 34. La suite du texte le confirme : il évoque (en suivant la tradition, depuis Hdt, 2, 68) le crocodile qui, quoique dépourvu de langue, trouve quand même le moyen de se faire nettoyer la bouche par d’autres animaux : une telle référence, pour l’orateur, est claire.

517 Cic. Att., 1, 16, 11 ; Tac. Hist., 1, 4, 3 et 3, 74, 2 ; voir aussi Petron., 132, 3. Ces qualificatifs, riches de sens, ont suscité nombre de réflexions. Voir l’étude classique de YAVETZ (1965) ainsi que KÜHNERT (1989) et BADEL (2006).

518 Cf. Plaut. Asin., 141-142 ; Ter. Eun., 937-939 (chez ces deux auteurs, les références en question font directement assimiler pain noir et pauvreté) ; Iuu. 5, 67-75 (on reconnaît le bon pain et son destinataire à la couleur). Cf. ANDRÉ (1981), p. 71 : celui des riches est appelé panis candidus, mundus, limpidus (Plin. Nat., 22, 139 ; Petron., 64, 8 ; 66, 2 ; Quint. Inst., 6, 3, 60 ; J. André cite CIL, 14, 2302 : pistor candidarius). Il faut encore ajouter d’autres éléments d’alimentation, comme le sel qui n’est pas affiné.

519 Iuu. 5, 9-11 ; Ov., F., 5, 137-140 ; Mart., 1, 83 ; 92, 9-10 ; 12, 48.

520 Cf. ANDRÉ (1949). On peut penser à l’expression employée par Suet. Aug., 40, 8 (pullatorum turba) pour désigner les citoyens qui se trouvent sur le Forum sans leur tenue civique, c’est-à-dire les citoyens pauvres qu’Auguste décide de chasser de là, et qu’on reconnaît, précisément, à leurs vêtements sombres. Cf., en l’espèce, les analyses de CORDIER (2005b), p. 87-88.

521 Sen. Dial (De Ira), 5, 35, 5. Pour le dédain suscité par les vêtements des pauvres, voir aussi Iuu., 3, 147-153.

522 Mart., 5, 22, 5-6. Cf. SCOBIE (1986) ; contra, LAURENCE (1997) ; je remercie C. Courrier de m’avoir communiqué cette référence.

523 Cic. Cael., 62 ; Hor. Sat., 1, 3, 137 ; Mart., 3, 30, 4 ; Iuu., 6, 447. Pour un autre tarif (supérieur à celui qu’on pratique à Rome, mais restant modique), cf. l’un des règlements de Vipasca (CIL, 2, 5181, II, l. 14).

524 Iuu., 2, 149-152. Avec la réserve des femmes qui, elles, payent souvent plus cher : cf SOMMER (1996).

525 Cf. Sen. Epist., 86 ; Mart., 6, 42 et Stat. Silu., 1, 5 (bains d’Etruscus).

526 Cf. Mart., 1, 59, 3 ; 2, 14. Pour les cafards, cf. Sen. Epist., 86, qui parle de blattaria, et aussi Plin. Nat., 11, 99. Voir aussi, par exemple, PARSLOW (2000) : l’établissement en question – pourtant, pas bas de gamme – n’est pas conçu pour renouveler l’eau de façon permanente ni optimale. L’eau n’est pas vidangée fréquemment.

527 Cf. M. Ant. 8, 24 ; Plin. Nat., 28, 50 et Cels., 5, 26, 28d qui déconseille aux blessés d’aller au bain pour leur éviter la gangrène. Voir, de façon plus générale, JANSEN (2000c) et FAGAN (2000).

528 La lettre 56 de Sénèque évoque dans un passage bien connu les vendeurs ambulants, les épilateurs et les masseurs, et parle de simples « frictions populaires » (plebeia unctione) : on peut donc en fournir de plus développées, probablement avec contrepartie financière. Voir NIELSEN (1990) ainsi que les actes du Colloque Balnéorient de Damas (novembre 2009), à paraître, où l’on évoque cette question à de nombreuses reprises.

529 Apul. M., 4, 14.

530 FREZOULS (1977).

531 De plus, comme la fonction représentative du bain n’est jamais exclue de la pratique civique romaine, il est possible que l’usage et la convenance réservent les meilleurs établissements à l’élite de la population.

532 KOLENDO (1981) avec bibliographie sur la question en note 1, p. 301.

533 Calp. Ecl., 7, 26-29 : Venimus ad sedes, ubi pulla sordida ueste / inter femineas spectabat turba cathedras. / Nam quaecumque patent sub aperto libera caelo, / aut eques aut niuei loca densauere tribuni.

534 Petron., 126 : Nam quod seruum te et humilium fateris, accendis desiderium aestuantis. Quaedam enim feminae sordibus calent, nec libidinem concitant, nisi aut seruos uiderint aut statores altius cinctos. Arena aliquas accendit, aut perfusus puluere mulio, aut histrio scenae ostentatione traductus. Ex hac nota domina est mea ; usque ab orchestra quattuordecim transilit, et in extrema plebe quaerit quod diligat.

535 Gell., 4, 12 : Si quis agrum suum passus fuerat sordescere eumque indiligenter curabat ac neque arauerat neque purgauerat, siue quis arborem suam uineamque habuerat derelictui, non id sine pœna fuit, sed erat opus censorium censoresque aerarium faciebant. Item, quis eques Romanus equum habere gracilentum aut parum nitidum uisus erat, « inpolitiae » notabatur ; id uerbum significat quasi tu dicas « incuriae ». Cuius rei utriusque auctoritates sunt et M. Cato id saepenumero adtestatus est. Voir Fest., p. 95 L, qui parle aussi d’inpolitias.

536 Rappelons, à titre d’exemple, Verg. G., 1, 507-508 ou Sen. Herc. fur., 365-367 : les champs abandonnés squalent.

537 Fronto, Ad Imp. Ver., 2, 1, 19 (p. 128 van den Hout) : Equi incuria horridi : il s’agit des légions syriennes négligées. En l’espèce, au pelage hirsute des chevaux, correspond l’épilation des soldats qui en ont la charge…

538 NICOLET (1966), p. 29 ss.

539 On pense ici à deux exemples en relation avec la vie politique de Cicéron : Vatinius qui assiste au banquet funèbre d’Arrius (Vat., 31), et Milon qui refuse la tenue sordidata lors de son procès, ce qui indispose ses juges (Plut. Cic., 35).

540 Cf. l’exemple du loup : TRINQUIER (2004), 85-118.

541 Varr. Rust., 1, 12.

542 Ibid.

543 Vitr., 1, 10.

544 Vitr., 8, 1, 7.

545 Sur toute cette question, v. BORCA (2000) et ses autres travaux cités en bibliographie.

546 BODSON (1991), p. 220.

547 Front. Aq., 1.

548 Front. Aq., 88.

549 Front. Aq., 92.

550 Front. Aq., 111. Cette dernière recommandation (nettoyer les égouts) n’est pas étrangère au souci de lutter contre les miasmes, que les égouts peuvent émettre du fait de la fermentation des déchets qui pourraient y stagner.

551 Front. Aq., 88, 3. Résumé du cadre théorique de ces réflexions, mêlées à celles des médecins hippocratiques, dans WINKELMANN (1988).

552 PETRONE (1998), p. 179.

553 Plin. Nat., 36, 104-105.

554 Front. Aq., 91.

555 Front. Aq., 1.

556 Plin. Epist., 10, 98 : Amastrianorum ciuitas, domine, et elegans et ornata habet inter praecipua opera pulcherrimam eandemque longissimam plateam ; cuius a latere per spatium omne porrigitur nomine quidem flumen, re uera cloaca fœdissima ac sicut turpis immundissimo aspectu, ita pestilens odore taeterrimo. Quibus ex causis non minus salubritatis quam decoris interest eam contegi ; quod fiet, si permiseris, curantibus nobis ne desit quoque pecunia operi tam magno quam necessario.

557 Cf. THOMAS (2001).

558 Plin. Epist., 10, 23 : Prusenses, domine, balineum habent et sordidum et uetus. Itaque tamiae aestimant nouum fieri ; quod uideris mihi desiderio eorum indulgere posse. Erit enim pecunia, ex qua fiat, primum ea quam reuocare a priuatis et exigere iam cœpi ; deinde quam ipsi erogare in oleum soliti parati sunt in opus balinei conferre ; quod alioqui et dignitas ciuitatis et saeculi tui nitor postulat.

559 Cf. (pour le bas-Empire, il est vrai), CIL 6, 31912 et 10, 1199. Dans le cas de Pruse, où des constructions sont officiellement faites pourtant, voir Dio, 46, 9. V. le commentaire de SHERWIN-WHITE (1966), p. 592-593, et également Plin. Epist., 10, 70 : les travaux mettent du temps à débuter, et la ville est d’un aspect hideux.

560 Pour un développement plus ample et plus complet de ces questions, spécialement dans le cas des cités d’Asie mineure, on renverra à PONT (2010), p. 133-157.