Sources et études
p. 175-195
Texte intégral
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Les pages suivantes détaillent et commentent les différentes sources et études consultées pour la rédaction des chapitres 3, 4, 5 et pour la conclusion.
Chapitre 3. Le matériel manuscrit
1. La structure du corpus avestique
Les éditions sont au nombre de trois, dont les références sont les suivantes : F. Spiegel, Avesta, die heiligen Schriften der Parsen, Leipzig, Wilhelm Engelmann, 1852‑1858 ; N. L. Westergaard, Zendavesta or the Religious Books of the Zoroastrians, vol. I : The Zend Texts, Copenhagen, Berling Brothers, 1852 et K. F. Geldner, Avesta. The Sacred Books of the Parsis, 3 vol., Stuttgart, 1896. On compte quatre traductions globales françaises de l’Avesta, à savoir : A. H. Anquetil-Duperron, Zend-Avesta. Ouvrage de Zoroastre, contenant les idées théologiques, physiques et morales de ce législateur, les cérémonies du culte religieux qu’il a établi, et plusieurs traits importants relatifs à l’ancienne histoire des Perses, 3 vol., Paris, N. M. Tillard, 1771 ; C. de Harlez, Avesta. Livre sacré du zoroastrisme traduit du texte zend accompagné de notes explicatives et précédé d’une introduction à l’étude de l’Avesta et de la religion mazdéenne, Paris, Maisonneuve, 1881 ; J. Darmesteter, Le Zend-Avesta. Traduction nouvelle avec commentaire historique et philologique (Annales du musée Guimet 21, 22, 24), 3 vol., Paris, Ernest Leroux, 1892‑1893 ; et P. Lecoq, Les Livres de l’Avesta. Les textes sacrés des Zoroastriens ou Mazdéens, Paris, Les Éditions du Cerf, 2016. Il convient de signaler que cette traduction a été entreprise à la fin des années 1990, ce qui explique notamment qu’elle soit encore basée sur l’édition de Geldner, et conserve de ce fait le découpage en livres sans tenir compte des données nouvelles. Malgré le défaut de cette mise en contexte, la traduction bénéficie de la solide connaissance linguistique de l’auteur, et la longue introduction de 300 pages, les notes de bas de page ainsi que les index apportent une foule de renseignements généraux, bien utile au lecteur. Sur la traduction de P. Lecoq, voir notamment les comptes rendus de C. Redard, dans Archives de sciences sociales des religions 180, 2017, p. 385‑389, et de Ph. Swennen, dans Annales : histoire, sciences sociales 74, 2019, p. 844-847.
2. Trois types de manuscrits
Typologie des manuscrits
Sur la version sanscrite du Vidēvdād, voir J. M. Unvala, « A Fragment of the Sanskrit Version of the Vidêvdāt », dans Indo-Iranian Studies : In Honour of Shams-ul-Ullema Dastur Darab Peshotan Sanjana, London & Leipzig, 1925, p. 253‑276 ; J. M. Unvala, « A Unique Manuscript of the Videvdat », dans Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society 29(1), 1954, p. 42‑50 ; H. K. Mirza, « On the Sanskrit Version of the Vidēvdāt », dans K. R. Cama Oriental Institute Golden Jubilee Volume, Bombay, 1969, p. 49‑64 ; H. K. Mirza, « Anquetil Duperron on the Sanscrit Version of the Videvdat », dans F. Mehr (éd.), Anquetil Duperron. Bicentenary Memorial Volume / Yādnāma-i Ānkitīl Dūparūn bi-munāsabat duvīstamīn sāl-i intishār-i nakhustin tarjumah-̓i Avista, Tehran, Nashriya-i Anjuman-i Farhang-i Īrān-i Bāstān, 1973, p. 3‑7.
Sur une description des manuscrits et leur type, voir notamment A. Cantera, « Breve tipologia e historia de los manuscritos avésticos de la liturgia larga », dans Aula Orientalis 29, 2011, p. 199‑243 ; A. Cantera, « Building Trees : Genealogical Relations Between the Manuscripts of Wīdēwdād », dans A. Cantera (éd.), The Transmission of the Avesta (Iranica 20), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2012, p. 279‑346.
La traduction dans les manuscrits exégétiques
1. La traduction moyen-perse
A. Cantera, Studien zur Pahlavi-Übersetzung des Avesta (Iranica 7), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2004.
A. Cantera, « Building Trees: Genealogical Relations between the Manuscripts of Wīdēwdād », dans A. Cantera (éd.), The Transmission of the Avesta (Iranica 20), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2012, p. 279‑346.
A. Cantera, « Ast kē ēdōn gōwēd : les opinions divergentes dans la littérature zoroastrienne », dans F. Ruani & M. Timuș (éd.), Quant les dualistes polémiquaient : zoroastriens et manichéens (Orient & Méditerranée 34), Louvain/Paris/Bristol, Peeters, 2020, p. 31–64.
J. Ferrer-Losilla, « Citations avestiques de la Traduction Pehlevie dans la tradition manuscrite Vīdēvdād-Sādée », dans A. Cantera (éd.), The Transmission of the Avesta (Iranica 20), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2012, p. 395‑415.
J. Josephson, The Pahlavi Translation Technique as Illustrated by Hōm Yašt (Acta Universitatis Upsaliensis. Studia Iranica Upsaliensia 2), Uppsala, 1997.
G. König, « The Pahlavi Translation of Yašt 14 », dans A. Cantera (éd.), The Transmission of the Avesta (Iranica 20), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2012, p. 495‑518.
2. La traduction sanscrite
Sur la datation de Neryosang, voir notamment S. H. Hodivala, « The Dates of Hormazdyār Rāmyār and Neryosang Dhaval », dans Journal of the K. R. Cama Oriental Institute VIII, 1926, p. 85‑133 ; H. Baghbidi, « Parsi Sanskrit », dans Indic across the Millennia: From the Rigveda to Modern Indo-Aryan (14th World Sanskrit Conference, Kyoto, Japan, September 1st-5th, 2009, Proceedings of the Linguistic Section), Bremen, Dr. Ute Hempen Verlag, 2012, p. 1‑8 ; J. Kellens, « Considérations sur l’histoire de l’Avesta », dans Journal asiatique 286, 1998, p. 451‑519 (en particulier p. 463) ; H. Humbach, « Neriosangh and his Sanskrit Translations of Avesta Texts », dans C. Cereti & F. Vajifdar (éd.), Ātaš-e Dorun. The Fire Within. Jamshid Soroush Soroushian Memorial, vol. II, San Diego, 2003, p. 199‑212 ; S. Azarnouche, « Deux modes de transmission dans la tradition scripturaire zoroastrienne : interdépendance du pehlevi et du pāzand », dans N. Balbir & M. Szuppe (éd.), Lecteurs et copistes dans les traditions manuscrites iraniennes, indiennes et centrasiatiques (Eurasian Studies XII), 2014, p. 81‑99 ; A. Cantera, Vers une édition de la liturgie longue zoroastrienne : pensées et travaux préliminaires (Cahiers de Studia iranica 51), Paris, Association pour l’avancement des études iraniennes, 2014 (en particulier p. 145 sq.).
Sur les textes traduits en sanscrit, se reporter à l’ouvrage de référence en 6 volumes de E. S. D. Bharucha, Collected Sanskrit Writings of the Parsis, Bombay, publiés respectivement en 1906, 1910, 1912, 1913, 1920, 1933.
3. Aux origines de la tradition : les familles de copistes
La seule étude détaillée existante est, à ma connaissance, celle d’Alberto Cantera, qui y a consacré un chapitre dans son livre Vers une édition de la liturgie longue zoroastrienne : pensées et travaux préliminaires, Paris, Association pour l’avancement des études iraniennes, 2014. Les informations contenues dans les colophons, et l’histoire que l’on peut reconstruire, ont été brillamment résumées (p. 133‑185) par ce dernier, pionnier en la matière. Ce chapitre s’en inspire largement puisqu’une étude de ce sujet manquait jusqu’alors. Sur les conséquences de la visite de Jāmāsp Velayāti, voir notamment A. Cantera, et M. Á. Andrés Toledo, « The transmission of the Pahlavi Vīdēvdād in India after 1700 (1) Jāmāsp’s visit from Iran and the Rise of a New Exegetical Movement in Surat », dans Journal of the Cama Oriental Institute 68, 2008, p. 81‑142.
4. Le colophon, le « passeport » du manuscrit
Le travail le plus complet sur les colophons reste à l’heure actuelle le livre de Unvala : J. M. Unvala, Collection of Colophons of Manuscripts Bearing on Zoroastrianism in Some Libraries of Europe, Bombay, Trustees of the Funds and Properties of the Parsi Punchayet, 1940. À cause de l’importance des colophons pour l’histoire des manuscrits et la généalogie des familles de scribes, Saloumeh Gholami a entrepris une révision et une mise à jour des informations contenues dans les colophons. Elle n’a publié pour l’instant que des articles, dont « Colophons, More than a Scribe’s Memorial », dans M. Bagheri & A. Azarandaz (éd.), Proceedings of the International Seminar of Ancient Iranian Languages (Kerman, October 20 to 21, 2015), Kerman, Bahonar University of Kerman, 2017, p. 13‑29 ; « Remnants of Zoroastrian Dari in the Colophons and Sālmargs of Iranian Avestan Manuscripts », dans Iranian Studies 51(2), 2018, p. 195‑211 ; avec Mehraban Pouladi, « Colophons and Marginal Notes of the Avestan Manuscripts of the Pouladi’s Collection in Yazd », dans Iranian Studies 52(1‑2), 2018, p. 3‑59, et travaille actuellement à un ouvrage regroupant les données.
Sur le fragment Darmesteter 3, se reporter à K. Hoffmann, « The Avesta fragment FrD. 3 », dans Indo-Iranian Journal 10, 1968, p. 282‑288 (= Aufsätze zur Indoiranistik I, p. 221‑227). Sur les citations dans les colophons, voir C. Redard, « Y72.11 : un final qui n’est pas un ! », dans S. Badalkan, M. de Chiara & G. Basello (éd.), Iranian Studies in Honour of Adriano V. Rossi, Series Minor LXXXVII, 2, vol. 2, Naples, Università degli Studi di Napoli « l’Orientale », Dipartimento Asia, Africa e Mediterraneo, 2019, p. 717‑728.
5. Aspect du manuscrit
Sur les motifs, voir notamment A. Cantera, « Building Trees: Genealogical Relations between the Manuscripts of Wīdēwdād », dans A. Cantera (éd.), The Transmission of the Avesta (Iranica 20), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2012, p. 288‑289, ou des communications encore inédites, dont J. Martínez-Porro, « Signos de ponctuación y adornos en los manuscritos avésticos », conférence inédite présentée durant the Primer encuentro de la Sociedad Española de Iranología, Salamanca, 2010, ou L. Goldman, « Shifting zands : the hermeneutics of the Zoroastrian ritual tradition in Sanskrit », Conférence inédite à l’ECIS 9, Berlin, 2019.
L’étude des enluminures est encore récente, puisque la découverte des manuscrits les contenant l’est aussi. À paraître d’A. Cantera, « Illuminated manuscripts of the Zoroastrian long liturgy ».
Chapitre 4. Le texte transmis : l’Avesta
1. Les textes rituels
La liturgie longue
• La cérémonie Yasna
Sur le Paragnā, se reporter pour le texte à T. D. Anklesaria, Avesta: The Sacred Books of the Parsis. Part I: Yasna ba Nirang (From Professor Westergaard’s Edition of the Zend Avesta), Bombay, Fort Printing Press, 1888. Une transcription avec traduction anglaise des indications rituelles par C. Redard & K. Daruwalla, The Gujarati Ritual Directions of the Paragnā, Yasna and Visperad Ceremonies. Transcription, Translation and Glossary of Anklesaria 1888, Handbook of Oriental Studies – Corpus Avesticum. Leyde/New York, Brill, 2021. Pour une description du Paragnā voir J. Darmesteter, Zend Avesta I, 1892, p. LXX-LXXX, ainsi que F. M. Kotwal & J. W. Boyd, « The Zoroastrian Paragnā Ritual », dans Journal of Mithraic Studies 2(1), 1977, p. 18‑52, article largement repris dans leur livre : F. M. Kotwal & J. W. Boyd, A Persian Offering. The Yasna: A Zoroastrian High Liturgy (Cahier Studia Iranica 8), Paris, Association pour l’avancement des études iraniennes, 1991, p. 61‑85. À noter que le Paragnā a été filmé dans le cadre du projet ERC d’Almut Hintze et sera disponible en ligne (cf. p. 73).
La bibliographie sur le Yasna est vaste. Il convient de faire référence à un article important : P. O. Skjærvø, « The Avestan Yasna: Ritual and Myth », dans F. Vahman & C. V. Pedersen (éd.), Religious Texts in Iranian Languages: Symposium Held in Copenhagen May 2002 (Historiske-Filosofiske Meddelelser 98), Copenhagen, Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, 2007, p. 57‑84. Les cinq volumes des Études avestiques et mazdéennes de Jean Kellens (le dernier en collaboration avec Céline Redard) parus entre 2006 et 2013 mettent en avant le sens cohérent et ancien du Yasna et comportent également l’insertion du Visperad commenté et traduit. Ils rassemblent la matière des cours donnés au Collège de France de 2006 à 2010 (résumés disponibles en ligne https://www.college-de-france.fr/site/jean-kellens/resumes.htm). Sur les derniers développements de l’Agencement du Yasna, voir A. Cantera, « A Substantial Change in the Approach to the Zoroastrian Long Liturgy. About J. Kellens’s Études Avestiques et Mazdéennes », dans Indo-Iranian Journal 59, 2016, p. 139‑185, et A. Cantera, « Litanies and Rituals: The Structure and Position of the Long Liturgy within the Zoroastrian Ritual System », dans C. Redard, J. Ferrer-Losilla, H. Moein & Ph. Swennen (éd.), Aux sources des liturgies indo-iraniennes (Religions), Liège, Presses universitaires de Liège, 2020, p. 195‑282.
Sur les vidéos de la cérémonie, signalons que celle de J. W. Boyd & W. R. Darrow, Two rituals: The Zoroastrian Yasna and Afrinagan Ceremonies, 1992 contient un résumé commenté de la cérémonie Yasna, qui est suivi par celui d’une cérémonie Āfrīnagān (cf. p. 105-106). Pour en savoir plus sur le projet ERC « Multimedia Yasna », consulter le site internet http://multimediayasna.wixsite.com/muya où sera également disponible le film interactif d’ici l’automne 2021.
• La cérémonie Visperad
Sur les équivalences entre le Yasna et les 24 insertions du Visperad, se reporter à l’analyse détaillée de J. Kellens dans les volumes 1 à 4 des Études avestiques et mazdéennes. Sur les insertions non éditées du Visperad, se reporter à A. Cantera, Vers une édition de la liturgie longue zoroastrienne : pensées et travaux préliminaires (Cahier Studia Iranica 51), Paris, Association pour l’avancement des études iraniennes, 2014, p. 225‑231, qui fournit également d’autres références bibliographiques.
À propos de l’installation et la désinstallation des prêtres, voir A. Cantera, même ouvrage que ci-dessus, p. 249‑252 ; A. Panaino, « Studies on the Recursive Patterns in the Mazdean Ritualism: The “Installation” and the So-Called “Disinstallation” of the High Priestly College », dans A. Cantera & J. Ferrer-Losilla (éd.), Estudios Iranios y Turanios 3 (= fǝrā amǝṣ̌ā spǝṇtā gāϑā̊ gǝ̄uruuāin. Homenaje a Helmut Humbach en su 95° aniversario), 2017, p. 129‑143, A. Panaino, « The Avestan Priestly College and Its Installation », dans DABIR 6, 2018, p. 66‑80, et A. Panaino, Le Collège sacerdotal avestique et ses dieux. Aux origines indo-iraniennes d’une tradition mimétique (Mythologica Indo-Iranica II), Conférences de l’EPHE, Paris, à paraître.
Sur l’Ahuna Vairiia dialoguée, il y a eu des tentatives d’interprétation notamment par M. Boyce & F. M. Kotwal, « Zoroastrian bāj and drōn I », dans Bulletin of the School of Oriental and African Studies 34(1), 1971, p. 56‑73, ou encore Kellens, EAM 2, p. 98‑100, mais il revient à A. Cantera d’avoir élucidé l’emploi de cette formule : « The Taking of the Wāž and the Priestly College in the Zoroastrian Long Liturgy », dans Journal asiatique 304(1), 2016, p. 47‑63, avec une explication détaillée et expliquée des huit variantes.
• Les cérémonies d’intercalation : Vidēvdād et Vištāsp Yašt
Pour des analyses récentes du Vidēvdād, voir A. Cantera, Estudios sobre la traducción páhlavi del Avesta : las versiones avéstica y páhlavi de los cuatro primeros capítulos de Videvdad, Salamanca, 1998, (http://ada.usal.es/img/pdf/Estudios.pdf), et M. Á. Andrés-Toledo, The Zoroastrian Law to Expel the Demons : Wīdēwdād 10‑15. Critical Edition, Translation and Glossary of the Avestan and Pahlavi Texts (Iranica 23), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2016.
Concernant l’intercalation du Vidēvdād, l’article fondateur est celui de P. O. Skjærvø, « The Videvdad : Its Ritual-Mythical significance », dans V. Sarkhosh Curtis & S. Stewart (éd.), The Age of the Parthians. The Idea of Iran, vol. II, Londres, 2007, p. 105‑141. Se reporter aussi à A. Cantera, « Talking with God : The Zoroastrian ham.paršti or Intercalation Ceremonies », dans Journal asiatique 301(1), 2013, p. 85‑138, notamment p. 106 sq., et A. Cantera, « The Old Avestan Texts in the Videvdad and Visperad Ceremonies », dans É. Pirart (éd.), Le Sort des Gâthâs et autres études iraniennes in memoriam Jacques Duchesne-Guillemin (Acta Iranica 54), Louvain/Paris/Walpole, Peeters, 2013, p. 25‑48, ou encore J. Kellens, L’Exégèse du sacrifice comme principe unitaire de l’Avesta (Leçons de clôture 12. Conférences du Collège de France), Paris, Collège de France, 2015.
• Témoignage d’autres cérémonies d’intercalation
Sur la cérémonie Bayān Yasn, se reporter en premier lieu à Ph. G. Kreyenbroek, « Ritual and Rituals in the Nērangestān », dans M. Stausberg (éd.), Zoroastrian Rituals in Context (Numen Book Series. Studies in the History of Religions CII), Leyde/Boston, Brill, 2004, p. 330, et P. G. Kreyenbroek, « The Term Bagān Yasn and the Function of Yašts in the Zoroastrian Ritual », dans M. Jaafari-Dehaghi (éd.), One for the Earth : Prof. Dr. Y. Mahyar Nawabi Memorial Volume (Ancient Iranian Studies Series 4), Tehran, Center for the Great Islamic Encyclopedia, 2008, p. 89. Une bonne synthèse récente a été faite par G. König, « Bayān Yasn. State of the Art », dans Iran and the Caucasus 21, 2017, p. 13‑38.
Sur la cérémonie Bayān Yasn telle qu’elle apparaît dans le Visperad, le premier à avoir évoqué l’agencement du Vr1.4‑9 et Vr2.6‑11 est J. Kellens, « Commentaire sur les premiers chapitres du Yasna », dans Journal asiatique 284(1), 1996, p. 96‑102, et A. Cantera a été plus loin dans l’interprétation : « Die Staota Yesniia der textuellen ratu des Visparad », dans É. Pirart & X. Tremblay (éd.), Zarathushtra entre l’Inde et l’Iran. Études indo-iraniennes et indo-européennes offertes à Jean Kellens à l’occasion de son 65e anniversaire, Wiesbaden, Dr Ludwig Reichert, 2009, p. 17‑26 ; puis A. Cantera, « Talking with God: The Zoroastrian ham.paršti or Intercalation Ceremonies », dans Journal asiatique 301(1), 2013, p. 105 sq., ou encore A. Cantera, Vers une édition de la liturgie longue zoroastrienne : pensées et travaux préliminaires (Cahier Studia iranica 51), Paris, Association pour l’avancement des études iraniennes, 2014 p. 219.
Sur la cérémonie Hādōxt, voir J. Kellens, « Observations sur l’intercalation du Hādōxt Nask dans le Yasna », dans D. Gunkel, J. T. Katz, B. Vine & M. Weiss (éd.), Sahasram Ati Srajas, Indo-Iranian and Indo-European Studies in honor of Stephanie W. Jamison, Ann Arbor/New York, Beech Stave Press, 2016, p. 153‑158. À noter qu’une autre hypothèse avait été émise par A. Cantera, « Talking with God: The Zoroastrian ham.paršti or Intercalation Ceremonies », dans Journal asiatique 301(1), 2013, p. 105‑106, où le HN2 était placé après le Y53, mais Cantera s’est rallié depuis à l’hypothèse de Kellens.
• Différences textuelles au sein du Yasna
En attendant la nouvelle édition de l’Avesta, il est possible de consulter le texte de chaque cérémonie sur le site internet du Corpus Avesticum Berolinense : https://ada.geschkult.fu-berlin.de/exist/apps/cab/ceremony_generator.html, remplaçant les cérémonies téléchargeables à l’adresse suivante : http://ada.usal.es/pages/completeceremonies. Dans le cadre de cette nouvelle édition des rituels zoroastriens en avestique, une nouvelle numérotation des textes a été adoptée. Afin d’éviter de brouiller les esprits, nous avons préféré garder la numérotation traditionnelle dans ce volume.
– Indication du ratu
H. Humbach et A. Cantera ont constaté indépendamment l’un de l’autre le passage de 3 à 5 ratus (H. Humbach & K. Faiss, Zarathushtra and His Antagonists: A Sociolinguistic Study with English and German Translations of His Gāϑās, Wiesbaden, Reichert, 2010, p. 195 ; et A. Cantera, « La cérémonie du Wīsperad », dans La Lettre du Collège de France (32), 2011, p. 38).
– haδa° comme marqueur des cérémonies d’intercalation
Pour une liste détaillée des endroits où ce marqueur apparaît, se reporter à A. Cantera, « Talking with God: The Zoroastrian ham.paršti or Intercalation Ceremonies », dans Journal asiatique 301(1), 2013, p. 88‑89. Cette formule se retrouve notamment dans le deuxième type, plus fréquent, de Frauuarānē, par exemple au Y0.7 (cf. Cantera, Pensées, p. 232‑233).
La traduction de upairi.gātubiiō gərəptāi « comprise par les voyants » suit l’analyse donnée par Bartholomae dans son dictionnaire de 1904 (AiW 395), qui traduit upairi.gātu- par « voyant, devin », litt. « assis sur un fauteuil élevé », par référence à Ardā Wirāz qui, allongé sur un lit (cf. AWN2.13), a sa vision.
• L’ancienneté des cérémonies
Sur le parallèle avec le sacrifice brahmanique, se reporter en premier lieu à X. Tremblay, « Le Yasna 58 Fšūšǝ̄ Mąϑra haδaoxta », dans Annuaire du Collège de France 2006-2007 107, Paris Collège de France 2006, p. 685‑693, et de manière plus détaillée à ses travaux publiés de manière posthume avec une introduction de Ph. Swennen : « Xavier Tremblay et la liturgie longue proto-indo-iranienne. Présentation », dans É. Pirart (éd.), Études de linguistique iranienne. In memoriam Xavier Tremblay (Acta Iranica 57), Louvain/Paris/Bristol, Peeters, 2016, p. 1‑87.
Sur l’épine dorsale du Yasna attestée dans les textes avestiques mêmes, voir J. Kellens, EAM 4, p. 73‑75 et « Contre l’idée platonicienne d’Avesta ou les Considérations revisitées », dans A. Cantera (éd.), The Transmission of the Avesta (Iranica 20), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2012, p. 49‑58.
Hādōxt Nask (HN)
Sur le HN1, traduction récente par Kellens dans EAM 3, p. 58‑61. Sur le HN2, voir J. Kellens, « L’âme entre le cadavre et le paradis », dans Journal asiatique 283(1), 1995, p. 19‑56 et A. Piras, Hādōxt Nask 2. Il racconto zoroastriano della sorte dell’anima, Roma, Istituto italiano per l’Africa e l’Oriente, 2000.
Drōn Yašt (DrYt) « sacrifice du pain »
Le Drōn Yašt n’apparaît pas dans les éditions de l’Avesta, certainement par manque d’intérêt pour un texte qui ressemble fortement aux Y3‑8. Ce n’est qu’en 2010 que le texte a été publié, traduit et commenté : R. P. Karanjia, The Bāj-dharnā (Drōn Yasht): A Zoroastrian Ritual for Consecration and Commemoration. History, Performance, Text and Translation, Bombay, The K R Cama Oriental Institute, 2010. Sur son rapport avec le Y3‑8, voir C. Redard, « Comparaison du Srōš Drōn avec le Drōn Yašt » : dans A. Cantera & J. Ferrer-Losilla (éd.), Estudios Iranios y Turanios 2 (= at̰cit̰ bā nǝmō haōmāi. Homenaje a Éric Pirart en su 65° aniversario), 2015, p. 191‑207. Sur la cérémonie Drōn Frawahram Yašt, voir M. Á. Andrés-Toledo, « Ceremonies in the Xorde Avesta Manuscripts: The Drōn Frawardīn Yašt », dans A. Cantera & J. Ferrer-Losilla (éd.), Estudios Iranios y Turanios 2 (= at̰cit̰ bā nǝmō haōmāi. Homenaje a Éric Pirart en su 65° aniversario), 2015, p. 29‑41.
Le recueil des liturgies brèves (Xorda Avesta)
Ce n’est que récemment que les alphabets ont commencé à être étudiés. Pour de plus amples détails à ce sujet, voir J. Ferrer-Losilla, « Les alphabets avestiques et leur récitation dans les rituels zoroastriens : innovation ou archaïsme ? », dans C. Redard, J. Ferrer-Losilla, H Moein & Ph. Swennen (éd.), Aux sources des liturgies indo-iraniennes (Religions), Liège, Presses universitaires de Liège, 2020, p. 321‑344.
Sur les Niyāyišn, voir J. K. Choksy & F. M. Kotwal, « Praise and Piety: Niyāyišns and Yašts in the History of Zoroastrian Praxis », dans Bulletin of the School of Oriental and African Studies 68, 2005, p. 215‑252.
Sur les Gāh, voir A. Hintze, « On the compositional structure of the Avestan Gāhs », dans C. V. Pedersen & F. Vahman (éd.), Religious Texts in Iranian Languages: Symposium held in Copenhagen May 2002, Kopenhagen, Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, 2007, p. 29‑43.
Sur le Sīrōzag, se reporter à E. Raffaelli, The Sīh-rōzag in Zoroastrianism. A Textual and Historico-religious Analysis, Londres – New York, Routledge, 2014.
Sur les Āfrīnagān, voir C. Redard, « Les Āfrīnagāns : une diversité rituelle étonnante », dans C. Redard, J. Ferrer-Losilla, H. Moein & Ph. Swennen (éd.), Aux sources des liturgies indo-iraniennes (Religions), Liège, Presses universitaires de Liège, 2020, p. 283‑302.
Sur les Āfrīn, pour une description générale, voir K. M. Kotwal & J. W. Boyd, « Āfrīn », dans Encyclopaedia Iranica (I.6), 1984, p. 580‑581. Pour les textes, voir E. E. K. Antiâ, Pazend Texts. Collected and Collated, Bombay, The Trustees of the Parsee Punchâyet, 1909.
Sur les nērangs « incantation », un travail encore inédit a été réalisé par B. Gheiby, Nirang. Zoroastrische Zaubergebete aus der Antia-Sammlung, Göttingen, 2003, thèse inédite. En ce qui concerne le fragment de Geldner, voir K. F. Geldner, « âkâo fseratu Yasna 36 », dans Zeitschrift für Vergleichende Sprachforschung 27, 1885, p. 577‑588 (en particulier n. 6). L’article ne fait référence que brièvement et sans donner beaucoup d’indications à sa localisation « in einem Khorde Avesta des Destur Eruchji Darabji ». J’ai pu le trouver en tout cas dans un manuscrit du Xorde Avesta à Udvada, B27, avec l’indication en gujarati: « Il est bénéfique de réciter cette phrase de l’Avesta le jour où l’on tue une grenouille ».
Sur les Patit, voir le travail récent et fourni de D. Buyaner, Penitential Sections of the Xorde Avesta (patits): Philological Edition with Commentary and Glossary (Iranica 22), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2016.
Sur les monājāts, voir J. R. Russell, « Parsi Zoroastrian Garbās and Monājāts », dans Journal of the Royal Asiatic Society 121(1), 1989, p. 51‑63.
Fragments Westergaard
FrW1, voir H. Moein, « Some Remarks about the Zoroastrian Ceremony of Cutting a New Kusti According to Two Persian Rivāyat Manuscripts and Two of The Oldest Avestan Manuscripts », dans C. Redard, J. Ferrer-Losilla, H. Moein & Ph. Swennen (éd.), Aux sources des liturgies indo-iraniennes (Religions), Liège, Presses universitaires de Liège, 2020, p. 357‑364.
10.1163/9789004671409 :FrW2, pour les textes, voir E. E. K. Antiâ, Pazend Texts. Collected and Collated, Bombay, The Trustees of the Parsee Punchâyet, 1909, p. 184, 195. Sur la fonction de faire naître l’amitié, voir J. J. Modi, « An Avesta Amulet for Contracting Friendship », dans Journal of the Anthropological Society of Bombay V(7), 1900, p. 418‑425, republié en 1911 dans Anthopologicy Papers I. Papers (mostly on Parsee Subjects) Read before the Anthropolical Society of Bombay, Bombay, p. 131‑139.
FrW4, voir G. C. O. Haas, « An Avestan Fragment on the Resurrection (FrW4) with Translation and Notes », dans J. J. Modi (éd.), Spiegel Memorial Volume. Papers on Iranian Subjects Written by Various Scholars in Honour of the Late Dr. Frederic Spiegel, Bombay, 1908, p. 181‑187 ; Y. S. D. Vevaina, « Resurrecting the Resurrection: Eschatology and Exegesis in Late Antique Zoroastrianism », dans C. Altman Bromberg, N. Sims-Williams & U. Sims-Williams (éd.), Iranian and Zoroastrian Studies in Honor of Prods Oktor Skjærvø (Bulletin of the Asia Institute 19), Detroit, Iowa State University Press, 2009, p. 215‑223 ; ainsi que l’essai de traduction par Kellens dans EAM 3, p. 68‑69. Sur le texte au sein d’un nērang, voir E. E. K. Antiâ, Pazend Texts. Collected and collated, Bombay, The Trustees of the Parsee Punchâyet, 1909, p. 175‑176, 192‑194. L’indication d’utilisation de ce texte pour soulager les maux d’estomac est également donnée dans : F. M. Kotwal & A. Hintze, The Khorda Avesta and Yašt Codex E1, Facsimile Edition (Iranica 16), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2008, p. 29‑30.
FrW6‑7, voir A. Cantera, « Avestan Texts in Context: Fragments Westergaard 6 and 7 and the Paragṇā », dans S. Farridnejad (éd.), zaraϑuštrōtǝma. Zoroastrian and Iranian Studies in Honour of Philip G. Kreyenbroek (Ancient Iran Series 10), Irvine, Jordan Center for Persian Studies, 2020, p. 69‑105.
FrW8, voir E. E. K. Antiâ, Pazend Texts. Collected and collated, Bombay, The Trustees of the Parsee Punchâyet, 1909, p. 194‑195.
FrW10, voir C. Redard, « Le fragment Westergaard 10 », dans C. Redard (éd.), Des contrées avestiques à Mahabad, via Bisotun. Études offertes en hommage à Pierre Lecoq (Civilisations du Proche-Orient. Série III. Religions et Cultures 2), Neuchâtel, Recherches et Publications, 2016, p. 187‑206.
2. Hērbedestān (Hēr) « le livre des études religieuses » et Nērangestān (N) « le livre des instructions rituelles »
L’accès à ces textes et en particulier au Nērangestān a été grandement facilité par l’édition et la traduction de F. M. Kotwal et G. Ph. Kreyenbroek, The Hērbedestān and Nērangestān, 4 vol., Paris, respectivement publiés en 1992, 1995, 2003 & 2009. Par contraste et par curiosité, on pourra consulter la traduction de Bulsara, qui ne contient pas le texte original : S. J. Bulsara, Aerpatastan and Nirangastan or The code of the holy doctorship and the code of the divine service being portions of the Great Husparam Nask on the order, the ministry, the officiation, and the equipment of the holy divines of the noble zarathustrian church, Bombay, The Trustees of the Parsee Punchâyet, 1915 ; ou encore la tentative de A. Waag, Nirangestan : der Awestatraktat über die rituellen Vorschriften (Iranische Forschungen 2), Leipzig, J. C. Hinrichs Verlag, 1941.
3. Les citations avestiques dans la littérature postérieure
Citations dans un texte moyen-perse
• Citations dans la traduction moyen-perse de l’Avesta
James Darmesteter, Zend Avesta III, 1893, p. 29‑52.
J. Ferrer-Losilla, « Citations avestiques de la Traduction Pehlevie dans la tradition manuscrite Vīdēvdād-Sādée », dans A. Cantera (éd.), The Transmission of the Avesta (Iranica 20), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2012, p. 395‑415.
• Aōgəmadaēcā (Aōg.) « nous acceptons »
Sur ce texte, voir J. Duchesne-Guillemin, « Les citations avestiques de l’Augmadaiča », dans Journal asiatique 228, 1936, p. 241‑255, bien qu’un peu vieilli maintenant, et plus récemment K. M. JamaspAsa, Aogǝmadaēcā. A Zoroastrian Liturgy (Veröffentlichungen der Iranischen Kommission 11), Vienne, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1982.
10.2143/JA.286.2.556497 :• Pursišnīhā (P) « questions »
10.2143/JA.294.2.2020222 :K. M. JamaspAsa & H. Humbach, Pursišnīhā. A Zoroastrian Catechism, Wiesbaden, Harrassowitz., 1971.
• Vaēϑā Nask (VN)
H. Humbach & K. M. JamaspAsa, Vaēϑā Nask. An Apocryphal Text on Zoroastrian Problems, Wiesbaden, Harrassowitz, 1969.
• Wizīrgerd ī Dēnīg (Wd) « le livre des jugements religieux »
Pour le texte, se reporter à P. B. Sanjana, Vajarkard Dīnī, Bombay, 1848. Pour l’avestique, se reporter à C. Bartholomae, « Arica XIV », dans Indogermanische Forschungen 12, 1901, p. 93‑101. Concernant l’authenticité du texte, voir D. J. Sheffield, « The Wizirgerd ī Dēnīg and the Evil Spirit: Questions of Authenticity in Post-Classical Zoroastrianism », dans C. Altman Bromberg, N. Sims-Williams & U. Sims-Williams (éd.), Iranian and Zoroastrian Studies in Honor of Prods Oktor Skjærvø (Bulletin of the Asia Institute, vol. 19), Detroit, Iowa State University Press, 2009, p. 181‑189.
• Zand ī Fragard ī Jud-dēw-dād (ZFJ) « Commentaire sur les chapitres du Vidēvdād »
Se reporter à l’édition avec traduction de M. Moazami, Laws of Ritual Purity. Zand ī Fragard ī Jud-Dēw-Dād (A Commentary on the Chapters of the Widēwdād), Leyde, 2020, avec les précédentes références bibliographiques listées dans l’introduction.
• Les fragments
FrA : B. T. Anklesaria, The Pahlavi Rivāyat of Āturfarnbag and Farnbag-Srōš, vol. I : Text and Transcription, vol. II : Introduction and Translation, Bombay, K. L. Bhargava & Co. for The M. F. Cama Athornan Institute, 1969, et G. Klingenschmitt, « Neue Avesta-Fragmente (FrA.) », dans Münchener Studien zur Sprachwissenschaft 29, 1971, p. 111‑174.
FrB : A. L. N. Barthélemy, Gujastak Abalish : relation d’une conférence théologique présidée par le calife Mâmoun, Paris, F. Vieweg, 1887, et sur le texte moyen-perse voir H. F. Chacha, Gajastak Abālish: Pahlavi Text with Transliteration, English Translation, Notes and Glossary, Bombay, Trustees of the Parsi Punchayat Funds and Properties, 1936 ; A. Tafazzoli, « Abāliš », dans Encyclopædia Iranica (1.1), 1982, p. 58 et C. C. Sahner, « A Zoroastrian Dispute in the Caliph’s Court: The Gizistag Abāliš in Its Early Islamic Context », dans Iranian Studies 52(1‑2), 2019, p. 61‑83.
FrD : les 7 fragments de Darmesteter sont donnés dans J. Darmesteter, Le Zend-Avesta. Traduction nouvelle avec commentaire historique et philologique. Troisième volume : Origines de la littérature et de la religion zoroastriennes. Appendice à la traduction de l’Avesta (Fragments des nasks perdus et index) (Annales du musée Guimet 24), vol. 3, Paris, Ernest Leroux, 1893, p. 149‑153. Sur le texte du Saddar, voir B. N. Dhabhar, Saddar Naṣr and Saddar Bundehesh, Bombay, The Trustees of the Parsee Punchayet Funds and Properties, 1909, p. 31.
Gš : P. Sanjana, Ganjesháyagán. Andarze Atrepát Máráspandán, Mádigáne Chatrang and Andarze Khusroe Kavátán, Bombay, 1885.
Dk : le texte se trouve dans M. J Dresden (éd.), Dēnkart. A Pahlavi Text: Facsimile Edition of the Manuscript B of the K. R. Cama Oriental Institute Bombay, Wiesbaden, Harrassowitz, 1966, p. 749 et est traduit par J. de Menasce, Le Troisième Livre du Dēnkart. Traduit du pehlevi, Paris, Klincksieck, 1973, p. 120.
Citations dans un texte persan
• Les fragments
FrGr : L. H. Gray, « Iranian Miscellanies », dans Journal of the American Oriental Society 33, 1913, p. 284.
• Rivāyātes
Sur les Rivāyātes et leur contenu résumé, se reporter à M. Vitalone, The Persian Revāyats : A Bibliographical Reconnaissance, Napoli, 1987. Pour la traduction d’une Rivāyate individuelle, voir M. Vitalone, The Persian Revāyat « Ithoter » Zoroastrian Rituals in the Eighteenth Century, Napoli, 1996 ; et pour une Rivāyate compilée collective, voir B. N. Dhabhar, The Persian Rivayats of Hormazyar Framarz and Others: Their version with Introduction and Notes, Bombay, K. R. Cama Oriental Institute, 1932.
4. Frahang ī ōīm (Fīō)
G. Klingenschmitt, Farhang-i ōīm. Edition und Kommentar, Erlangen, thèse inédite, 1968.
5. Défis d’une nouvelle édition
Les deux projets portant sur une édition de l’Avesta ou d’une partie possèdent leur propre site internet où il est ainsi possible de prendre plus ample connaissance des objectifs et de la méthodologie utilisée : https://multimediayasna.wixsite.com/muya pour MUYA et https://ada.geschkult.fu-berlin.de/exist/apps/cab/index.html pour CAB.
Chapitre 5. Analyse interne des textes constitutifs de l’Avesta
1. Les textes d’intercalation
Les Yašts
A. Christensen, Les Kayanides (Det Kgl. Danske Videnskabernes Selskab. Historisk-filologiske Meddelelser 19.2), Kopenhagen, Hoest, 1931.
I. Gershevitch, The Avestan Hymn to Mithra with an Introduction, Translation and Commentary, Cambridge, Cambridge University Press, 1959.
J. Kellens, « Caractères différentiels du Mihr Yašt », dans Acta Iranica 17, 1978, p. 261‑270.
J. Kellens, Études avestiques et mazdéennes, vol. 2 : Le Hōm Stōm et la zone des déclarations (Y7.24-Y15.4, avec les intercalations de Vr3 à 6) (Persika 10), Paris, de Boccard, 2007.
J. Kellens, « Contre l’idée platonicienne d’Avesta ou les Considérations revisitées », dans A. Cantera (éd.), The Transmission of the Avesta (Iranica 20), Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2012, p. 49‑58.
J. Kellens, « Stratégies du Mihr Yašt », dans C. Redard (éd.), Des contrées avestiques à Mahabad, via Bisotun. Études offertes en hommage à Pierre Lecoq (Civilisations du Proche-Orient. Série III. Religions et Cultures 2), Neuchâtel, Recherches et Publications, 2016, p. 155‑165.
G. König, « Das Herabsingen der Götter. Zur Struktur der Sammlung der avestischen Yašts », dans Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 163, 2013, p. 505‑510.
A. Meillet, Trois conférences sur les Gâthâ de l’Avesta faites à l’Université d’Upsal pour la fondation Olaus Petri, Paris, Librairie orientaliste Paul Geuthner, 1925.
A. Panaino, « Gli Yašt dell’Avesta : metodi e prospettivi », dans Atti del Sodalizio Glottologico Milanese 30, 1992, p. 159‑184.
P. O. Skjærvø, « Hymnic Composition in the Avesta », dans Die Sprache 36, 1994, p. 199‑243.
Le Vidēvdād
A. Cantera, « The Old Avestan Texts in the Videvdad and Visperad Ceremonies », dans É. Pirart (éd.), Le Sort des Gâthâs et autres études iraniennes in memoriam Jacques Duchesne-Guillemin (Acta Iranica 54), Louvain/Paris/Walpole, Peeters, 2013, p. 25‑48.
J. Kellens, L’Exégèse du sacrifice comme principe unitaire de l’Avesta (Leçons de clôture 12. Conférences du Collège de France), Paris, Collège de France, 2015.
P. O. Skjærvø, « The Videvdad: its Ritual-Mythical Significance », dans V. Sarkhosh Curtis & S. Stewart (éd.), The Age of the Parthians. The Idea of Iran, vol. II, London, I. B. Tauris, 2007, p. 105‑141.
2. Le socle du Yasna
Structure générale
Sur les blocs statique et dynamique, et la ligne de démarcation de la troisième partie, voir A. Cantera, « Litanies and Rituals. The Structure and Position of the Long liturgy within the Zoroastrian Ritual System », dans C. Redard, J. Ferrer-Losilla, H. Moein & Ph. Swennen (éd.), Aux sources des liturgies indo-iraniennes (Religions), Liège, Presses universitaires de Liège, 2020, p. 195‑282.
En guise de conclusion : un essai de chronologie
A. Cantera, « Miϑra and the Sun: The Role of Miϑra in the Arrangement of the Avestan Liturgical Calendar », dans A. Cantera & J. Ferrer-Losilla (éd.), Estudios Iranios y Turanios 3 (= fǝrā amǝṣ̌ā spǝṇtā gāϑā̊ gǝ̄uruuāin. Homenaje a Helmut Humbach en su 95° aniversario), 2017, p. 25‑58.
W. F. M. Henkelman, The Other Gods Who Are. Studies in Elamite-Iranian Acculturation Based on the Persepolis Fortification Texts (Achaemenid History 14), Leyde, Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, 2008.
J. Kellens, « Considérations sur l’histoire de l’Avesta », dans Journal asiatique 286, 1998, p. 451‑519.
J. Kellens, « Sur la métrique de l’Avesta récent », dans Journal asiatique 294(2), 2006, p. 257‑289.
P. O. Skjærvø, « Hymnic Composition in the Avesta », dans Die Sprache 36, 1994, p. 199‑243.
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Les juristes écrivains de la Rome antique
Les œuvres des juristes comme littérature
Dario Mantovani
2018
Introduction à l’Avesta
Le récitatif liturgique sacré des zoroastriens
Jean Kellens et Céline Redard
2021
En quête de Ninive
Des savants français à la découverte de la Mésopotamie (1842‑1975)
Dominique Charpin
2022