190 PISANI (1982), p. 195.
191 De là des hypothèses d’assimilations à spurius : ERNOUT, MEILLET (2001) p. 645, contestées par PISANI (1982). Sur spurius, au milieu de nombreuses références, v. BELTRAMI (1998) en part. p. 86-90 et 115-118.
192 Colum., 12, 11, 1 ; 12, 17, 2 où il est aussi question d’écume ; 12, 19, 4 ; 12, 25, 3 ; 12, 38, 5 ; 12, 53, 2. Cf. l’ensemble des déchets issus de la production de l’huile : AMOURETTI (1993).
193 Plin. Nat., 33, 69.
194 Lucr. 6, 976-978.
195 Plin. Nat., 17, 51-52.
196 Plin. Nat., 11, 25 ; cf. JANSEN (2000) qui démontre que ce phénomène est prévu dans la gestion de la propreté pour les rues de Pompéi.
197 ap. Non. 394, 28 M (= 633 L).
198 Iuu., 6, 602-603.
199 Sen. Epist., 70, 20-21 : Nuper in ludo bestiariorum unus e Germanis, cum ad matutina spectacula pararetur, secessit ad exonerandum corpus : nullum aliud illi dabatur sine custode secretum : ibi lignum id, quod ad emundanda obscena adhaerente spongia positum est, totum in gulam farsit et interclusis faucibus spiritum elisit. Hoc fuit morti contumeliam facere. Ita prorsus : parum munde et parum decenter : quid est stultius quam fastidiose mori ? O uirum fortem, o dignum, cui fati daretur electio ! (…) Existimetur de facto hominis acerrimi, ut cuique uisum erit, dum hoc constet, praeferendam esse spurcissimam mortem seruituti mundissimae.
200 Sur la question, cf. NEUDECKER (1994) et KOLOSKI-OSTROW (1996). Plus récemment, HOBSON (2006) et BOUET (2009), qui précise p. 174-175, qu’il peut y avoir une différence, toutefois, entre caractère collectif du lieu et maintien de la préservation d’une certaine intimité : vêtements adaptés, obscurité. Sur l’utilisation de l’éponge et autres outils, p. 172. Le volume récent de JANSEN, KOLOSKI-OSTROW, MOORMANN (2011), nuance lui aussi très fortement l’idée que les toilettes seraient un lieu de sociabilité, avec des arguments convaincants.
201 Le choix de ce terme prend d’autant plus de valeur que l’exemple retenu par l’auteur est tiré d’une sorte de florilège montrant que même les gens d’une basse condition (sordida, le terme est explicite) sont capables de courage. Ce n’est donc pas un dégoût social qu’on soulève ici (celui de la basse condition elle-même), mais bien celui qui est relié au contact physique de l’éponge souillée.
202 Mart., 2, 42 : Zoile, quid solium subluto podice perdis ? / Spurcius ut fiat, Zoile, merge caput.
203 Catull., 78b, 3-4 : Sed nunc id doleo, quod purae pura puellae /sauia conminxit spurca saliua tua.
204 Gell., 18, 19, 3-4 : uas spurcum atque pollutum.
205 Lucr., 6, 20-23
206 Apul. Met., 1, 13 ; 1, 17.
207 Petron., 62. Voir MUTH (1968).
208 Apul., Apol., 6. Cf. Catulle, 39 et Strab., 3, 4, 16. Voir BERMEJO BARRERA (1981).
209 Plaut. Asin., 806-807 : Si forte pure uelle habere dixerit, / tot noctes reddat spurcas quot pure habuerit.
210 Catulle, 99, 10.
211 Mart., 1, 34 ; 4, 4 (la condition de la femme décrite dans ce dernier passage est donnée par la description du relent infect de sa lampe ; on y reviendra plus bas). Voir aussi Apul. Met., 7, 10.
212 Suet., Ner., 35, 8.
213 Apul. Met., 8, 18 ; 8, 29. Pour l’aspect négatif du sang répandu, cf. MENCACCI (1986), avec les rectifications de MOREAU (2006).
214 Pour le rapport entre ces deux substances, cf. GUASTELLA (1985), note 75 p. 76-77.
215 GUASTELLA (1985).
216 Voir l’exemple de S. Clodius, attaqué par Cicéron, Dom. 47 (spurciorem lingua tua), analysé par CORBEILL (1996), p. 119.
217 Sen. Epist., 87, 16.
218 GOURÉVITCH (1984), p. 93-95 ; MALINAS, GOURÉVITCH (1991), p. 223 ; cf. également VON STADEN (1992), CARSON (1999). En contexte hellénique, voir PARKER (1983), p. 100ss. Ce type de croyances a eu la vie dure : à la fin du XIXe s., nombre de médecins allemand sont encore convaincus que le sang menstruel contient des poisons, cf. LÖNEKE, SPIEKER (1996), p. 240-241. Pour une réflexion, avec exemples tirés de l’ethnologie amérindienne, sur la « pourriture » féminine : cf. LÉVI-STRAUSS (1964), p. 275.
219 ÉLOI, DUPONT (2001), p. 197-203.
220 Colum., 12, 22, 1.
221 Cato, Agr., 157.
222 Lucil., 28, 45 Charpin, ap. Non. 394, 28 M (= 633 L) : quaeque aspectu sunt spurca et odore.
223 Apul., Met., 1, 17.
224 Plaut. Men., 167-168 : Summum olfactare oportet uestrimentum muliebre : / nam ex istoc loco spurcatur nasum odore inlutili.
225 VON STADEN (1992).
226 Mart., 11, 30.
227 Mart., 4, 4, 9.
228 Hor. Sat., 1, 6, 123-124.
229 Voir ainsi Ter. Eun., 937-939.
230 Colum., 10, 84-85.
231 CIL 12, 593 ; cf. RODRÍGUEZ ALMEIDA (2000).
232 KOLNAI (1929).
233 SARTRE (1943), p. 653 ss.
234 Rh. Her., 1, 8.
235 Cic. Inu., 1, 22. HELLEGOUARC’H (1963), p. 191-194.
236 Cic. Off., 1, 150.
237 Lucr., 5, 47.
238 Rh. Her., 2, 49.
239 Rh. Her., 4, 12 : ex ea ciuitate, quam iste hostium spurcissimorum dominatu nefario uoluerit obruere.
240 Cic. Phil. 11, 1-2.
241 Cic. Verr., 2, 94 ; dom., 25 et 47 ; Phil. 2, 99.
242 Encore au IIe s. : cf. Gell., 14, 2, 6-10 où, dans un procès, on évoque un homme uitaque turpi et sordida, et spurcissimaeque uitae ac defamatissae. On aura noté ici l’association avec turpis et sordidus.
243 Lucil., 4, ap. Non. 393, 14 M (= 631 L).
244 Cato, ap. Plin. Nat., 29, 14 : spurcius nos… fœdant, en parlant du mépris des Grecs pour les Romains.
245 Cic. Att., 11, 13, 2.
246 Mart., 4, 56 : sordidius nihil est, nihil est te spurcius uno, / qui potes insidias dona uocare tuas.
247 Cic., Att., 7, 2, 4 ; Gell., 9, 2, 9 sur ceux qui contrefont la philosophie.
248 Plaut., Capt., 55-56, où l’on se défend d’employer dans cette pièce moralisatrice de vers spurcidici.
249 Gell., 9, 10, pr.