1 Yves Simon, La voix perdue des hommes.
2 Claudel, « Introduction à la peinture hollandaise », dans La peinture hollandaise et autres idées sur l’art, Gallimard ; Idées/Arts, p. 47 (Vermeer). Deleuze 1981, et son cours du 13 janvier 1981, http://www2.univ-paris8.fr/deleuze.
3 Brunet 2001, p. 12 et p. 18, écrit au contraire que « la poésie grecque est non-naturaliste dans son accomplissement. »
4 Genette 1972 et 1973. Eco 1988, chapitre V, « Les problèmes philosophiques du signe », p. 151-206. Les points de vue exprimés par Toussaint 1983 (notamment p. 14, 49, 77, 117-120, et Launay 1986 (notamment p. 16-20, 31) s’inspirent plutôt des théories de Gustave Guillaume.
5 Voir les livres publiés par Derrida en 1967, notamment De la grammatologie et Dastur 2007. Je n’ai pu lire le recueil d’essais édité par Miriam Leonard, Derrida and Antiquity. Classical Presences. Oxford/New York, Oxford University Press, 2010 (voir la présentation dans Bryn Mawr Classical Review 2011.3.85). Michel Charles 1985, p. 48-50, à propos de l’idéologie et de la méthode structuraliste.
6 Voir Schérer 2005 : « Un mysticisme athée ».
7 C’est ainsi que l’on peut résumer certains aspects de la pensée de Gilles Deleuze. Voir Logique du Sens, p. 211 : « L’Être est l’unique événement où tous les événements communiquent » (le multiple n’est pas destitué au profit de l’Un). Lire l’appendice de ce livre sur les simulacres de Lucrèce. Voir aussi p. 124 : « Nous cherchons à déterminer un champ transcendantal, impersonnel et préindividuel, qui ne ressemble pas aux champs empiriques correspondants et qui ne se confond pas pourtant avec une profondeur indifférenciée. »
8 Anzieu 1986, p. 11, citant Les cinq sens de Michel Serres. Voir aussi Steiner 1972, p. IX : I am persuaded that the phenomenon of language is such that a rigorously idealized and nearly mathematical account of the deep structures and generation of human speech is bound to be incomplete and, very possibly, distorting. À l’approche méta-mathématique ou métalogique, Steiner oppose Dilthey, Heidegger, Benjamin. Charles 1985, p. 42-43, observe que le métalangage qui constitue le langage comme un objet de savoir adopte une écriture métaphorique et parle d’une « nostalgie de la primarité. »
9 Platon, Théétète, 189 e, Philèbe, 39 a. Fortis 1996.
10 Volokhine 2004, p. 153-154. Borgeaud 2007.
11 Antiochus d’Ascalon (iie-ier s. av. J.-C.), avait tendance à concilier l’Académie, dont il fut scholarque, le Portique et le Peripatos. Il n’est guère connu qu’à travers les citations de Cicéron et Sextus Empiricus. Philon, De la création du monde 117 : on retrouve la doctrine stoïcienne des sept parties de l’âme et la distinction entre σχέσις et κὶνησις (Chrysippe, SVF, fr. 318, 390, 937 ; Plutarque, Contradictions des Stoïciens, 1050 D, 1056 D). Cf. Philon, Sacrifices d’Abel et de Caïn, 73 ; Questions sur la Genèse, II, 59 (Gen. 9, 4) : tripartition de l’âme, le pneuma divin. Dillon 2009. Kooten 2009, p. 25-44, où il est question des aspects helléniques de l’anthropologie paulinienne (νoῦς, σῶμα, πνεῦμα, ψυχή).
12 Sidoine Apollinaire, Lettres, IX, 9, 13.
13 Saint Paul, Corinthiens II, 2, 17 : καπηλεὺoντες (cf. Platon, Protagoras, 313 d-e).
14 Saint Paul, Corinthiens I, 13, 1-12.
15 Théophile d’Antioche, Trois livres à Autolycos, II, 22. Πρωτoτóκoς : cf. Saint Paul, Épître aux Colossiens, 1, 15.
16 La Bhagavad-Gîtâ, édition bilingue, traduction d’Émile Sénart, Paris, Les Belles Lettres, 2004.
17 Güntert 1921, p. 76 ; Blavatsky 1889.
18 Voir les mises en garde formulées par Edmonds 1999, 2004, 2007 à l’encontre des reconstructions qui font de l’orphisme un système unifié, une proto-Protestant church. Il est souvent cité par Jourdan 2010. La catabase d’Orphée est un échec, le sparagmos n’est pas rédempteur comme la crucifixion, la notion de péché originel n’est pas hellénique, et le Christ n’est pas un born again comme Dionysos, mais un ressuscité.
19 Ricœur 1960, p. 312. Voir Greish 2001, p. 112-141, à propos de cette déconstruction des mythes inséparable de la démarche herméneutique.
20 Crippa 2001, p. 37-38, cite Auroux 1991. Voir supra, p. 35 : citations d’Eschyle, Xénophon, Euripide.
21 Jabès, Le Livre des Questions, p. 44 et 153. Voir aussi le commentaire de Gardaz 1989, p. 36-37 : « l’écho est ce moteur puissant qui règle l’ordre du livre parce qu’il est physiquement lié à la parole et au silence. S’il est par excellence l’instant où s’entend le passage de l’une à l’autre, il a cet avantage sur les mots de pouvoir durer beaucoup plus longtemps qu’eux. »
22 Schneider 1998, p. 126-128.
23 Platon, Phèdre, 275 d-e.
24 Péguy, Clio. Dialogue de l’histoire et de l’âme païenne, p. 103-105.
25 Thomas de Quincey, The Spanish Military Nun (1847), traduction Pierre Schneider (La nonne militaire d’Espagne).
26 Platon, Phèdre, 276 d-277 a. En grec, le lecteur n’est pas simplement un déchiffreur, un anagnoste, mais quelqu’un qui fréquente un auteur (ἐντυγχάνω).
27 Verlaine 1869, « Colloque sentimental », dernier poème des Fêtes galantes.