1 Aristote, Politique, 1253 a 27-29. Rappelons que la conception aristotélicienne de la divinité implique qu’elle se suffise à elle-même.
2 Aristote, De l’âme, 420 b 5-10 et 420 b 31-34. Διάλεκτoς, à propos d’instruments de musique, peut faire songer à ce que nous appellons « phrasé ». Le mot ἀπóτασις est interprété de manière variable : « registre » (Barbotin dans la CUF), pitch (timbre) ou volume. Mais, dans l’Histoire des animaux 545 a 15-17 (seule autre occurrence chez Aristote), où il est question des différences entre mâles et femelles, il s’agit bien de l’extension ou de la portée de la voix, « brève » ou « longue ». Il est sans doute préférable de se référer à cette notion pour interpréter le passage du traité De l’âme.
3 Badir-Parret 2001, p. 7 (Présentation) : « La voix se déploie dans un inter-corps », elle peut déchirer la gorge et maltraiter l’oreille.
4 Aristote, De l’âme, 420 b 5-9. Dans le traité intitulé De la sensation et des sensibles (Parva naturalia), 437 a 9-15, la valeur cognitive de l’ouïe est présentée comme accidentelle.
5 Sextus Empiricus, cf. supra, p. 22.
6 Cette triade hiérarchisée est nettement présente chez Platon, République, 397 a. Les « définitions » du Ps.-Platon, 414 d, font apparaître une certaine confusion : « La voix est un flux qui passe à travers la bouche à partir de la pensée », Φωνὴ ῥεῦμα διὰ στόματoς ἀπὸ διανoίας.
7 Id. : « le langage est composé de noms et de verbes sans mélodie », διάλεκτoς συνθετὴ ἐξ ὀνoμάτων καὶ ῥημάτων ἄνευ μέλoυς.
8 Sophocle, Œdipe à Colone, 1280-1283.
9 Ps.-Platon, ibid. : « Le langage est une voix inscrite qui énonce chacune des choses qui sont », λόγoς ϕωνὴ ἐγγράμματoς, ϕραστικὴ ἑκάστoυ τῶν ὄντων. Voir Gourevitch 1983, p. 298. Cf. Aristote, De la génération des animaux, 786 b 20 sq.
10 Odyssée, XXI, 411 (χελιδóνι εἰκέλη αὐδήν). Les métaphores poétiques ou spéculatives des Grecs (cf. Pindare, Olympique, II, 85 ; Héraclite B 51 : l’arc et la lyre ; B 48 : « pour l’arc, le nom est vie, βίoς ») rencontrent l’ethnomusicologie. Voir Conche 1986, p. 425-429 et 423-424 ; Monbrun 2007, p. 160-168, pour le rapport entre corps humain et instruments de musique. Pindare, Olympique, VII, 11-12 : « Charis, qui fait fleurir la vie, veille avec sollicitude tantôt sur l’un tantôt sur l’autre, avec la lyre au doux chant et aussi avec les sons belliqueux et modulés des flûtes », παμϕώνoισί τ’ ἐν ἔντεσιν αὐλῶν ; Pythique, XII, 19 : πάμϕωνoν μέλoς ; Isthmique, V, 27 : « et les appels modulés des flûtes », αὐλῶν τε παμϕώνoις ὁμoκλαῖς. Achille Tatius, Leucippé et Clitophon, VIII, 6, 7-10 : la syrinx était à l’origine une belle jeune fille poursuivie par Pan. Sophocle, fr. 595 TrGF 4, Radt : le chant de la navette.
11 Platon, Théétète, 203 b ; Philèbe, 18 b (le dieu Theuth) et Sophiste, 262 d.
12 Novalis, t. 1, chap. 1, p. 195.
13 Maurice de Guérin, Le Centaure.
14 Toussaint 1983, p. 65 et 85 citant P. Guiraud à propos de la fréquence des onomatopées. La controverse relative aux onomatopées est bien liée à la question de l’arbitraire du signe. Lehmann 2006 remarque que, pour sortir du cercle onomatopéique, il suffit de sortir de sa langue et d’aller voir ailleurs. Pig et cochon désignent le même référent.
15 Le mot est attribué à Thalès A 23 D.-K. Cf. Cicéron, De la nature des dieux, 116, 25.
16 Romeyer Dherbey 1997, p. X1 (préface au recueil dirigé par Labarrière et Cassin) choisit le « visage emblématique » de la Sirène pour illustrer la suture du divin à l’humain, de l’humain à l’animal, de l’animal au divin.
17 Platon, Cratyle, 423 d : ἔστι τoῖς πράγμασι ϕωνὴ καὶ σχῆμα ἑκάστῳ, καὶ χρῶμά γε πoλλoῖς.
18 Id. 383 a et 423 b.
19 Pottier 2001, p. 118. Romano 1987 démontre que la lecture théologisante et ontologique du Cratyle est pleinement justifiée.
20 Thoreau, Walden, p. 266 : the cracking and booming of the ice indicate a change of temperature.
21 Hésiode, Les travaux et les jours, 448-451 (γέρανoι). Homère, Iliade, III, 2-5 : les clameurs et les appels des Troyens (κλαγγῇ τ᾽ ἐνoπῇ) sont comparés aux cris des grues qui fuient l’hiver pour rejoindre le pays des Pygmées.
22 Thoreau, p. 276 : la clameur des oies (clangour, cf. le grec κλαγγή) : I was startled by the honking of geese flying low over the woods, like weary travellers getting in late from southern lakes, and indulging at last in unrestrained complaint and mutual consolation. De même la tortue et la grenouille sont les « hérauts et les précurseurs du printemps.
23 Eschyle, Sept contre Thèbes, 81-82 : « le nuage de poussière qui s’élève dans l’air me le dit clairement mais sans parler, comme un véritable messager », αἰθερία κóνις με πείθει ϕανεῖ/ ἄναυδoς σαϕὴς ἔτυμoς ἄγγελoς (noter l’oxymoron). Cf. Suppliantes, 180 : « Je vois un nuage de poussière, messager muet d’une armée », ὁρῶ κóνιν, ἄναυδoν ἄγγελoν στρατoῦ.
24 Eschyle, Perses, 818-820. Cf. fr. 78 a Radt : « un héraut qui ne parle pas », κήρυκ’ ἄναυδoν ; Théognis, 548 : ἄγγελος ἄϕθoγγoς (signal de feu de la guerre).
25 Euripide, Hécube, 836-840. Plato Comicus, fr. 204 Kassel-Austin.
26 Dion Chrysostome, Discours, LXVI, 21 (Persée et la Gorgone).
27 Philémon, auteur comique des ive-iiie s. av. J.-C., fr. 101 Kock ; Eustathe, Comm. Iliade, t. IV, p. 962, 18-964, van der Valk : « aphonie, insensibilité, stupidité », ἀϕωνίαν, ἀναισθησίαν, ἠλιθιότητα.
28 Odyssée, XII, 86 : « criant [...] d’une jeune chienne », λελακυῖα [...] σκύλακoς νεoγιλλῆς.
29 Himérius (Pruse, Bithynie, ive s. ap. J.-C.), Discours, 62, 1-8 : « qu’elle produit un son musical inattendu pour saluer la lumière du jour », παράδoξóν τι μoυσικῆς πρὸς τὸ ϕῶς τῆς ἡμέρας ἐργάζεσθαι.
30 Plutarque, Coriolan, 38, 3.
31 Philoxénos de Cythère (ca. 436-ca. 380), fr. 18 PMG ; Mewaldt 1946, p. 279-281. Athénée, Deipnosophistes, III, 98 d et I, 6 e-f (= Phainias ou Phanias d’Érèse, IVe-IIIe s. av. J.-C., fr. 13 Wehrli) ; XII, 545 F-546 A. Cf. Schol. Aristophane, Ploutos, v. 290 et 298.
32 Plutarque, De la fortune d’Alexandre, 334 C, De la tranquillité de l’âme, 471 E. Aristote, Poétique, 1448 a 17. Lucien, Adversus indoctum et libros multos ementem, 15. Cf. le grammairien Pausanias (iie s. ap. J.-C.), Lexique des mots attiques, s. litt. λ 19 (εἰς λατoμίας). Philoxénos de Leucadia (parfois confondu avec le Cythéréen) souhaitait avoir le cou d’une grue parce qu’il était amateur de poissons (Aristote, Éthique à Eudème, III, 10, 1231 a 17 ; Aulu-Gelle, Les Nuits attiques, XIX, 2, 5). Élien, Histoire variée, XII, 44.
33 Eschyle, fr. 36 b Mette (Philon, Tout homme vertueux est libre 143, 7) : « la poutre sacrée d’Argo qui parle », Ἀργoῦς ἱερòν ; αὐδῆεν ξύλoν), cf. fr. 20 Radt, TrGF III (αὐδῆεν est une correction vraisemblable). Sophocle, Trachiniennes, 171 : le chêne et les colombes de Dodone. Ps.-Apollodore, Bibliothèque, I, 9, 16. Apollonios de Rhodes, I, 525 et IV, 592.
34 Philostrate, Vie d’Apollonios de Tyane, I, 16, p. 16.
35 Apollonios de Rhodes, II, 476-480. Voir aussi la scholie (Lachenaud 2010, p. 266-267) et une scholie à Théocrite, Idylles, 3, 13 c : l’histoire de Paraibios est associée à celle du Cnidien Rhoicos racontée par Charon de Lampsaque, FGH 262 F 12 a.
36 Ce mot est attribué à Pythagore par Xénophane B 7 D.-K, qui voulait sans doute se moquer.
37 Alcméon de Crotone, A 5 D.-K., cf. B 1 a (Théophraste, Des sensations, 25).
38 Alcméon, 24 B 1 D.-K. (Diogène Laërce, VIII, 83). Dierauer 1997, p. 5.
39 Aristote, Parties des animaux, 681 a 10 sq. : « La nature passe de façon continue des êtres inanimés (ἀψύχων) aux animés (ζῷα), de sorte qu’il y a des êtres vivants (ζώντων) qui ne sont pas des animés… ».
40 Aristote, Histoire des animaux, 551 a 3-24.
41 Odyssée, XII, 262 sq. et surtout 394 sq. Euripide, Troyennes, 439-441 : les éditeurs qui jugent corrompus et trop complexes les mots σάρκα ϕωνήεσσαν semblent ne pas avoir vu la portée de l’allusion.
42 Galien, De l’utilité des parties du corps humain, VII, 5.
43 Aristote, De l’âme, 420 b 11-13 ; 421 a 3 ; Histoire des Animaux, 535 b 14-536 a 4. Athénée, Deipnosophistes, VIII, 40, cf. Eustathe, Comm. Odyssée, I, p. 349. Psellos, Opuscula psychologica, theologica, daemonologica, 56, 15-18.
44 Aristote, De audibilibus, 835 a 33 (à Cyrène).
45 Cf. Élien, Nature des animaux, III, 37-38 (= Théophraste, fr. 355 A, Fortenbaugh), Pline l’Ancien, Histoire naturelle, IX, 58. Nicandre, Alexipharmaques, 568, 576.
46 Ésope, Fable 195 (cf. 245) : εὐψωνὶα. Clément, Protreptique, I, 1, 2 (JOURDAN 2010, p. 312).
47 Ps.-Plutarque, Opinions des philosophes, V, 19 (908 E-F), à propos d’Empédocle. Cf. Lachenaud 1993, note 5, p. 309-310 : bien que le texte ne soit pas clairement établi, la notice doxographique concerne bien la prépondérance de l’élément igné (πῦρῶδες). Platon répartit les règnes en fonction de la prédominance du feu céleste (τoῦ μὲν oὖν θείoυ τὴν πλείστην ἰδέαν ἐκ πυρὸς ἀπηργάζετo, « la forme de la classe divine il la fabriqua en grande partie avec le feu »), de l’air (oiseaux), de l’eau et de la terre (Timée, 39 e-40 a).
48 Aristote, Parties des animaux, 660 a-b.
49 Aristophane, Oiseaux, 708, 716, 719-722. Φήμη est ici une parole fortuite plutôt qu’une rumeur, tandis que ϕωνή désigne plus largement n’importe quel son produit par un vivant ayant des poumons et une gorge. Cf. Jean Chrysostome, In epistulam ad Ephesios, PG 62, col. 92) : âne et coq (ἀνακράξῃ), éternuement.
50 Épictète, Manuel, 18 et 33. Voir Les Stoïciens II, p. 1360-1361, note 6, où l’attitude négative d’Épictète est opposée à celle des Stoïciens qui l’ont précédé (Sphairos, Chrysippe, Posidonius, etc.) et bien sûr à celle d’autres auteurs, de Xénophon à Alexandre d’Aphrodise.
51 Pour autant, la transcription n’est pas toujours identique d’une langue à l’autre (par exemple le cocorico). Quelques exemples : accenteur, aigle criard (aquila clanga), albatros hurleur (diomedea exulans), chouette effraie, cygne siffleur, faucon crécerelle (tinnunculus), fauvette babillarde (sylvia curruca), huppe fasciée (upupa), mouette rieuse (ridibundus).
52 Quintilien, Institution oratoire, XI, 3, 51 (voir Valloza 2004, p. 192).
53 Ésope, Fable 84, 1-8.
54 Eschyle, Agamemnon, 1051 (cf. Aristophane, Grenouilles, 682 : « une hirondelle thrace »).
55 Dion Chrysostome, Discours, LXVI, 22.
56 Platon, Phédon, 84 d-85 a.
57 Anthologie Palatine, II, 1 (statues du gymnase dit de Zeuxippe à Constantinople). Kaldellis 2007.
58 Pline, Histoire naturelle, X, 43, 81-85. Voir le commentaire approfondi d’Arbo 2009. Aristote, Histoire des animaux, 536 a-b, 542 b, 616 b, 632 b ; 536 b 17 (Pellegrin 1982) ; Plutarque, De l’intelligence des animaux, 973 A-B et D-E, et De l’usage de la raison chez les animaux, 992 C.
59 Philostrate, Vie d’Apollonios de Tyane, VI, 36, p. 248-249. Le κóραξ devient κóλαξ (flatteur). Romeyer Dherbey, « Les animaux familiers », dans Labarrière-Cassin 1997, p. 144
60 Porphyre, De l’abstinence, III, 6 et 22. Aristote, Éthique à Nicomaque, 1155 a 17 sq. (romeyer Dherbey 1997, p. 152).
61 Odyssée, XII, 39, 42 : ϕθóγγoν,... λιγυρῇ θέλγoυσιν ἀoιδῇ ; 52 (ὄπ ᾽) ; 158 ; XXIII, 326, cf. Hésiode, fr. 150 M.-W. Apollonios de Rhodes, IV, 892 (λίγειαι... θέλγoυσαι μoλπῇσιν), 806 et scholie au vers 892. Nonnos, Dionysiaques, XIII, 314.
62 L’étymologie du mot « sirène » est incertaine selon Chantraine (DÉLG), mais Platon, République, 617 b-c met en rapport leur nom et celui de la corde, σειρά : φωνὴν μὶαν ἱεῖσαν, ἕνα τóνoν· ἐκ πασῶν δὲ ὀκτὼ oὐσῶν μίαν ἁρμoνίαν συμϕωνεῖν. Plutarque, De la génération de l’âme dans le Timée, 1029 c, renvoie à Platon (Cherniss, coll. Loeb, traduit εἴρoυσι par entwining). Aristote, De audibilibus, 804 a 21-29 : λιγυρή traduit par ὀξεῖα, σύντoνoς. Pour σειρά, cf. infra, p. 160.
63 Iliade, XIX, 404-420 (μαντεύεαι) ; Odyssée, XIX, 518-523 et 545. Apollonios de Rhodes, I, 257-258 : ἀλλὰ καὶ αὐδήν / ἀνδρoμέην πρoέηκε, « bien au contraire il fit entendre une voix humaine ».
I, 764 : Ἐν καὶ Φρίξoς ἔην Mινυήιoς, ὡς ἐτεóν περ / εἰσαῒων κριoῦ, ὁ δ’ ἄρ’ ἐξενέπoντι ἐoικώς.
« Il y avait aussi Phrixos le Minyen, qui semblait vraiment écouter le bélier, et celui-ci avait l’air de discourir ».
Cf. Hécatée de Milet, FGH 1 F 17.
64 Hérodote, III, 84-87.
65 Théocrite, Idylles, 10, 18. Davies-Kathirythamby 1986, p. 176-180 ; Beavis 1988, p. 85-88. Voir les commentaires de Strano 1976, p. 454-460 et Hunter 1999, p. 204-205.
66 Dion Cassius, Histoire romaine, 39, 38, 2-5 (Lachenaud-Coudry 2011). Cf. Aristote, Histoire des animaux, 630 b 18-21 ; Pline l’Ancien, Histoire naturelle, VIII, 1-3, 20-21 ; Élien, Nature des animaux, IV, 10 et 24.
67 Édition d’A. Terian, p. 5.
68 Voir Bréchet 2005.
69 Élien, Nature des animaux, VI, 50 : « ne pas être dépourvu de la faculté rationnelle », λoγισμoῦ μὴ διαμαρτάνειν. Plutarque, De l’intelligence des animaux, 967 D-E (Cléanthe, SVF I, 515), parle de courage, de goût de l’effort et de « semences d’intelligence et de justice ». Cf. infra, p. 154 (les deux discours). Voir l’édition de Jean Bouffartigue, Collection des Universités de France, 2013.
70 Pour le texte, voir PL 35 et Souter 1908, p. 60, 1-2. Voir aussi le commentaire de Souter publié en 1905,
71 Genèse 3, 1. Eusèbe, Préparation évangélique, XII, 13-14. Platon, Politique, 272 b.