1 Eschyle, Agamemnon, 8-10 et 36-39.
2 L’interprétation du prologue, notamment des derniers vers, est délicate. Voir Fraenkel 1950 (1962), p. 23, pour le proverbe et les parallèles, et Bollack 1981. Sur les personnages muets chez les Tragiques, voir les exemples nombreux analysés par Aélion 1983/1984 : le silence de certains personnages, parfois voilés, n’est pas seulement la conséquence de la limitation du nombre des acteurs. Voir déjà Homère, Iliade, XXIV, 162-163 (Priam pleurant Hector), Odyssée XXIII, 93 (Pénélope hésitant à reconnaître Ulysse). Euripide, Oreste, 1591-1592 : le silence de Pylade (« Son silence dit oui. Il suffit que je parle », Φησὶν σιωπῶν· ἀρκέσω δ᾽ ἐγὼ λέγων). Aristophane, Grenouilles, 911-915 et 923-926, raille le silence de Niobé et d’Achille dans des tragédies perdues d’Eschyle.
3 Pour cet oxymoron, voir un excellent commentaire au vers 180 des Suppliantes d’Eschyle : Friis Johansen-Whittle 1980, p. 145.
4 Souda, s.v. Βoῦς ἐπὶ γλώσσης (cf. Hésychius, Lexique).
5 Hérodote, IX, 16.
6 Leeuwen 1890, p. 49-51 et Fraenkel 1962, p. 23. Théognis, 815 ; Sophocle, Œd. à Col. 1052 (noter le verbe βέβακε comme chez Eschyle) ; Anthologie Palatine X, 42 : Ἀρρήτων ἐπέων γλώσσῃ σϕραγὶς ἐπικείσθω./ κρείσσων γὰρ μύθων ἢ κτεάνων ϕυλακή. Hippocrate, Maladies des femmes, 2, 43 : χαλινoῦται (χαλινóς désigne le mors).
7 Eustathe, Comm. Iliade, III, p. 795. Philostrate le sophiste, Vie d’Apollonios de Tyane, VI, 11, p. 217 Kayser ; Vies des Sophistes I, 21, p. 28 Kayser. Dans ce deuxième passage, le proverbe change de sens, puisqu’il est appliqué à ceux dont la langue et la pensée est entravée et qui méprisent Scopelianos. Grégoire de Naziance, Poèmes I, 1, v. 151 (Sur ses épreuves).
8 Grégoire de Nysse, Ephraim, PG 46, p. 819, 8-14 et Discours funèbre en l’honneur de l’évêque Mélétios, p. 442, 7-10 Spira.
9 Plutarque, Du premier froid, 953 D.
10 Aétius d’Amida, Livres de médecine (pass.) ; Aristote, Problèmes, 887 b-888 a ; Plutarque, Propos de table, VI, 8 (Mor. 694 D-E) et Aulu-Gelle, Nuits Attiques, XVI, 3.
11 Ps.-Dioscoride, De iis, quae virus ejaculantur, animalibus libellus, in quo et de rabioso cane (= Theriaca) 7 (Περὶ τρυγόνoς θαλασσίoυ). Philoumenus (Alexandrie, IIe s. ap. J.-C.), De venenatis animalibus eorumque cité par Aétius d’Amida).
12 Nicandre de Colophon, Alexipharmaques, 15 sq., 158-162, 213 et 218 (voir les notes de Jacques 1955, p. 11-35) ; ibid.18 : ἀλάλυγγι glosé par πνιγμῷ, ἀπoρία, δυσπνoίᾳ (Bekker, Anecdota, 374, 11). Le mot se présente comme un redoublement expressif, cf. λυγμός, λύγξ (hoquet)
13 Hippocrate, Épidémies, V, 1, 55.
14 Aétius d’Amida, Iatricorum libri, VIII, 55, 15.
15 Les exemples sont trop nombreux pour être cités. Hérodote I, 85 : la peur fait sortir le fils de Crésus de son mutisme. Gourevitch 1991.
16 Chrysippe, SVF II, 394, 407, 408, 409, etc. (ἔκπληξις).
17 Aristote, Mirabilium Auscultationes, 845 a 24-27 (ἀϕωνίαν καὶ πῆξιν). Aristophane de Byzance (IIIe-IIe s. av. J.-C., successeur d’Ératosthène à la Bibliothèque d’Alexandrie), Epitomè de l’Histoire des animaux, II, 325. Platon, Banquet, 198 c (la voix de Gorgias).
18 Élien, Nature des animaux, VII, 5 ; Manuel Philès (Constantinople, xiiie-xive s. ap. J.-C.), Poèmes variés sur l’histoire naturelle, 1081-1105.
19 Platon, République, 336 b-d.
20 Clément de Rome, Homélies (douteux), 14, 9, 5 : « les deux hommes, sous le coup de cette joie subite, avaient un avis divergent et voulaient se parler (λαλεῖν), mais ils étaient en proie à l’aphasie (ἀϕασίᾳ συσχεθέντες) et cette joie immense les empêchait de maîtriser le langage. »
21 Euripide, Héraclès, 515 (Amphitryon) ; Hélène, 549 : « En faisant apparaître ton corps, tu me frappes de stupeur et tu me laisses sans voix » (ὡς δέμας δείξασα σὸν / ἔκπληξιν ἡμῖν ἀϕασίαν τε πρoστίθης).
22 Iliade, IV, 429-431.
23 À propos des douleurs de l’enfantement qui provoquent cris et égarement, voir Eschyle, Suppliantes, 562-563, Sophocle, Œdipe-Roi, 173 (ἰηίων καμάτων), Euripide, Hippolyte, 161-164 : « par nature, l’incommode constitution des femmes, (δυστρóπῳ ἁρμoνίᾳ) s’accompagne de maux fâcheux contre lesquels on ne peut rien, les douleurs et les égarements de l’accouchement. » Cf. Loraux 1981, p. 52. Plutarque, Thésée, 20, 7 : à Chypre, un jeune homme imite les cris et les mouvements des femmes en couches.
24 Odyssée, X, 378.
25 Iliade, XVII, 694-696. Athanase d’Alexandrie, Arianistes, p. 25.
26 Eschyle, Perses, 290-292 (voir aussi son silence entre les vers 681 et 709), Euménides 303 (voir aussi entre les vers 613 et 743).
27 Aélion 1983/1984, p. 40.
28 Eschyle, Agamemnon, 1050-1064. Vers 1061 (« en guise de voix fais un signe de ta main barbare », σὺ δ’ ἀντὶ ϕωνῆς ϕράζε καρβάνωι χερί) v, 1072, 1343. Voir Viard 2007, p. 138-139, qui parle d’un passage de la notion d’étranger à la notion d’étrange et commente les signes qui manifestent l’état de possession (p. 142) : hébétude, cris inarticulés, glossolalie. Michel de Certeau 1980, p. 28, emploie le terme de glossolalie à propos de l’irruption dans la systématicité de la langue des marques corporelles, émotives et intersubjectives.
29 Basile de Césarée, Lettres, 29, 1 (mort d’un évêque d’Ancyre, Athanase).
30 Hésiode, Théogonie, 797. Thucydide, VII, 75. Plutarque, Comparaison Solon et Publicola, 1, 6. Galien, De la mélancolie, VI, 9, 121 (κατηϕεῖς). Dion Cassius, XL, 19. Flavius Josèphe, Antiquités Judaïques, II, 108 et 139, IX, 79, XIV, 292, XVI, 122, XIX, 260. Apollonios de Rhodes, III, 402. Pollux, Onomasticon, III, 98 ; Apollonius (sophiste du Ier et IIe s. de notre ère, Lexique homérique, p. 96. Clément d’Alexandrie, Stromates VI, 9, 74. Cf. aussi l’adjectif et le verbe correspondants.
31 Iliade, XVI, 498 et XVII, 556 (avec ὄνειδoς). Plutarque, Numa, 10, 6 (la tristesse des Vestales qui se marient), Alcibiade, 14, 12, Coriolan, 20, 8, De la tranquillité de l’âme, 465 E, etc. Philon, Chérubins, 37, 3 (avec συννoίας), Abraham, 151, etc.
32 Arétée, Des causes et des signes des maladies aiguës et chroniques, I, 5, 7.
33 Euripide, Andromaque, 1078 : Φρoύδη μὲν αὑδή, ϕρoῦδα δ’ ἄρθρα μoυ κάτω ; Troyennes, 463 (Hécube). Sophocle, Ajax, 171 : σιγῇ πτήξειαν ἄϕωνoι.
34 Apollonios de Rhodes, II, 203-208. Cf. IV, 1524-1525 (κῶμα λυσιμελές, « qui fait fléchir les membres »), III, 1402.
35 Grégoire de Naziance, Lettres, 249, 12-15 (lettre parfois attribuée à Grégoire de Nysse, cf. note de P. Gallay, Collection des Universités de France, p. 139).
36 Par exemple Basile de Césarée, Homélies sur l’hexaéméron, 2, 7 (PG 29, col. 43) : « Dieu dit : ‘Que la lumière soit’. La première parole de Dieu créa la nature de la lumière, fit disparaître les ténèbres, mit fin à la tristesse (κατήϕειαν), fit resplendir l’univers. »
37 Grégoire de Naziance, Poèmes moraux II, 25, 239-240, PG 37, col. 830 : Ὃς ὢν Θεóς τε καὶ κεραυνῶν δεσπóτης, / Ὡς ἀμνὸς ἤγετ’ εἰς σϕαγὴν ἀϕωνίᾳ, « Lui qui, bien qu’il fût Dieu et maître du tonnerre, se laissait mener au sacrifice, comme un agneau en silence. »
38 Platon, République, 336 d, Philèbe, 21 d, Lois, 636 e. Hérodien, Histoire romaine, II, 12, 3 et IV, 14, 1. Chez Homère (p. e. Iliade XVII, 695) et Apollonios de Rhodes, ainsi que d’autres poètes, le mot ἀμϕασίη apparaît dans des tours formulaires (I, 262 : ἀμϕασίῃ βεβoλημένη, « frappés d’aphasie », II, 409, III, 284, IV, 3, cf. scholies à Apollonios, Lachenaud 2010, p. 264 et 420). Damascius, Des premiers principes, 1, p. 11, 20 Ruelle (ἄγνoιάν τε καὶ ἀϕασίαν). Denys d’Halicarnasse, Antiquités romaines, XII, 2, 4. Olympiodore, Sur l’Alcibiade de Platon, 129.
39 Sextus Empiricus, Hypotyposes pyrrhoniennes, I, 192 (titre κ’). Plutarque, Contre Colotès, 1123 C.
40 Platon, Euthydème, 293 a, 303 a : « comme si j’étais abattu par l’argument, je restais sans voix », ὥσπερ πληγεὶς ὑπὸ τoῦ λóγoυ, ἐκείμην ἄϕωνoς.
41 Hésiode, Les travaux et les jours, 3-4 : « C’est à lui que les mortels doivent d’être réputés ou obscurs, célébrés ou ignorés » ὁμῶς ἄϕατoί τε ϕατoί τε ῥητoί τ’ ἄρρητoι.
42 Hérodote, II, 128 (les noms de Chéops et Chéphren), V, 102, VII, 96, 98, 99. Bouvier 2002, p. 360,365, 372, 385. Collobert 2011, p. 141-142, 176, 234.
43 Fraenkel 1937, p. 367. Bader 1983, p. 29, 50.
44 Hérodote, IV, 141 et I, 1. Cf. III, 77, VIII, 15, IX, 5 et 22. Chantraine (DÉLG) met en rapport le parfait épique ἄνωγα avec l’imparfait de ἠμί et le latin aio : Hérodote, III, 81 et VII, 104.
45 Platon, Timée, 23 c.
46 Platon, Critias, 109 d.
47 Camus : Noces (1936), p. 31. Le mythe de Sisyphe (1942), p. 128). Actuelles I. Écrits politiques (Chroniques 1944-1948), p. 181. L’étranger, p. 1209 : « la tendre indifférence du monde. »
48 Vigny, Le Mont des Oliviers (1862), parle du « silence éternel de la divinité. »
49 Archiloque, fr. 298 West. Alcméon de Crotone, B 2 D.-K. : « Ce qui fait que les hommes meurent c’est qu’il ne leur est pas possible de joindre le commencement et la fin ». Pseudo-Aristote, Problèmes, 916 a 33. Hérodote, III, 40 et VII, 51 : « le fait que la fin n’apparaît pas totalement au début » (Artabane). Plutarque, Solon 28, 5.
50 Hésiode, Théogonie, 104. Ce passage permet sans doute de comprendre un fragment d’Eschyle, 47 a Radt : [κ]αιρὸς ἄνᾳυδoς.
51 Leclerc, p. 106-107. Iliade, V, 784-786 (Héra et Stentor) ; Odyssée, II, 268, 401 ; XXII, 206 ; XXIV, 503 et 548 (Athéna prend l’apparence de Mentor). Cf. supra, p. 28. Ménager 2009, p. 17-52 (« Avec les dieux d’Homère »).
52 Plutarque, De la disparition des oracles, 411 C-E : ὑπoμαραίνεσθαι (« se flétrir »), ἀμαύρωσιν (« diminution de leur éclat »), ἔκλειψιν (« disparition ») ; 431 B : ὄργανα τεχνιτῶν ἀργὰ καὶ ἄναυδα, « des instruments de musique devenus inactifs et muets ». Voir Hésiode, Les travaux et les jours, 199-200 : le départ d’Aidôs et Némésis.
53 Zettler : commentaire d’un bas-relief de Tell al-Ubaid en Irak (Musée de Pékin). Anzu est maléfique dans un poème épique du deuxième millénaire av. J.-C. Des reliefs votifs de Lagash représentent le dieu aigle Anzu ou Im-Nugud (Musée du Louvre, n° AO 2783, British Museum, n° 114308).
54 Thucydide, III, 82, 4.
55 Gera 2003, p. 31-32, cite un fragment de Callimaque, Iambes a, fr. 192 Pfeiffer : selon Ésope, à l’âge de Cronos, oiseaux, animaux marins, quadrupèdes parlaient comme la boue animée par Prométhée. Dans cette fable paradoxale, Zeus enlève aux animaux ce que les hommes possèdent déjà et transfère à l’humanité ce que les animaux possèdent encore, la voix (Perry 1962, p. 314).
56 Bouretz-de Launay-Schefer 2003 : des variations des commentaires talmudiques à Kafka et à la Bibliothèque de Borgès. Selon Marc de Launay, la confusion des langues va de pair avec l’inscription d’une transcendance et de l’historicité.
57 Philon, De la confusion des langues, 1 (cf. Genèse, 11, 1-9). Nous préférons ici une traduction littérale : χεῖλoς traduit un mot hébreu signifiant « langage », mais il signifie aussi « rive » (cf. 33 à propos de l’affrontement sur les rives du fleuve). Vie de Moïse, 29-40.
58 Gera 2003, p. 19-22, cite Babrius, préface à sa version en vers des fables d’Ésope (1-13) : à l’âge d’or, tous les vivants « possédaient une voix articulée et savaient parler. »
59 De la confusion des langues, 6, 15, 41. À la fin des temps, dit le prophète Isaïe, la diversité des nations et des langues subsistera : « Pour moi, voyant leurs œuvres et leurs pensées, je viens pour rassembler toutes les nations et toutes les langues ; elles viendront et verront ma gloire, et je mettrai mon signe en eux… » (4, 18, 33).
60 Freud 1919, songe aux contes d’E. T. A. Hoffmann, notamment L’homme au sable écrit en 1815. P. 26 de la traduction française : « Ainsi, dans ce cas encore, l’‘Unheimliche’ est ce qui autrefois était ‘heimisch’, de tous temps familier. Mais le préfixe ‘un’ placé devant ce mot est la marque du refoulement. »
61 Jabès 1984, p. 15. Voir Stamelman-Caws 1989.
62 Sophocle, Ajax, 947. Eschyle, Agamemnon, 238 : βίᾳ χαλινῶν τ’ ἀναύδωι μένει, « par la force, la brutalité muette d’un mors » (Iphigénie est bâillonnée) ; Sept contre Thèbes, 897 : ἀναυδάτῳ μένει. Euripide, Ion, 783 : ἄϕατoν ἀναύδητoν λóγoν ; Oreste, 10 : Tantale n’a pas su contenir sa langue, « maladie la plus honteuse de toutes » ; id. 14 (Atrée et Thyeste) : « À quoi bon dresser la liste de ce qui ne peut se dire ? » (τἄρρητ᾽). De même, Pindare, dans la première Olympique (58-59 et 82-83) dit qu’il parlera de Tantale en s’opposant à ses devanciers parce qu’il répugne à appeler cannibale aucun des dieux.
63 Empédocle, 31 B 16 D.-K. = 118 Bollack (αἰών, « la vie indicible »). Hésiode, Théogonie, 682-683, 694 (forêt immense), 698 (flamme) ; Les travaux et les jours 378 (richesse incomparable). Iliade, VIII, 558, XVIII, 403 ; Odyssée V, 101. Sophocle, Trachiniennes, 961. Plutarque, Pyrrhus, 1, 3. DÉLG s.v. ἄσπετoς (α privatif et radical *sekw, cf. ἐννέπω.
64 Hésiode, Théogonie, 829-830 : « toutes ces têtes terribles avaient une vois, et faisaient entendre toutes sortes de sonorités inouïes », παντoίvην ὄπ’ ἰεῖσαι ἀθέσϕατoν.
65 Hésiode, Travaux, 663. Théogonie, 22 : « elles lui apprirent (Hésiode) la beauté du chant καλὴν ἐδίδαξαν ἀoιδήν ; 31-32 : « une voix merveilleuse », αὐδὴν θέσπιν ; Bouclier, 379-383 : « ils se précipitèrent les uns contre les autres en poussant un grand cri » (μέγα κεκλήγoντες) [...] ; et ils s’affrontèrent en poussant une clameur prodigieuse » (oἳ δ’ ἀλαλητῷ θεσπεσίῳ σύνισαν).
66 DÉLG s.v. θεσπέσιoς : l’adjectif verbal combine le radical θεσ- (= θεo-) et un élément apparenté à l’adjectif verbal *σπετóς. L’interprétation de Benvéniste 1969, II, p. 141-142, est reprise par Leclerc 1993, p. 35, 76 et 251 : le poète serait « détaché d’une stricte réglementation divine ».
67 Odyssée, III, 341 ; Philochore, atthidographe du IIIe s. av. J.-C., auteur d’un traité Des sacrifices, FGH 328 F 80 (scholie à Apollonios de Rhodes, I, 524) : l’attribution est jugée douteuse, mais Philochore exerçait les fonctions de devin.
68 Vita Aesopi, G 1 : « en outre, il souffrait d’un défaut encore plus grave que la difformité, le manque de voix : il était édenté et ne pouvait rien dire », πρὸς τoύτoις ἐλάττωμα μεῖζoν εἶχε τῆς ἀμoρϕίας τὴν ἀϕωνίαν : ἦν δὲ καὶ νωδὸς (édenté) καὶ oὐδὲν ἠδύνατo λαλεῖν. Vita W 1 : « il avait l’élocution lente et la voix bourdonnante (βραδύγλωσσoς καὶ βoμβóϕωνoς).
69 Ésope : Vita Aesopi G, 53, 5-9 et 55, 4-6. Plutarque, Comment écouter, 38 B (Bias et Amasis), Diogène Laërce, I, 105 (maxime attribuée à Anacharsis).
70 Bivillle 1998, p. 66-67. Valère-Maxime, III, 3, 3, 4. Ovide, Métamorphoses, VI, 555-560.
71 Calame-Griaule 1993, p. 26-28. La voix claire de la femme (flûte) contraste avec la voix nasale des chevriers (un petit hautbois), associée à la mort, mais aussi à la divination (p. 31).
72 Aebischer 1999, p. 27-34.
73 Euripide, Oreste, 47.
74 Euripide, Hécube, 532, Phaéton, fr. 3, 118 Jouan-Van Looy : « que le peuple se taise », σῖγ’ ἔστω λεώς.
75 Épictète, Manuel, 33 (cf. 46).
76 Plutarque, Du bavardage (ἀδoλεσχία), 515 A. Cf. 502 B (« cure », θεράπευμα), 503 B (les bavards font un usage violent de la parole), 503 C (« le discours des bavards est imparfait et infécond »). En 502 E, il cite également Sophocle, fr. 81 Radt (Aléades) : « enfant, tais-toi : le silence comporte bien des avantages », ὦ παῖ, σιώπα· πόλλ’ ἔχει σιγὴ καλά. Diogène Laërce, I, 69-70 : Chilon recommande de « maîriser sa langue » surtout dans un banquet, de ne pas laisser sa langue devancer la pensée (πρoτρέχειν τoῦ νoῦ).
77 Euripide, Troyennes, 384-385 : « Il vaut mieux taire ce qui est honteux, puissé-je ne pas avoir une Muse qui chantera et célébrera le mal ». Dans un fragment tiré de Stobée (Andromède, fr. 11 Jouan-Van Looy), Euripide écrit : σιγᾷς σιωπὴ δ’ ἄπoρoς ἑρμηνεὺς λóγων. Le propos est énigmatique et fondé sur un oxymore : faut-il traduire « le silence n’est qu’un interprète impuissant de nos paroles » (traduction Jouan-Van Looy dans la Collection des Universités de France), ou dégager la signification positive et concrète d’un silence éloquent : « le silence est un interprète de nos paroles qui ne trouve pas de chemin » ? Antiope, fr. 26, Inô, fr. 19 et 20 Jouan-Van Looy ; Héraclides, 476 (femmes), Hécube 532 (silence imposé au peuple). Cf. Sophocle, Ajax 293 et Plutarque, Comment écouter, 40 B (le silence est une parure, κóσμoς).
78 Nous renvoyons à Brunschwig 1997 pour l’analyse des différences entre Pyrrhon et les néo-pyrrhoniens. Cf. Sextus Empiricus, Hypotyposes pyrrhoniennes, I, 190 : le terme ἀρρεψία correspond à l’image de la balance dont le fléau ne penche ni dans un sens, ni dans l’autre.
79 Petit 1997, p. 287-288, 293, rend compte des trois facettes du silence pythagoricien : silence préparatoire, silence rituel et silence en présence des profanes. Ce silence n’est pas celui de la stupeur, ou plutôt la stupeur ne dure qu’un instant.
80 Jamblique, Vie de Pythagore, 17, 72 et 21, 95. Voir 31, 197 : τὴν τῆς διανoίας ἀπoκατάστασιν. Cf. Proclus, Éléments de théologie, 199.
81 Plutarque, Comment l’on se rend compte de ses progrès dans la vertu, 81 E.
82 Brisson 1987 a. Voir cependant les observations de Bréchet 2007 : dans le culte éleusinien, ta hiéra ne désigne pas seulement des « objets sacrés », dont la monstration est réservée aux mystes, mais plus largement des « choses sacrées », ce qui n’exclut nullement des logoi.
83 Proclus, Sur le Cratyle, 16, 7-12 Pasquali. Cette participation ou relation s’exprime par le terme σύνθημα.
84 Théodoret, Thérapeutique des maladies helléniques, I, 86, cite un vers (Orphica, fr. 245 Kern, p. 257, cf. Ps.-Justin, Cohortatio ad gentiles, p. 15 C Morel) et Euripide, Bacchantes, 472. Cf. Plutarque, fr. 202 Sandbach (Stobée, III, 1, 199) ; Propos de table, 636 D. Lucien, Des sacrifices, 14, 11. Clément d’Alexandrie, Protreptique, VII, 74, 4. Eusèbe de Césarée, Préparation évangélique, III, 13, 4.
85 Grégoire de Naziance, Autobiographie, v. 1535-1538.
86 Poèmes sur lui-même I, 34 (In silentium jejuni), PG 37, col. 1307 (v. 1), 1316 (v. 123-128)-1322. Gautier 2001, p. 98, 100, 102. Brisson 1995, p. 91 : les premiers pythagoriciens comme Platon se méfient de la transmission écrite des dogmes.
87 Autobiographie, v. 1919 ; cf. Poèmes, II, 1, 1, 203. Secundus le Silencieux (Sentences 12), un Cynique, contemporain d’Hadrien, parfois identifié à un Secundus dont parle Philostrate, Vies des sophistes (E. Revillout, Mémoire sur la vie et les œuvres du philosophe grec Secundus, CRAI 1872, vol. 16, p. 256-355 prend en compte les versions arabe, éthiopienne, latine et grecque, et suppose qu’il s’agissait d’un gnostique). Sophocle, Antigone, 1167.
88 Poèmes moraux, PG 37, col. 555 (ἀραχναίoισι λóγoις καὶ πλέγμασι, « discours arachnéens et tissages, tricis »), col. 968 (μίτoυς, « fils ») ; Poèmes sur lui-même, col. 1323. Porphyre, Vie de Pythagore, 42, 24-25. Grégoire, Lettre 114 : la fable des hirondelles qui reprochent aux cygnes de ne pas vouloir fréquenter les hommes.
89 Poèmes sur lui-même, PG 37, col. 1324 : « Je parlerai en moi ; les mystères divins j’inscrirai dans mon âme. »
90 Poèmes dogmatiques, PG 37, col. 399. Poèmes sur lui-même, PG 37 (In silentium jejuni), col. 1320-1322, et le poème intitulé « Sur ses vers », v. 8-24. Hoffmann 1997. Petit 1997.
91 Proclus, Sur le Timée, III, p. 274, 17 Diehl, p. 318 Fest. (avec ἄρρητoν). Grégoire de Naziance, Lettre 119, 1. Clément d’Alexandrie, Stromates, IV, 20, 129, 4 ; Grégoire de Nysse, Discours catéchétique, 14, 3.
92 Gautier, p. 113. Porphyre, L’antre des nymphes, 27 : σεβoμενoὶ ὑπὸ σιώπης ; De l’abstinence, II, 34, 2 : διὰ σιγῆς καθαρᾶς. Eusèbe, Préparation évangélique, IV, 10, 7. Clément d’Alexandrie, Stromates, VII, 1, 23 ; Origène, Fragments sur les Psaumes (dub.), psaume 38, 2-4. Firmicus Maternus, Mathesis, VII, 1, 1-3. Saint Matthieu, 6, 5-15 : « Pour toi, quand tu veux prier, entre dans ta chambre la plus retirée, verrouille ta porte et adresse ta prière à ton Père qui est là dans le secret. Et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. Quand vous priez, ne bredouillez pas de vaines paroles (βαττoλoγεῖν, cf. le nom de Battos le Bègue chez Hérodote), comme les païens qui s’imaginent qu’à force de paroles ils seront exaucés. Ne leur ressemblez pas, car votre Père sait de quoi vous avez besoin avant que vous le lui demandiez. »