De l’année 509 avant J.-C. jusqu’à la fin de la domination étrusque à Rome
p. 62-116
Texte intégral
I. – Le départ des étrusques et la fondation de la République. Légende et histoire
1Si l’on adopte la chronologie longue de annalistes, celle de Vairon1, le livre II de Tite-Live traite de la période qui va de l’année 509 à l’année 468 avant J.-C. Ces quarante années sont lourdes de faits politiques et militaires de grande importance, surtout les premières d’entre elles. Tour à tour se succèdent l’expulsion des Tarquins, la fondation de la République, les guerres contre les Étrusques de Véies, de Tarquinies, puis de Chiusi, la guerre contre la ligue latine et l’alliance avec les Latins, les premiers et graves troubles intérieurs dus à l’opposition entre la plèbe et le patriciat, enfin une nouvelle guerre contre Véies et l’épisode des Fabius. On comprend qu’une telle période ait suscité un intérêt constant et des écrits sans nombre. Car le départ des Étrusques de Rome, le passage de la monarchie à la République, les débuts du régime républicain constituent des événements capitaux de l’histoire primitive de Rome. Que penser du récit traditionnel, tel qu’il nous est présenté par Tite-Live à la fin de son livre I et dans son livre II et par Denys d’Halicarnasse dans ses Antiquités romaines ? Comment y distinguer l’histoire de la légende, le vrai de l’imaginé, comment restituer le véritable déroulement des faits ? La tâche est difficile. Mais le progrès de la recherche dans les diverses disciplines auxiliaires de l’histoire – archéologie avant tout, mais aussi épigraphie et critique des textes – a précisé et enrichi nos connaissances et le rapprochement entre faits de nature diverse éclaire d’un jour nouveau ce tournant décisif de l’histoire romaine. Aussi me semble-t-il utile de reproduire sur la page suivante un tableau de concordance que j’ai présenté dans un récent article2.
2Nous avons, sur ce tableau, rapproché à dessein ce qui s’est passé à Rome et les événements qui se sont produits dans l’ensemble du Latium et de l’Étrurie. Car c’est une des acquisitions essentielles de l’érudition que d’avoir démontré que Rome n’a pas connu un destin autonome, en quelque sorte, et fermé. C’est l’optique déformante des annalistes qui est à l’origine d’une telle vision. En vérité, Rome ne s’est en aucune façon développée en vase clos et son évolution politique et culturelle ne peut s’entendre que si on l’intègre à l’histoire de tout le centre de la péninsule3. Voyons donc, à la lumière de ces confrontations et des données nouvelles de l’archéologie italique, comment il faut se représenter le déroulement de l’histoire intérieure et extérieure de Rome en ce début du ve siècle ; cette histoire s’écarte en plusieurs points du tableau volontairement simplifié et modifié que nous offrent les annalistes et, à leur suite, le récit livien.
3La question capitale du changement de régime a été bien éclairée par des études récentes qui ont utilisé simultanément les monuments figurés italiques, les textes de l’épigraphie étrusque et osco-ombrienne4. Dans tout le centre de l’Italie, le Latium, l’Étrurie et le pays osco-ombrien, la royauté sacrée fait place à un type de régime dans lequel le pouvoir est exercé, collégialement ou non, par des magistrats nommés pour un temps variable. Ce n’est pas là un fait seulement romain. Un peu partout le rex fait place soit à un magistrat unique et suprême, le dictateur, soit à des magistrats formant couple, préteurs ou consuls. Souvent nous manquons de détails sur la modalité d’un tel passage. On a cherché cependant à préciser les relations qu’entretiennent les titres latins, étrusques (zilath, purthne, maru), osque (meddix), ombrien (maro). Il est donc possible d’admettre qu’une telle transformation a effectivement eu lieu dans la Rome de la fin du vie siècle, dans laquelle les consuls eurent un pouvoir que Tite-Live qualifie, au début du livre II, de pouvoir très fort, presque royal5. Sans doute cette modification constitutionnelle est-elle à mettre en rapport, comme on l’a proposé, avec la révolution militaire et sociale qui, en Italie centrale comme en Italie du Sud, donne la première place dans les combats aux lourdes masses d’infanterie, recrutées parmi le peuple.
4Mais, si cet aspect de la tradition cadre ainsi avec la réalité, les données de l’archéologie obligent à déplacer dans le temps le départ de Rome des tyrans étrusques que l’annalistique lie pourtant intimement avec la fondation de la République. Et nous allons voir qu’il faut rompre ce lien si solidement établi par l’historiographie romaine qu’il a été admis, le plus souvent, sans discussion jusqu’à nos jours.
5Les fouilles poursuivies en différents points de l’Vrbs depuis le début du siècle multiplient aujourd’hui les données les plus précieuses sur la vie de la Rome archaïque. Les explorations stratigraphiques menées sur le Forum et sur le Palatin par G. Boni, au début du siècle, et les recherches plus récentes sont à présent en cours de publication exhaustive et savante6. Ces fouilles et ces publications sont pleines d’enseignements. Pour la période qui nous occupe, elles confirment pleinement le tableau brossé par Tite-Live de la puissance de la Rome des Tarquins. Cette Rome prospère et semblable aux lucumonies du Sud de l’Étrurie renaît à nos yeux avec son long mur d’enceinte en opus quadratum, le soubassement monumental du temple capitolin, les restes de son système d’égouts, de la Cloaca maxima, et le décor de ses nombreux sanctuaires.
6Mais il faut tenter de serrer la chronologie de plus près et chercher à voir ce qui s’est passé entre 509 et la fin du premier quart du ve siècle. Rome est riche jusqu’alors en céramique figurée grecque, et l’étude céramologique permet d’atteindre à une grande précision. Les vestiges architecturaux sont plus difficiles à situer exactement dans le temps. Or l’analyse des vestiges de céramique montre qu’aucune coupure n’apparaît dans la vie de Rome aux alentours de 509. De 510 à 475 environ avant J.-C., c’est toujours, à Sant’Omobono, sur le Forum romain et le Palatin, une abondance de fragments de vases attiques à figures rouges, succédant à l’importation précédente de vases attiques à figures noires. Cette importation, qu’elle ait été directe ou soit passée, comme il est possible partiellement, par l’intermédiaire étrusque, prouve que le niveau de vie romain ne change pas, ne subit aucun recul. Pendant la même période, les terres cuites architectoniques sont nombreuses, de style étrusque et d’excellente qualité (cf. planche V). Tout récemment encore, on vient de découvrir sur le Forum une magnifique antéfixe représentant un masque de Silène et datant des environs de 500 avant J.-C.7. C’est seulement après les années voisines de 475 avant J.-C. que la situation change. Dès lors, l’importation grecque diminue sensiblement8, la production locale s’appauvrit, les terres cuites architectoniques disparaissent.
7Le fait est important et entraîne de graves conséquences. Pourquoi Rome, abandonnée par ses dirigeants étrusques et en guerre aussitôt avec eux, aurait-elle continué, plus de trente ans, à paraître sous les traits d’une cité étrusquisée et prospère ? On est ainsi tenté de reculer dans le temps ce départ, de considérer que jusqu’à la fin du premier quart du ve siècle des chefs étrusques de cités diverses, Vulci, Chiusi, Véies, ont dû pour un temps prendre la place des tyrans de Tarquinies et se succéder, non sans violence, à la tête de Rome. Cela expliquerait, dans l’annalistique et le récit livien, les épisodes ambigus de la guerre contre Porsenna9, puis les succès des Véiens campant sur le Janicule. L’abandon définitif de Rome par les Étrusques ne se situerait ainsi que vers 475 avant J.-C, au plus tôt.
8D’autres registres d’informations confirment, en vérité, cette impression première. Il est, en particulier, un ordre de faits dont la tradition a toutes chances d’avoir conservé des souvenirs précis et exacts ; ce sont les faits d’ordre religieux, l’introduction de nouveaux cultes sur le sol romain, la fondation de nouveaux temples. Dans ce domaine, la fidélité des souvenirs, garantie par l’existence d’archives dans les temples, ne pouvait guère être battue en brèche par les passions partisanes ou l’action puissante des orgueils gentilices. Or le nombre élevé des fondations de sanctuaires dans la période qui va de 509 à 465 environ et la nature des cultes nouveaux sont des faits très révélateurs. A cette importante question d’histoire religieuse sera consacré un prochain chapitre. Bornons-nous ici à rappeler les données essentielles.
9La première année de la République est marquée par un fait religieux de première importance, la dédicace par le consul M. Horatius Pulvillus du grand sanctuaire tripartite de Jupiter capitolin. Le chapitre suivant de cette étude montrera quelle importance a eue cet événement sur l’élaboration du récit annalistique10. Les historiens romains reconnaissent du reste que le temple dédié à la triade capitoline avait été construit sous le règne des Tarquins. Mais l’activité édilitaire et religieuse de Rome ne se ralentit pas ensuite, comme il eût été naturel cependant dans une ville politiquement affaiblie et se trouvant en difficulté militaire. En 496, on consacre sur le Forum un temple dédié à Saturne, vieille divinité italique, en l’honneur de laquelle sont instituées les Saturnales : his consulibus (i. e. A. Sempronio et M. Minucio) aedis Saturno dedicata, Saturnalia institutus festus dies11.
10La même année, le dictateur Postumius, sur avis des Livres Sibyllins, consultés lors d’une famine redoutable, fait vœu de construire un sanctuaire aux trois divinités de la fécondité végétale et animale, Cérès, Liber et Libera. La disette cesse et, après la bataille du lac Régille, Postumius ordonne de construire effectivement le temple. Celui-ci est consacré en 493 par le consul Spurius Cassius, sur les pentes de l’Aventin, en une région vouée depuis un temps reculé aux divinités agraires12. C’est là un temple de type étrusque. Pline l’Ancien nous apprend (XXXV, 154) que son décor fut réalisé par deux artistes grecs, appelés Damophilos et Gorgasos, et qui étaient à la fois modeleurs et peintres. L’intervention d’artistes helléniques entre pleinement dans le cadre de la civilisation tyrrhénienne et s’explique très bien dans une Rome encore étrusquisée. Il n’en va pas autrement du groupement en triade des divinités réunies sur l’Aventin. Triade étrange qui réunit la vieille divinité de la végétation et le couple de la fécondité Liber-Libera. Une telle triade relève de l’influence tyrrhénienne13.
11Enfin, dans la même période, deux autres temples importants sont voués et construits. Au cours de la bataille du lac Régille, le dictateur Postumius fait le vœu, en cas de victoire, d’élever un temple sur le sol romain aux Dioscures, héros grecs déjà vénérés dans des villes latines et étrusques14. Le temple est consacré en plein Forum par le fils du dictateur, en 484. Tite-Live et la tradition notent également que le 15 mai 495 avait été consacré, non loin de l’Aventin, un sanctuaire dédié au dieu du commerce, Mercure15. La série de constructions religieuses et d’introductions de cultes est impressionnante. Pour le reste du siècle, nous n’avons plus connaissance que de la fondation, incertaine, du temple de Dius Fidius, en 466, et de la fondation du temple d’Apollon en 431.
12L’édification de temples si nombreux en un espace de temps relativement restreint ne se concevrait guère dans une Rome abandonnée à elle-même et commençant une période difficile qui exigera d’elle efforts constants et austérité, moins encore leur décor coûteux et confié, une fois au moins, à de grands artistes grecs. Le caractère des cultes, sur lequel nous reviendrons, n’est pas moins révélateur. De date comme de type, les triades Jupiter, Junon, Minerve et Cérès, Liber, Libera relèvent de l’influence tyrrhénienne. Le dieu Saturne est d’origine italique. Les Dioscures, déjà familiers aux Étrusques, arrivent de Grande-Grèce. Le temple de Cérès et celui de Mercure bénéficient à la plèbe et lui servent de lieux de rassemblement. On comprend mieux leur naissance avant qu’après le départ des dirigeants étrusques, favorables à la plèbe et aux petites gens qu’ils soutiennent contre les propriétaires terriens de souche latine.
13Si l’on tourne à présent ses regards vers ce qui se passe dans les villes voisines du Latium et vers l’Étrurie, l’impression reste la même. Exactement comme Rome, les villes latines et falisques ont connu, au début du ve siècle, une grande activité de constructions religieuses et, comme à Rome, le décor de ces sanctuaires latins est de style étrusco-grec. De Satricum, de Lanuvium, de Faléries proviennent, en effet, un grand, nombre de terres cuites architectoniques ou de fragments de statues cultuelles, datables de cette période (cf. planche VI). Cela donne à penser que la domination étrusque n’avait pas encore pris fin dans le Latium, dans son, ensemble. Cette fièvre architecturale et religieuse – qui devait cesser ou du moins fortement se ralentir dans les villes latines comme dans Rome après 475 – a vraisemblablement précédé le départ des dirigeants toscans16.
14Il convient à présent d’examiner si notre hypothèse, qui semble se confirmer de toutes parts, cadre avec l’évolution générale de l’histoire étrusque. L’Empire étrusque connaît un vif recul après les deux siècles éblouissants que furent pour lui le viie et le vie siècle avant J.-C. Mais quand commence exactement ce recul, amorce d’une définitive décadence ? Son début se situe au moment même où il apparaît, par contre-coup, dans le Latium et à Rome, après 475. La puissance étrusque, qui s’est jusqu’alors maintenue intacte, n’est gravement atteinte que par de graves événements du monde méditerranéen qui se situent après l’année 480. C’est alors la fin de ce qu’on a appelé la thalassocratie étrusque. Carthage, l’alliée traditionnelle des Étrusques, subit en 480 la grave défaite d’Himère sous les coups des Syracusains. Ces événements de Sicile ont dû lourdement peser sur le commerce maritime étrusque. Surtout il faut songer au désastre qui termina la dernière tentative des Étrusques pour détruire Cumes, et qui fut le résultat de l’alliance des Cumains et de la flotte syracusaine. En 474, la flotte étrusque, qui bloquait encore les eaux de Cumes, fut anéantie dans une bataille demeurée fameuse parmi les Grecs et dont le souvenir fut perpétué par les vers de Pindare et le butin consacré par Hiéron à Olympie. On connaissait déjà un casque de bronze étrusque portant une inscription dédicatoire grecque et qui provenait de ce butin17. Tout récemment, un deuxième casque de bronze étrusque dédié par Hiéron vient d’être découvert dans les fouilles d’Olympie18.
15La perte du Latium et de Rome dut accompagner ces grands et irréparables revers. On comprendrait mal comment, auparavant, les puissantes lucumonies du sud et du centre de l’Étrurie auraient pu accepter de gaîté de cœur la perte de Rome, tête de pont vers l’Italie du Sud, barrière sur la navigation tibérine. Au moment des grandes défaites, par contre, l’alliance des Grecs et des Latins révoltés put venir à bout d’une Étrurie déjà déclinante.
16Ainsi, à la lumière des faits, l’histoire nous apparaît-elle bien différente du récit annalistique. Celui-ci, pour des raisons que nous avons cru découvrir et qui seront exposées dans le prochain chapitre, a bloqué dans le temps et intégré de la manière la plus étroite deux séries d’événements en réalité absolument distinctes et qui ont marqué d’une part le début du régime républicain, d’autre part le départ de Rome de la classe dirigeante étrusque. En vérité, le changement de régime a dû précéder de plus de trente ans l’élimination de Rome des dirigeants toscans. L’analyse des faits nous oblige ainsi à dissocier le récit traditionnel des annalistes, dont la volontaire cohérence ne saurait, à nos yeux, masquer la fausseté. Cette nouvelle vision amène à rendre compte, de façon plus satisfaisante, de faits importants que nous transmet l’histoire romaine.
17La fameuse bataille du lac Régille qui clôt la guerre de Rome contre la ligue latine ne saurait se comprendre dans la perspective de l’annalistique, dans l’hypothèse d’une Rome abandonnée par les Étrusques et affaiblie. Cette guerre et cette victoire dont rien ne permet de douter supposent la permanence de la présence des dirigeants étrusques à Rome, la présence de la cavalerie étrusque parmi les troupes romaines. C’est là une considération sur laquelle M. Alföldi vient récemment d’insister avec force19. Le puissant roi de Chiusi Porsenna a dû effectivement s’emparer de Rome et a aidé ensuite les Romains à vaincre les Latins révoltés.
18Rien, dans notre perspective, n’oblige à douter du début effectif des Fastes romains, de ces listes fondamentales pour l’historiographie romaine de magistrats annuels : selon la tradition, ce début se situe en 509, date de départ du régime républicain. L’institution des Fastes a pu, en effet, accompagner, à la fin du vie siècle, une modification constitutionnelle qui apparaît dans toute l’Italie centrale. Elle a pu ainsi marquer une réforme du calendrier, accompagnant un changement de régime intérieur, sans impliquer en aucune façon le départ des Étrusques. Le rite de la plantation annuelle du clou dans une des parois du temple de Jupiter capitolin, rite dont le début coïncide naturellement avec l’année même de la dédicace du temple, avec l’année 509 (cf. infra, p. 79), favorisait largement l’institution d’un comput précis et de la rédaction d’une liste d’éponymes20. Là est la véritable origine du début des Fastes. Dans une étude parue récemment, M.E. Gjerstad, sans songer à dissocier expressément début du régime républicain et départ des Étrusques, présente cependant des réflexions assez voisines des nôtres. Abaissant dans le temps le départ de dirigeants étrusques jusqu’à une date plus basse que la nôtre, jusqu’aux environs de 450 avant J.-G., il reconnaît dans les Fastes un calendrier nouveau de magistrats annuels et accepte la date de la tradition21.
19Une base d’accord semble ainsi atteinte et les recherches de plusieurs érudits ont pris des voies parallèles. Il reste à présent à rendre compte du récit de l’annalistique qui forme un tout en apparence indissoluble, il reste à déterminer la ou les raisons pour lesquelles celle-ci a fixé le départ des Étrusques en 509, malgré les graves difficultés que cela entraînait inévitablement pour la suite du récit. C’est ce que nous nous proposons, à présent, d’examiner.
II. – Importance dans l’élaboration du récit annalistique de la dédicace du temple de la Triade capitoline
20Pour comprendre la façon dont s’est élaborée l’histoire de l’année 509 dans l’historiographie romaine, il convient d’examiner le détail du récit que nous avons lu dans Tite-Live et qui se retrouve, avec des variantes, dans l’œuvre de Denys d’Halicarnasse22. Dans les deux œuvres, l’année de l’expulsion des rois occupe une place, un volume importants. Tite-Live lui consacre les quatre derniers chapitres de son livre I et les huit premiers de son livre II, la coupure entre les deux livres étant marquée par l’expulsion des rois. On comprend aisément pourquoi : l’annalistique ne pouvait pas ne pas donner à ce moment capital de l’histoire romaine une place éminente, en lui accordant de larges développements, lourds de valeur didactique. Depuis longtemps, les érudits, tout en admettant l’essentiel du récit, ont reconnu l’aspect plus ou moins légendaire des détails rapportés. Effectivement, le développement du drame, tel qu’il a été élaboré par les annalistes, est plein d’intentions moralisantes. Il convient de suivre pas à pas ce développement ; car seule cette analyse minutieuse peut nous amener à la solution du problème que nous nous sommes posé et qui a trait aux raisons qui ont motivé l’erreur chronologique reconnue dans la trame du récit des annalistes.
21D’une manière générale, les annalistes, utilisant à la fois des documents de valeur et des souvenirs plus ou moins déformés, ont cherché tout naturellement à créer une impression d’ensemble servant la cause romaine, ils ont écrit ad maiorem gloriam Vrbis. Dans leur vision, l’Étrusque, bien qu’ayant régné depuis longtemps à Rome et l’ayant rendue à la fois puissante et prospère, l’Étrusque représente l’étranger, l’ennemi, et cela se comprend d’autant mieux qu’à l’époque des premiers annalistes Rome achevait à peine de dures guerres contre l’Étrurie : la chute du dernier bastion étrusque, de Volsinies, se situe en 265 avant J.-C. Cette hostilité latente avait sa contre-partie. Ces longues guerres avaient dû permettre aux Romains de la fin du ive siècle et du iiie siècle de mieux connaître l’Étrurie, non pas seulement par la tradition, mais par le contact même de la vie. Aussi les traits par lesquels les annalistes avaient peint la société des Tarquins ont-ils dû être vivifiés par cette connaissance directe d’une Étrurie, il est vrai bien plus tardive. Cependant le relatif immobilisme de l’Étrurie au cours des siècles empêche ce tableau d’être trop anachronique.
22Au cours de l’année 509, qui nous occupe en ce moment, l’opposition apparaît constamment, dans le récit livien, entre les défauts, la violence et la débauche des dirigeants étrusques et l’esprit civique et loyal des citoyens romains. Dans la période précédente, c’était le rôle important excessif aux yeux d’un Romain, tenu dans la politique par les femmes et les filles des tyrans étrusques, qui avait été mis en relief. Pour l’année 509, l’opposition porte surtout sur les relations entre les pères et les fils dans les familles romaines d’une part, étrusques de l’autre. L’autorité inflexible du pater familias romain est absente chez les Toscans. C’est la débauche du fils de Tarquin le Superbe, c’est le viol de Lucrèce qui provoque le sursaut et la révolte dirigée par Brutus. Mais cet épisode n’est pas en quelque sorte isolé, accidentel. Il est le résultat d’une licence excessive de jeunes princes étrusques, trop peu ou mal guidés par leurs pères. Auparavant, Tarquin le Superbe avait utilisé son fils Sextus dans une traîtrise qui lui avait permis de s’emparer de Gabies23. Après le viol de Lucrèce, le même Tarquin, au lieu de se désolidariser de son fils, s’enfuit précisément à Gabies, où Sextus est roi24.
23A cette attitude s’oppose, la même année, en antithèse dramatique, la conduite inflexible et héroïque de deux pères romains. Aussitôt après l’expulsion des Tarquins, des jeunes gens, hostiles au nouveau régime, trop austère à leur gré, ourdissent un complot visant au rétablissement de la royauté. Les deux fils du consul Brutus, le libérateur, trempent dans la conspiration et Brutus ordonne leur mise à mort, qui a lieu, détail pathétique, en sa présence. La scène est demeurée illustre. Nous verrons bientôt, et à un moment capital pour notre étude, le deuxième exemple d’un semblable héroïsme paternel25.
24La même année, féconde en péripéties de tous genres, voit ensuite la mort de Brutus lui-même, tué en combat singulier par Arruns Tarquin, autre fils du Superbe. En l’espace de quelques mois, Brutus avait ainsi chassé les Étrusques de Rome, fondé la République ; puis, devenu consul, il avait sacrifié ses fils à la cause de l’État ; enfin il était mort pour la patrie. Le tableau, concentré, est d’un effet saisissant. L’annalistique ne pouvait mieux auréoler de gloire cette figure légendaire. Faut-il prendre à la lettre cette dernière épithète ? Il est bien difficile de distinguer, dans la période que nous étudions, les personnages qui ont vraiment existé de ceux qui ont été inventés de toutes pièces, à des moments où il s’agissait de rehausser, par un aïeul glorieux, la renommée de telle ou telle gens. Peut-être y eut-il effectivement un M. Junius Brutus, consul au début du régime républicain. Certes, la gens Iunia est plébéienne. Mais les Étrusques pouvaient s’appuyer sur la plèbe contre les propriétaires patriciens et la présence de consuls plébéiens au début des Fastes peut ainsi historiquement s’expliquer26.
25Un événement de première importance clôt cette année si riche et dense. Le temple de Jupiter capitolin, qui avait été construit à grands frais par les Tarquins et devait devenir le centre religieux de Rome, puis du monde romain, ce temple est dédié par le consul M. Horatius Pulvillus27. L’impression qui se dégage de la trame du récit change ici, car nous arrivons à un acte religieux de première importance, en relation avec le sanctuaire le plus illustre de Rome, puis du monde romain. Et tout de suite une question se pose : est-ce un hasard, une simple coïncidence, que de voir dédié, aussitôt après le départ des Tarquins, de façon miraculeusement romaine, le plus important temple étrusque de Rome ? Et pour nous qui recherchions la raison d’une date, manifestement fautive, attribuée par la tradition au départ des dirigeants étrusques, n’allons-nous pas être amené à la reconnaître dans une exigence fondamentale qui voulait que cette dédicace fût l’œuvre d’un Romain, dans une Rome dorénavant libérée de la présence étrangère ?
26Mais, bien entendu, plusieurs questions doivent être au préalable résolues, et naturellement, avant tout, celle-ci : la dédicace du temple de Jupiter capitolin a-t-elle bien eu lieu, sans qu’il soit possible d’en douter, le 13 septembre de l’année 509, début de l’ère capitoline, selon la tradition et les précisions que nous donnent les calendriers épigraphiques romains ? Car il faut éviter tout risque de cercle vicieux et se garder de vouloir expliquer la genèse d’une histoire légendaire par un fait dont la date serait incertaine.
27Mais, en vérité, le doute n’est pas permis. Le temple de Jupiter capitolin est bien une œuvre de la fin du vie siècle et la date de sa dédicace est un des très rares points solides et assurés de la chronologie pour cette période complexe. Les preuves nous en sont fournies par les textes et l’archéologie. Un passage de Pline l’Ancien28 nous apprend qu’à la fin du ive siècle la date de cette dédicace servait de point de départ à des computs officiels. En 305 avant J.-G., en effet, Cn. Flavius fit le vœu de construire un temple à la Concorde, pour favoriser, à un moment important, l’accord entre plèbe et patriciat. En fait, il ne put élever, au-dessus du Comitium, la même année, qu’un édicule de bronze et il y fit fixer une tablette, de bronze également, sur laquelle il était indiqué que l’édicule avait été fait 204 ans après la dédicace du temple capitolin : inciditque in tabella aerea factam esse eam aedem CCIIII annis post Capitolinam dedicatam. Id a. CCCCXXXXVIIII a condita Vrbe gestum est...
28La valeur de cette information se trouve encore renforcée si l’on songe que le rite annuel de la plantation du clou, clauum pangere, rite d’origine magique, mais infiniment utile pour la chronologie romaine, entretient d’étroits rapports avec le temple capitolin. C’est, en effet, dans la paroi du temple séparant la cella de Jupiter et la cella de Minerve que se trouvait écrite la loi vénérable : lex uetusta, priscis litteris uerbisque scripta, écrit ailleurs Tite-Live29, qui prescrivait l’accomplissement du rite aux Ides de septembre : ut qui praetor maximus sit idibus septembribus clauum pangat. Or la dédicace du temple capitolin datait précisément des Ides de septembre. Comment, dans ces conditions, eût-il été possible, pour la tradition, de déplacer dans le temps un événement dont tout concourait à conserver le souvenir ? On note que, selon la loi, le rite doit être accompli par le praetor maximus ; le titre est insolite et nous reporte certainement à la fin du vie siècle, à l’époque même de la dédicace du temple. Car la royauté ne fit pas place à un système consulaire aussi bien organisé que la tradition le prétend et il y eut, sans doute, au début, hésitation entre les titres des magistratures suprêmes30.
29L’étude de la genèse du temple capitolin est, elle aussi, instructive et confirme, sur ce point, le bien-fondé de la tradition et du texte de Pline. Sur le caractère étrusque du temple, l’archéologie ne laisse aucun doute. Du podium du temple primitif subsistent des vestiges, visibles de l’une des salles de l’actuel Musée des Conservateurs. Surtout des fragments de terres cuites architectoniques, découverts sur place, se situent à la fin du vie siècle, comme les données littéraires portaient à s’y attendre31. La décoration du temple, dont la superstructure de bois devait être ornée d’œuvres d’argile, avait été confiée à une grande école de sculpteurs, originaires de la cité étrusque la plus voisine, Véies. Le plus célèbre de ces sculpteurs s’appelait Vulca. Il y a des divergences dans les données des textes anciens le concernant32. Mais c’est bien à lui qu’il faut attribuer le célèbre groupe de statues qui ornait le faîte du temple véien d’Apollon et qui date de la fin du vie siècle. Vulca a dû venir à Rome aux alentours des années 520-510 pour diriger et, en partie, exécuter la décoration du sanctuaire.
30L’importance du culte, la grandeur et la beauté du temple (il mesurait 58m50 de largeur et 61 mètres de longueur) répondaient à des buts précis, conçus par les Tarquins33. Ils voulaient prouver la vocation de Rome à la domination sur le Latium et, peut-être, sur l’ensemble de l’Italie centrale. L’annalistique, pleinement consciente de cette valeur éminente du sanctuaire, n’a pas manqué d’entourer sa naissance de nombreux signes divinatoires, annonciateurs d’un vaste destin. Il convient d’insister là-dessus, car cette conscience claire du rôle hors de pair du temple capitolin explique pourquoi la chronologie de toute une époque a pu être ordonnée par rapport à la date de la dédicace du temple et en raison d’elle.
31Le temple tripartite du Capitole abritait Jupiter optimus maximus en sa cella centrale, Junon et Minerve en ses cellae latérales. Il succédait à un Capitolium uetus, plus ancien sanctuaire dédié à la triade sur le Quirinal, mais sur lequel nous ne savons à peu près rien34. Il groupait le grand dieu latin, homologue du Tinia étrusque, Junon et Minerve qui sous leur forme étrusquisée étaient des divinités poliades, protectrices de cités de l’Étrurie du Sud, Junon de Véies, Minerve de Faléries. Le choix comme site de l’Acropole de Rome, l’importance des travaux et des dépenses engagés manifestaient clairement un surclassement des autres valeurs religieuses35. L’hétérogénéité du culte n’est pas pour surprendre. Jupiter optimus maximus qui évoque le Jupiter Latiaris était apte à attirer la dévotion d’une population latine, dirigée par une aristocratie étrusque, tout comme les Déesses qui lui servaient de parèdres. Le groupement en triade, la structure du temple étaient typiquement étrusques et sa décoration plastique reflétait les caractères d’un art tyrrhénien, profondément influencé par l’art hellénique.
32L’annalistique a raconté avec complaisance les signes qui avaient présagé la grandeur future du sanctuaire et de la ville qu’il dominait. Ces signes sont différents des prodiges proprement romains, tels qu’au début de chaque année Tite-Live les énumère soigneusement à partir de son livre X. Ce ne sont pas, comme ces derniers, de sèches manifestations de la volonté divine, dépourvus de valeur divinatoire précise. Ils reposent, comme il était courant dans la divination toscane, sur un jeu de correspondances entre des éléments divers du monde, sur des rapports symboliques et étroits entre l’objet signifiant et la chose signifiée. Comme ces signes se réfèrent à la période de la royauté étrusque, rien n’empêche de supposer qu’ils reposent sur une authentique tradition toscane.
33Dans son livre I, Tite-Live raconte que Tarquin le Superbe, pour aménager la vaste surface nécessaire au temple, dut désaffecter quelques temples et chapelles préexistants. Les oiseaux permirent de désaffecter toutes les chapelles, sauf l’enclos du dieu Terme. Ce signe fut naturellement considéré comme un présage de stabilité, de solidité pour l’État36. Peu après, dans les fondations du temple, des ouvriers mirent au jour une tête humaine dont les traits étaient intacts37. Les haruspices de Rome et ceux qu’on fit venir d’Étrurie déclarèrent que le lieu serait à la tête du monde. Denys d’Halicarnasse rapporte qu’une mission romaine fut envoyée en Étrurie pour consulter un devin, ceux de Rome ayant été incapables d’interpréter le prodige38. L’haruspice toscan tenta en vain, en jouant sur l’orientation du présage, de faire passer sur son État le signe de puissance envoyé par les dieux à Rome. L’annalistique oppose, en l’occurrence, Étrurie et Rome, anticipant ainsi sur une hostilité à venir. Une seconde anecdote que nous conte Plutarque est également significative39. Elle concerne le quadrige de terre cuite exécuté par Vulca à Véies et qui devait orner le faîte du temple capitolin. L’œuvre, une fois mise au four, grandit au lieu de se condenser au feu et il fallut, pour la retirer, détruire le four lui-même. Les Étrusques y reconnurent un présage de grandeur, refusèrent de livrer le quadrige à Rome jusqu’à ce qu’un signe manifeste de la volonté divine les y contraignît.
34Tout cela concorde donc et manifeste le souci de l’annalistique d’affirmer, face à l’Étrurie, la romanité du sanctuaire avant même qu’il ne fût achevé. Pour la période de construction du temple, notoirement édifié et orné par des Toscans, elle ne pouvait recourir à d’autres procédés. Mais il ne suffisait pas d’avoir opposé aux ambitions étrusques la prédestination romaine du Capitole. Il fallait que celui-ci, dans l’acte capital de sa consécration, de sa remise aux dieux, prît un caractère définitivement romain. Un seul moyen était à la disposition des annalistes : faire auparavant partir les Étrusques de Rome, rendre à Rome auparavant son caractère latin. Les souvenirs étaient tels qu’il était bien malaisé d’avancer ce départ, postérieur en réalité de plus d’un tiers de siècle. Il fut donc fixé au plus près, quelques mois avant la dédicace. De la sorte l’honneur était sauf, Horatius remplaçait Tarquin.
35Relisons à présent le récit de Tite-Live40. Nous sommes à la fin de l’année 509 et l’historien remarque : on n’avait pas encore dédié le temple de Jupiter au Capitole. La dédicace allait prendre une allure dramatique, bien propre à la faire demeurer dans la mémoire des hommes. Les deux consuls du moment tirent au sort, suivant l’usage, la consécration du temple. Horatius, qui avait été élu consul en, remplacement de Spurius Lucrétius, lui-même remplaçant de Brutus, est désigné par le sort. Publicola part en guerre contre Véies. L’annalistique présente ici la fable suivante. Les amis de Valérius, s’affligeant de la décision du sort, mettent tout en œuvre pour que la consécration échappe à Horatius. Alors que celui-ci avait déjà la main sur la porte du temple, postem iam tenenti consuli, et comme tous les autres moyens avaient échoué, ils lancent au milieu des invocations aux dieux cette affreuse nouvelle : mortuum filium esse funestaque familia dedicare eum templum non passe, son fils est mort et le parent d’un mort n’a pas le droit de consacrer le temple. A cette nouvelle, Horatius s’interrompt juste pour dire de faire l’enterrement et, tenant toujours la porte, achève l’invocation et consacre le temple : tenens postem precationem peragit et dedicat templum.
36Cette belle preuve de courage civique vient, en quelque sorte, faire pendant à l’héroïsme de Brutus. Non seulement le temple de Jupiter capitolin aura été consacré par un Romain, mais celui-ci avait su faire preuve, en cette occasion, d’une rare grandeur d’âme. C’est sur cet épisode que se termine l’année 509. Il explique, en vérité, tout ce qui précède.
37Ainsi donc, si nous ne nous sommes abusé, la dédicace du temple capitolin, date historiquement sûre, a été, pour l’annalistique, la base essentielle de sa chronologie. Une nécessité de conscience nationale exigeait que cette dédicace fût romaine. Elle l’a été dans le récit traditionnel, faisant ainsi remonter dans le temps le départ des dirigeants étrusques d’au moins une trentaine d’années et entraînant toute une série de difficultés et d’invraisemblances dans la suite du récit. Certes, dans toute explication d’une tradition ancienne par des raisons de psychologie collective, il existe une part d’interprétation personnelle. Cependant, pour l’année 509, ces motifs psychologiques s’affirment avec une telle netteté et une telle force qu’ils paraissent bien rendre compte de la plus brillante et de la plus dramatique des narrations romaines. Ainsi est né le tableau inexact, mais prenant, d’une République romaine naissant au départ de l’occupant étrusque et illustrée aussitôt par la dédicace du plus fameux des sanctuaires.
III. – La religion à Rome jusqu’en 475 environ
38Le début du ve siècle est une période féconde, nous l’avons vu, en innovations religieuses. La découverte d’inscriptions latines archaïques concernant les nouveaux cultes, le progrès de l’érudition ont amené la publication de très nombreuses études concernant cette période. Nous nous bornerons à citer ici, pour la commodité du lecteur, les études les plus récentes et les plus suggestives.
39L’attention se porte sur l’origine du temple tripartite d’Étrurie et de Rome. On pense souvent à en chercher le lointain prototype dans des constructions d’Orient, dans des édifices tripartites de Crète et de Mycènes. M.A. Andren conclut, au contraire, d’une étude architecturale très poussée, à une formation sur place de ce type original de sanctuaire. La question reste cependant, à mon avis, ouverte41. Sur le temple tripartite consacré sur l’Aventin en 493 à Cérès, Liber et Libera, la thèse de H. Le Bonniec fournit les renseignements les plus complets42. Mais il est difficile de croire au caractère latin de cette étrange triade qui groupe la vieille divinité de la végétation, Cérès, et le couple de la fécondité, Liber et Libera. M. Le Bonniec a bien vu qu’elle était irréductible aux formules grecques, qui ne séparaient jamais l’une de l’autre Déméter et Corè, auxquelles ont été assimilées par la suite Cérès et Libéra, et qui adjoignaient aux deux déesses Dionysos. Il en conclut que la triade s’est formée à Rome même. Oui, mais il ne peut s’agir d’une innovation proprement latine. Il y a là application à des dieux hétérogènes d’un système de groupement qui est caractéristique de la mentalité religieuse étrusque. Car, en vérité, les critiques de Mlle L. Banti contre l’opinion couramment admise du caractère toscan des triades en pays étrusco-latin n’emportent pas la décision43.
40Plusieurs articles ont traité d’une inscription latine archaïque, découverte il y a quelques années sur le site de l’antique Lavinium et qui est une courte loi sacrée détaillant les offrandes que les fidèles devaient faire à Cérès44. Le texte, gravé sur une tablette de bronze de 29 centimètres de long, est le suivant :
CERERE. AVLIQVOQVIBVS VESPERNAM. PORO
41La première ligne désigne une offrande faite à Cérès et qui consiste en des entrailles de victimes, bouillies dans des marmites. La seconde ligne fait difficulté. Quelle est cette uesperna, ce repas du soir ? Poro est difficile à comprendre ; faut-il y voir l’ablatif de porrus, « poireau », et entendre que la uesperna comprend des auliquoquia et des poireaux ? La disjonction fait difficulté. Faut-il y voir l’adverbe de temps porro, « désormais », ou bien encore une faute du lapicide pour le verbe porgo, « j’offre », ou pour le nom poplo, c’est-à-dire populo ? Le problème reste ouvert. De toute façon, cette lex sacra prend place parmi les rares inscriptions latines archaïques qui soient parvenues jusqu’à nous et elle nous apporte un précieux renseignement sur le culte agraire et simple qui était rendu, à Lavinium, à la déesse des moissons. Saint Augustin45 décrit en détail les cérémonies qui emplissaient tout un mois de la vie lavinate et étaient destinées à réjouir le couple Liber et Libéra, couple divin favorisant la fécondité dans le domaine animal et végétal. Un document direct vient à présent montrer la réalité du culte de Cérès dans la même cité sainte du Latium.
42Sur Saturne, auquel est offert un temple consacré sur le Forum en 496, nous avons peu de données nouvelles. Mais on attend la publication très prochaine de la thèse de M.M. Leglay sur le Saturne africain. Mercure, dieu des relations commerciales, se vit consacrer un temple, près de la porte Capène, par le centurion Marcus Laetorius, le 15 mai 495. C’est un collège de marchands qui assura le culte du dieu du négoce. Le temple de Mercure et celui de Cérès, Liber et Libera, voisins dans l’espace comme leur naissance est rapprochée dans le temps, bénéficient à la plèbe, qui trouve dans ces dieux des protecteurs et des garants. Ainsi sont nés, précisément dans cette période, les centres de la communauté plébéienne.
43L’attention vient enfin de se diriger vers l’origine du culte de Castor et Pollux à Rome ; on a vu qu’appelés à l’aide par le dictateur romain au cours de la bataille du lac Régille, les Dioscures se virent offrir en 484 un temple en plein Forum. Des fouilles récentes à Lavinium ont permis la découverte d’une dédicace archaïque aux héros et cette inscription a fait aussitôt l’objet de plusieurs études de spécialistes46. Elle est gravée sur une lamelle de bronze de 29 centimètres de longueur et son texte, écrit, comme il arrive souvent en Italie à haute époque, de droite à gauche, se lit ainsi : CASTOREI PODLOVQUEIQUE QVROIS. La forme des lettres est très archaïque et rappelle l’inscription du cippe du Forum. Nous devons nous trouver aux alentours de l’an 500, au moment même où le culte des Dioscures fait son apparition à Rome. Bornons-nous, sur la forme et la valeur de ce texte, aux remarques essentielles. Les formes sont archaïques et le nom, au datif, Podlouquei semble une erreur du lapicide, qui a dû mal transcrire en latin une dédicace grecque. Quroi est un hapax en latin et représente le grec ϰοῦροι. L’épithète convient aux héros jumeaux, honorés dans l’éclat de leur jeunesse en Grèce comme à Rome, la fleur de la jeunesse et des cavaliers. Mais quroi ne s’est pas acclimaté en latin et pas davantage une transcription de l’épithète Διόσϰουροι, qui met en relief la glorieuse filiation des héros. Les Latins se sont montrés indifférents aux généalogies divines.
44La découverte d’un semblable texte est importante. Elle montre que les Dioscures étaient honorés à Lavinium, centre religieux par excellence du Latium, au moment même où la tradition situe leur passage des villes latines dans l’Vrbs. En second lieu, nous voyons que Castor et Pollux étaient désignés, au moins une fois dans le Latium, au début du ve siècle, par des noms et une épithète d’où toute trace d’influence étrusque est absente. Cela va dans le sens de l’hypothèse qui les fait venir directement de Grande-Grèce dans les villes latines, sans passage nécessaire par l’Étrurie. Ils proviennent sans doute de Locres, où, vers 540, sur les bords du fleuve Sagra, les héros laconiens étaient venus secourir les soldats locriens luttant contre ceux de Crotone. Cette légende préfigure exactement, en effet, l’épiphanie des héros au cours de la bataille du lac Régille et l’appui qu’ils portèrent aux légions, durement pressées par les Latins.
45Telles sont les données les plus importantes et les plus nouvelles relatives au monde de la religion romaine, à la fin du vie siècle et au début du siècle suivant. Elles précisent trois influences : latine, étrusque et grecque. Domaine privilégié par son importance et par la fidélité de la tradition qui le concerne, ce monde fournit les renseignements les plus sûrs à l’historien qui est parfois amené, comme nous l’avons fait dans cet exposé, à y retrouver les bases fondamentales d’une historiographie tardive.
46Il serait impossible, enfin, de ne pas souligner ici l’extrême importance que revêtent, du point de vue de l’histoire de la religion en Italie, les deux inscriptions étrusques et l’inscription punique découvertes, en juillet 1964, dans les fouilles que M. Pallottino dirige à Pyrgi. Ces textes ont été publiés avec une diligence et un soin qui méritent tous les éloges47 et ils suscitent, dès à présent, l’intérêt de nombreux groupes de chercheurs, des spécialistes des études phéniciennes et puniques, des étruscologues et, plus généralement, de tous ceux qui s’intéressent à l’histoire des premiers siècles de l’Italie. Rappelons les données essentielles concernant cette découverte.
47En 1957, la découverte fortuite de terres cuites architectoniques avait amené l’Institut d’étruscologie et d’antiquités italiques de l’Université de Rome à commencer, sous la direction de M. Pallottino, la fouille d’un sanctuaire étrusque, à Santa Severa, site de l’antique Pyrgi, l’un des ports de l’importante cité toscane de Caeré.
48Plusieurs sources antiques48 nous ont transmis le souvenir d’un sanctuaire fameux qui s’élevait à Pyrgi et était dédié, suivant les uns, à la déesse grecque Leukothea, suivant les autres à Eileithuia. Denys, tyran de Syracuse, vint le piller en 384 avant J.-C., alors que sa flotte osait mener un certain nombre d’attaques sur les côtes d’Étrurie. Le site de ce sanctuaire demeura inconnu jusqu’au jour où l’apparition de terres cuites architectoniques, au sud du Castello de Santa-Severa et l’observation de murs de tuf au même endroit déterminèrent une série de campagnes de fouilles49.
49Très vite apparurent, tout près du littoral, les fondations d’un temple étrusque de 24 mètres de large sur 34 de long, à trois cellae ou à une cella et deux alae. Deux débris de plats portaient l’inscription Unial, génitif de Uni, grande déesse étrusque correspondant à Héra et à Junon. Les restes d’un haut-relief en terre cuite peinte représentent Athéna combattant sans doute contre les géants : l’œuvre date des années 480-470 avant J.-C. Thème et composition sont de caractère hellénique. En fait, on le savait, l’influence grecque se fit particulièrement sentir dans la Caeré étrusque. Immédiatement au sud du premier temple dit A vinrent au jour les fondations d’un second temple, dit B, de 20 mètres de large sur 30 de long. Sa fouille est encore en cours.
50Entre les deux temples fut découverte, au cours de l’été 1964, une vasque de pierre (les dimensions sont de 1 m. × 0,80 × 0,40), remplie d’un matériel de décharge (cf. planche VII). Y figuraient plusieurs terres cuites architectoniques : fragments de sima, de corniche, d’antéfixes, de statuettes d’acrotères, datant des environs de 500 avant J.-C. Ce matériel semble provenir du temple B. En même temps et à 0 m. 57 seulement de la surface du sol, sont apparues les précieuses inscriptions.
51Au nombre de trois, elles sont gravées sur des feuilles d’or de dimensions semblables, 8 cm. 1 × 18,5 pour l’inscription étrusque la plus longue, 9,5 × 19,2 pour l’inscription étrusque la plus courte, 9,2 × 19,3 pour l’inscription punique. Ces feuilles étaient repliées sur elles-mêmes et, pour deux d’entre elles, renfermaient les clous de bronze à tête d’or qui avaient servi primitivement à les fixer. Toutes présentent sur leurs bords les trous permettant cette fixation. Une feuille de bronze dont n’ont été retrouvés que de menus fragments devait, elle aussi, porter une inscription. Toutes, selon l’opinion des fouilleurs, pouvaient provenir, comme le reste du matériel archéologique, du temple B.
52L’étude des textes, sobrement et clairement présentée par MM. Garbini et Pallottino, va, bien entendu, susciter un grand nombre d’études et de suggestions. Nous nous bornerons à présenter ici les faits assurés et à en tirer quelques remarques50. L’inscription sémitique, bien commentée par M. Garbini, est une dédicace faite à la déesse Astarté par Tiberie Velanas qui règne sur Kisrie, c’est-à-dire Caeré, et qui lui offre, à une date indiquée, le lieu saint ou une de ses parties. La raison de cette dédicace est ensuite donnée : un bienfait accordé par la déesse ou la commémoration d’une cérémonie sacrée. Une seconde date relative à cet événement est fournie. Enfin une formule finale concerne la présence de la statue de la déesse dans son temple. L’inscription daterait des environs de 500 avant J.-C. Pour M. Garbini, le texte est punique. Toutefois, il reproduit l’opinion de M. Levi della Vida qui y reconnaît, en maints endroits, des caractères propres au phénicien de Chypre. M.A. Dupont-Sommer, au cours de remarques présentées à la suite d’une communication faite par M.J. Février à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, le 8 janvier 196551, s’est déclaré frappé par les faits qu’avait soulignés M. Levi della Vida. La présence dès une date très haute (sans doute le ixe siècle) de Phéniciens de Chypre en Sardaigne52 pourrait aider à rendre compte des caractères du nouveau texte, même si, en 500 avant J.-C., la puissance carthaginoise peut seule entrer en ligne de compte dans les eaux tyrrhéniennes.
53Les deux textes étrusques ne peuvent être exactement traduits car grande est l’obscurité qui plane sur de nombreux mots utilisés. L’inscription la plus longue, dite A, semble avoir une teneur assez voisine du texte punique. Il s’agit, ici aussi, d’une dédicace faite par Thefarie Velianas (nom dont Tiberie Velanas est une transcription phénicienne). La déesse honorée apparaît sous le double nom Uni-Astarté (comme semble bien l’indiquer la forme étrusque, au génitif, unialastres, au début de la ligne 3). Comme dans le texte punique, des indications de dates sont données. Dans l’inscription B, Thefarie Veliiunas (l’orthographe de son nom étant ainsi légèrement modifiée) réapparaît en donateur. A la publication initiale et prudente de M. Pallottino vont succéder des tentatives d’exégèse nouvelles et plus audacieuses53.
54L’intérêt exceptionnel de ces textes a justement été relevé par leurs éditeurs : il se situe sur différents plans. Linguistiquement, leur comparaison minutieuse avec l’inscription sémitique, de signification voisine, pourra sans doute éclairer davantage encore les textes étrusques et faire un peu progresser notre connaissance de l’étrusque. Le nom du dédicant apparaît plein d’intérêt. Le gentilice, typiquement étrusque, est précédé d’un prénom Thefarie que nous connaissions, pour une époque plus tardive, sous les formes Thefre, Thefri ou Thepre. Il correspond au prénom latin Tiberius et est à mettre en rapport avec les noms Thebris, Thybris, Tiberis, Tiberinus qui, dans la tradition, désignent des rois légendaires étrusques ou latins et s’appliquent aussi au fleuve du Tibre, tuscus amnis, fleuve toscan. Le Th initial et le f intérieur de Thefarie traduisent les tendances bien connues de l’étrusque à transformer les consonnes en aspirées et en spirantes. Voici donc qu’un prénom, en rapport étroit avec le nom du Tibre lui-même, apparaît comme celui d’un chef étrusque ayant vécu non loin de Rome, aux alentours de 500 avant J.-G. La transcription tbry’ dans l’inscription sémitique pose un problème. Peut-être les auteurs de la dédicace connaissent-ils le parallèle latin de Thefarie, Tiberius, et ont-ils transposé cette dernière forme. Historiquement, le profit sera grand. Notre documentation concernant l’Italie centrale à l’époque archaïque est fort lacunaire et les nouvelles inspections sont de précieuses sources touchant à l’Étrurie et à ses relations avec le monde punique. De plus le moment où elles se situent est un des plus importants qui soient dans l’histoire de l’Étrurie et de Rome et l’on a vu plus haut combien de recherches sont aujourd’hui centrées sur les années voisines de 500 avant J.-C.
55Le fait qu’à cette époque Thefarie Velianas soit dit roi de Caeré (exactement « roi sur Caeré » dans le texte sémitique) intervient dans la discussion concernant le changement constitutionnel qui semble s’être opéré en Italie étrusque et à Rome, à la fin du vie siècle avant J.-C. Pour les relations des villes étrusques et de Carthage, les découvertes viennent confirmer – une fois encore – la tradition. Les relations étaient étroites. La flotte des Étrusques et celle de Carthage avaient combattu côte à côte en 535 avant J.-C. dans la fameuse bataille d’Alalia qui les opposa aux marins phocéens54. Caeré-Agylla avait dû y jouer un rôle important puisqu’elle obtint une partie des prisonniers grecs qu’elle fit lapider. Les prodiges menaçants que suscita ensuite la colère des dieux devant ce crime nécessita de sa part l’envoi d’une ambassade à Delphes et la Pythie ordonna, en expiation annuelle, l’institution de sacrifices et de jeux équestres. Comme le note M.M. Pallottino dans son savant commentaire, le nom de Punicum donné par les Anciens au port actuel de Santa Marinella, à dix kilomètres au nord de Pyrgi, à un port qui appartenait aussi à Caeré, ne manque pas d’être lui aussi, significatif. Il y eut sans doute là un petit établissement, un comptoir punique.
56Les dédicaces de Pyrgi viennent concrétiser, à nos yeux, d’étonnante façon cette union politique entre Caeré et Carthage. Ont-elles été déterminées par une action commune des deux villes ? En ce cas, par laquelle ? La question est ouverte. Dans une toute récente communication à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (faite le 5 mars 1965 et qui doit paraître dans les C.R.A.I.), J. Heurgon a proposé de voir dans cette action commune un combat avec les Grecs de Lipari, dans les eaux mêmes de Lipari, combat qu’évoquent Strabon et Pausanias et qui se situe un peu avant 490 avant J.-C. Il pense en trouver l’indice dans un mot figurant à la douzième ligne de la plus longue inscription étrusque, atranes. Ce terme ne serait autre que le nom du Dieu gréco-sicule Adranos, vénéré sur l’Etna et analogue à Héphaistos-Vulcain. Le texte étrusque, dans deux propositions qui manifestent un certain parallélisme et occupent les lignes 9, 10, 11 et 12, indiquerait les actes rituels accomplis pour la protection exercée sur les Étrusco-Puniques par Uni-Astarté pour la défaite que la déesse leur a permis d’infliger aux Grecs dévots d’Adranos, qui pouvait être honoré sur le rocher de Lipari comme il l’était sur l’Etna.
57Une telle exégèse paraît très fragile. Atranes peut être un nom propre, mais aussi un nom commun ou un adjectif en rapport de sens avec le mot latin atrium que l’on sait d’origine étrusque. Et, d’autre part, l’inscription punique ne mentionne rien de ce qui est supposé ici. Or, même si le libellé des textes punique d’un côté, étrusques de l’autre, suivent des cours qui leur sont propres en raison de la diversité du génie des deux langues, il est très audacieux de supposer dans l’un l’évocation d’un fait capital et la mention d’un Dieu ennemi totalement ignorés de l’autre. Les seules certitudes absolues que nous possédions sur les textes étrusques et qui sont à elles seules d’une haute importance, nom du dédicant, identité de la déesse à laquelle il s’adresse, mention d’une date (ci avil à la ligne 9 de la longue inscription, c’est-à-dire après trois ans, à la troisième année), correspondent absolument à ce que contient de façon explicite le texte punique. Il faudrait donc une raison bien puissante – mais que l’on n’a pas ici, à mon sens – pour supposer dans l’une de ces dédicaces religieuses parallèles un élément religieux important, exceptionnel, au demeurant, parmi les dédicaces religieuses des Anciens et qui, enfin, est absent de l’autre.
58Mais il faut tourner, à présent, les yeux vers Rome, distante seulement de quarante kilomètres et occupée alors par les Étrusques. Caeré elle-même put avoir une part dans une domination exercée successivement par plusieurs villes toscanes, si l’on en croit la tradition relative aux Vinalia Rustica et qui fait état d’un tribut en nature, en vin, livré jadis par les Latins ou par Rome au roi de Caeré55. On sait aussi le rôle important joué par Caeré et son tyran exilé Mézence, à partir du livre VIII de l’Énéide56. Par la suite, Caeré fait figure, parmi les villes étrusques, de cité proromaine. C’est à Caeré que les Vestales, portant les sacra de Rome, viennent chercher refuge en 390 avant J.-C., au moment où les Gaulois occupent et pillent Rome. On remarquera que c’est à la même époque que se situe le pillage du sanctuaire de Pyrgi par les Syracusains. Le premier traité entre Rome et Carthage est, par ailleurs, situé, on le sait, par Polybe en 509 avant J.-C., en pleine période étrusque de Rome. Il a suscité beaucoup d’études et de doutes57, mais il trouve, dans les nouvelles découvertes, un fort élément de confirmation.
59Le point de vue religieux n’est pas le moins intéressant, c’est celui qui, pour ma part, me frappe davantage et sur lequel je voudrais insister quelque peu. On saisit, en effet, sur le vif, les rapports, les identifications qui s’établissent à l’époque archaïque, en Italie, entre des divinités honorées par des peuples très différents. Caeré se présente, de ce point de vue, comme un creuset où viennent se rassembler, sinon se fondre, des figures divines d’origine diverse. Temple de Leukothea ou d’Eileithuia, disaient les Grecs à propos du sanctuaire de Pyrgi. Nous voyons qu’y étaient vénérées, en fait, l’Uni étrusque et l’Astarté phénicienne. Tentons de voir de plus près comment se présentent les liens entre ces déesses.
60Le sanctuaire de Pyrgi devait être consacré à Uni, déesse poliade de maintes cités étrusques, semblable par ses attributions, ses caractères et son nom à la Junon italique et romaine. Uni-Junon c’est la déesse matronale, la déesse de fécondité, qui protège la femme et l’assiste dans l’enfantement. Mais elle prend aussi un aspect guerrier, ainsi à Faléries où Juno Quiritis a la lance, à Lanuvium où Juno Caprotina porte une sorte d’égide. On aurait attendu, de la part des Grecs qui connaissaient bien une ville qui passait pour avoir été hellénisée par eux, une identification toute naturelle avec leur Héra, protectrice des épouses, garante de fécondité et dont bien des découvertes récentes prouvent l’importance et la popularité à l’époque archaïque. Ils nous parlent d’Eileithuia, fille d’Héra, qui préside à l’accouchement et nous sommes ici dans le même secteur divin. Mais ils nous parlent surtout de Leukothea, blanche déesse de la mer. Ici l’interprétation grecque n’a aucun rapport avec le modèle initial puisque Leukothea c’est, dans la mythologie, la malheureuse Ino qui éleva le jeune Dionysos et fut frappée de folie par Hera. Elle tue ses propres enfants et est transformée en Néréide. D’où vient une telle interprétation ? Sans doute du fait que le sanctuaire de Pyrgi était situé sur le littoral même, au bord de l’eau, ce qui est absolument exceptionnel en pays étrusque où les temples se trouvent toujours dans les cités, et souvent sur des hauteurs. Cette situation a dû amener les Grecs à voir dans la déesse qui y régnait une des divinités de la mer.
61Pour Astarté qui apparaît connue, puissante, vers 500 avant J.-C., à Caeré et en laquelle le chef étrusque du moment reconnaît la même déesse protectrice qu’Uni elle-même, rien de plus naturel que de la retrouver dans un tel contexte religieux. C’est la grande déesse phénicienne qui fut vénérée à Carthage à l’époque archaïque pour céder ensuite la place à Tanit. L’identification avec Jupon est constante58.
62Ainsi trouvons-nous à Caeré, en -500, ce que le plus fameux poème latin, l’Énéide, illustre dès ses premiers vers. Le passage est bien connu : « Jadis, écrit Virgile, une ville occupée par des colons tyriens, Carthage, regardait de loin l’Italie et les bouches du Tibre, opulente et passionnément âpre à la guerre. Junon la préférait, dit-on, à tout autre séjour, même à Samos. Là étaient ses armes ; là était son char59. » Voici ce qu’un peu plus loin Énée, parvenu dans la Carthage naissante et marchant dans la foule sans en être vu, observe devant lui60 : « Il y avait, au centre de la ville, un bois sacré, riche d’ombre, où les Carthaginois, ballottés par les flots et la tempête, déterrèrent dès leur arrivée le présage que leur avait annoncé la royale Junon : une tête de cheval fougueux, signe pour leur nation de victoires guerrières et de vie abondante à travers les siècles. Didon la Sidonienne y édifiait à Junon un vaste temple aussi considérable par les offrandes des hommes que par la puissance de la déesse... »
63Ainsi c’est une Junon guerrière qui protège Carthage et son destin. Mais c’est aussi et en même temps la maîtresse sémitique de Carthage Astarté-Tanit61. A dessein donc et sciemment, Virgile prête à la Junon punique un char et des armes, à dessein il place dans sa bouche l’annonce du présage de fondation, la découverte du caput acris equi, de la tête intacte d’un cheval fougueux que l’on retrouve constamment dans le monnayage punique. Car ce présage est fourni par l’animal qu’elle attelle à son char de guerre, il correspond à sa nature et à ses préoccupations.
64L’étroite union que les inscriptions de Pyrgi nous révèlent entre Uni-Junon et Astarté est demeurée pleinement sentie par un Virgile. Une fois encore, nous retrouvons dans des faits largement antérieurs à lui, ici de cinq siècles plus anciens, une réalité religieuse dont le poète romain garde conscience et qu’il fait remonter, dans son épopée, jusqu’à de lointaines origines. C’est une preuve saisissante des réalités profondes que recouvre l’épopée virgilienne comme le récit livien.
65Les considérations précédentes amènent à réfléchir à nouveau sur l’origine, à Rome, d’un culte important, celui d’Hercule. La venue du héros sur le sol romain et l’institution de son culte sont évoquées, entre autres, par des passages fameux de Tite-Live et de Virgile62. L’ouvrage classique de J. Bayet sur la naissance et l’évolution de la religion héracléenne à Rome63 a montré tout ce que cette religion devait à des villes de Grande Grèce, telles que Crotone, Locres, Poseidonia, et comment le héros grec, déjà connu au vie siècle par les Étrusques sous le nom d’Herclé et honoré à Rome par des marchands grecs venus s’y installer, s’est peu à peu nationalisé à l’intérieur du pomoerium romain.
66Mais voici que, tout récemment et indépendamment l’une de l’autre, deux études viennent de paraître qui reconnaissent à l’Hercule romain une première origine phénicienne. L’une s’intitule Hercule-Mélqart à l’Ara Maxima et est due à M.D. van Berchem64, l’autre a pour titre Les origines d’Hercule et est l’œuvre de M.A. Piganiol65. Ces deux savants, suivant chacun une voie propre et avec des observations différentes, insistent sur les caractères orientaux qui se manifestent à Rome dans le culte du héros, venu, suivant la légende, de Gadès, qui possédait un sanctuaire phénicien de Melqart. Ils développent, ainsi, avec force, une remarque faite par M.J. Bayet66 et remontent dans le temps la naissance de la religion héracléenne sur les bords du Tibre. Le premier autel du héros y aurait été ainsi un de ces nombreux autels dédiés à Melqart que les marchands phéniciens ont multipliés sur les côtes méditerranéennes. Antérieure à -650, « cette fondation se situerait dans le mouvement d’expansion des Phéniciens qui les porta jusque sur les côtes de la Gaule, de l’Espagne et du Maroc67 ».
67L’hypothèse doit être considérée avec soin, car elle repose sur des arguments nombreux, divers et d’importance inégale. Il n’est pas possible d’entrer ici dans le détail de la discussion. Toutefois la question se pose et est ouverte et il n’est pas douteux que la présence d’Astarté, vers -500, à Caeré et la dévotion des Étrusques à son égard ne vienne renforcer une telle hypothèse qui n’en rencontre pas moins de graves difficultés. Il nous faut, en tout cas, considérer avec grand soin aujourd’hui le problème de la pénétration précoce, sur les côtes d’Italie, de cultes propagés par les navigateurs phéniciens de Chypre et de Carthage.
IV. – Remarques sur les insignes du pouvoir à Rome
68On a rappelé, un peu plus haut, comment se présentait historiquement à Rome le changement constitutionnel qui amena la monarchie primitive à céder la place à des magistratures de type républicain. L’attention s’est portée, au cours de ces dernières années, sur les insignes du pouvoir qui caractérisaient la monarchie étrusque : ils ont naturellement été ceux des Tarquins à Rome, puis ils ont continué, à l’époque républicaine, à signaler le pouvoir consulaire. En vérité, ces insignes de l’ancienne monarchie avaient été voisins de ceux dont s’illustrait l’ancienne cavalerie patricienne. La tenue de la noblesse fut, au départ, de caractère militaire, étrusque et proche de la tenue royale. Ce caractère s’obscurcit quand l’aristocratie elle-même se modifia et perdit son rôle militaire au profit d’autres fonctions68.
69De la transmission des insignes royaux aux consuls, les auteurs anciens étaient déjà clairement conscients. La recherche archéologique et historique s’est aujourd’hui donné pour tâche de préciser la nature et la forme de ces insignes et d’en suivre l’utilisation au cours des âges. La question est très vaste et ne peut être embrassée ici dans son ensemble. Il paraît cependant utile d’en traiter, car le texte de Tite-Live est très riche d’allusions concernant ces insignia imperii.
70Sur l’origine étrusque des insignes du pouvoir à Rome, une phrase de Florus est significative. Dans son Epitome (I, 1, 5), le compilateur romain écrit, en effet : Inde (sc. ex Tuscia) fasces, trabeae, curules, anuli, phalerae, paludamenta, praetextae... togae pictae, tunicaeque palmatae, omnia denique decora et insignia, quibus imperii dignitas eminet. Cet écrivain sans naturel, mais non pas sans talent, présente ainsi, dans son résumé de l’œuvre livienne, la réflexion la plus détaillée qu’un Ancien nous ait laissée sur l’origine des insignia imperii, et cette réflexion, dans son ensemble, est juste. Ces insignia sont bien, pour la plupart, d’origine toscane, comme l’ont prouvé les recherches modernes. Les études les plus poussées, en ce domaine, ont concerné les faisceaux, remis à l’honneur par des événements d’un monde récent et dont Silius Italicus attribue l’origine à la ville étrusque de Vetulonia69. Or les fouilles d’I. Falchi ont permis de mettre au jour, en 1898, dans une tombe de Vetulonia, un objet de fer représentant un faisceau entourant une double hache. L’archéologie a confirmé ici d’éclatante façon les données des textes anciens.
71Mais Tite-Live lui-même insiste à plusieurs reprises dans son livre II sur cette continuité romaine des signes extérieurs de la puissance. Et, s’il le fait si souvent dans cette partie de son œuvre, c’est, bien entendu, parce qu’elle traite de la période qui suit immédiatement la monarchie étrusque et inaugure le régime républicain. Voici les principaux passages qui, tour à tour, insistent sur ce même fait. On rencontre tout d’abord une réflexion générale au chapitre I, 7 : le pouvoir consulaire, écrit l’historien, fut, au départ, égal à celui des rois et l’ère républicaine ne commence avec l’expulsion des Tarquins que parce que ce pouvoir fut limité à un an. Et il précise : omnia iura, omnia insignia primi consules tenuere.
72Peu après, un épisode dramatique met en relief cette ressemblance extérieure du consul avec l’ancien roi. Au cours de la guerre qui oppose aux légions romaines les armées de Véies et de Tarquinies, venues appuyer le désir de reconquête des Tarquins, un combat singulier va s’engager entre Arruns Tarquin, l’un des fils du Superbe, et Brutus le libérateur qui est consul. Le prince étrusque reconnaît le consul de loin à ses licteurs, puis, de plus près, à ses traits, et il s’écrie, plein de colère : « Le voilà celui qui nous a jetés en exil, loin de notre patrie. Eh oui, c’est lui qui, paré de nos insignes, s’avance, plein d’orgueil. » Ipse en ille nostris decoratus insignibus magnifice incedit. Ainsi l’idée exprimée par Tite-Live au début du livre II est ici mise dramatiquement en scène, et la vue des insignes consulaires de Brutus, dans lesquels Arruns reconnaît ceux-là mêmes qui caractérisaient la royauté étrusque, met à vif le cœur du jeune prince.
73Dans un contexte dramatique tout différent, au chapitre 54, 4, du même livre, ces insignia constituent le thème d’un beau développement oratoire. Suivant Tite-Live, consuls et patriciens sont alors engagés dans une lutte sans merci avec la plèbe et ses tribuns70. Furius et Manlius, consuls de l’année 474, sont traduits par les tribuns devant le peuple. Ils vont alors trouver les jeunes patriciens et les adjurent de ne plus briguer les magistratures. Ils les invitent à ne plus voir « dans les faisceaux consulaires, dans la toge prétexte, dans la chaise curule qu’un appareil funèbre : ces ornements brillants, tout comme les bandelettes, parent les victimes destinées à la mort ». Consulares vero fasces, praetextam curulemque sellam nihil aliud quam pompam funeris putent : claris insignibus uelut infulis uelatos ad mortem destinari... Cette étonnante comparaison jaillit du lyrisme vengeur d’hommes à peine sortis du consulat et déjà menacés de la rigueur de la justice populaire ; elle insiste à nouveau sur le brillant, l’éclat et la pompe de ces insignes honorifiques.
74L’insistance de Tite-Live est significative et les insignes consulaires jouent un rôle non négligeable dans son livre II. Il n’est pas inopportun de les examiner successivement. Nous avons dit un mot tout à l’heure de l’origine étrusque des faisceaux, symbole majeur de la puissance consulaire. Dès le ve siècle, ils sont représentés sur un bas-relief de Chiusi, aujourd’hui au Musée de Palerme, mais, dans cette plus ancienne représentation, ne comportent pas la hache. Chaque ville d’Étrurie envoyait des licteurs portant des faisceaux pour servir de cortège, chaque année, au chef de la communauté nationale étrusque. L’imperium trouvait un symbolisme évident dans la composition des faisceaux de la monarchie étrusque : des baguettes de bouleau ou d’orme, liées entre elles par une courroie, concrétisaient le pouvoir de coercition, de châtiment corporel, de fustigation, et la hache qu’elles entouraient était l’instrument du châtiment suprême et du pouvoir absolu. Les consuls romains héritèrent des rois toscans les faisceaux et les licteurs qui les portaient et les utilisaient sur ordre. Cependant, la hache fut retirée de leurs faisceaux peu après les débuts de la République, comme l’indique un passage du De Republica de Cicéron71. Tite-Live ne mentionne pas ce fait, mais indique que, par contre, les faisceaux du dictateur comportaient l’instrument du châtiment suprême. Quand, en l’année 501, est créé le premier dictateur, chargé de résister à une vaste coalition, la vue des haches qui le précédaient, écrit-il, inspirait à la plèbe crainte et soumission : creato dictatore primum Romae, postquam praeferri secures uiderunt, magnus plebem metus incessit72... La hache symbolise ainsi le pouvoir sans appel de l’homme auquel Rome s’adresse pour faire face aux périls pressants de l’intérieur et de l’extérieur73.
75Quoi qu’il en soit, les faisceaux consulaires demeurent le symbole du pouvoir, de la majesté consulaire74, et le mot qui les désigne peut à lui seul servir à désigner le pouvoir du consul et même le pouvoir d’une manière générale75. C’est encore une scène d’une grande intensité dramatique qui met admirablement en relief, dès la première année de la République, cette valeur suprême. Valérius Publicola, l’un des deux premiers consuls, avait tout d’abord été très populaire. Mais bientôt il se voit en butte à la suspicion et la foule changeante, ut sunt mutabiles uolgi animi76, se demande s’il n’aspire pas au trône. Le consul s’indigne et dans une mise en scène spectaculaire, affirme l’inanité des attaques portées contre sa personne. « Il convoqua l’assemblée du peuple, fit abaisser les faisceaux devant elle et monta à la tribune. La foule fut flattée de voir s’abaisser devant elle les insignes du pouvoir : c’était reconnaître que le peuple était supérieur au consul en majesté et en puissance... » : Vocato ad contionem populo, submissis fascibus, in contionem escendit. Gratum id multitudini spectaculum fuit, submissa sibi esse imperii insignia confessionemque factam populi quam consulis maiestatem uimque maiorem esse. Rien ne pouvait mieux illustrer, en cette première année de la liberté, la souveraineté du peuple77.
76Des autres insignes consulaires il est naturellement beaucoup moins question dans les textes. Les documents figurés étrusques nous font bien connaître, dès l’origine, la sella curulis, la chaise curule, sorte de tabouret à pieds recourbés en forme d’X, qui était l’apanage des rois étrusques de Rome, puis des hauts magistrats de l’Vrbs. L’ivoire, puis l’or rehaussaient les pieds de ce siège.
77L’anulus aureus, l’anneau d’or, devint, à la fin de la République romaine, le signe distinctif de la classe équestre qui, depuis l’époque des Gracques, s’était nettement différenciée de la classe sénatoriale. Mais son usage remonte jusqu’à la royauté des Tarquins. Les rois étrusques le portaient en effet et, à leur suite, les hauts personnages de la République. En fait, comme l’ont mis en lumière les études de M. Alföldi, cet insigne appartenait en propre à l’élite de la noblesse, à la cavalerie des premiers temps. Ce privilège d’une caste militaire remonte très haut, mais l’annalistique, qui brodait à plaisir sur le thème, en grande partie inexact, de la prisca simplicitas de la Rome archaïque, n’en avait pas conscience. Elle méconnaissait la richesse, l’opulence de la Rome des Tarquins et opposait artificiellement à l’austérité des Latins le prétendu goût pour le luxe de populations de civilisation pourtant semblable, ainsi des Sabins78. L’appauvrissement de Rome après le départ des Étrusques, son éloignement pour le luxe, dès lors, contribuèrent à populariser ce thème littéraire, familier aux annalistes. Cela fit oublier que l’anneau d’or avait été le privilège de l’ancienne noblesse des cavaliers. Même à l’époque postérieure, seuls les chefs militaires, à l’exclusion des magistrats civils, avaient droit de l’offrir comme haute distinction.
78Les phalerae étaient des plaques rondes et métalliques, de grande valeur honorifique. On les suspendait à la cuirasse des hommes de guerre ou bien elles ornaient le mors de certains coursiers. Florus, nous l’avons vu, les range parmi les insignia provenant de la royauté étrusque. D’assez nombreux textes confirment que les rois étrusques, puis les dirigeants de la République avaient des equi phalerati. Denys d’Halicarnasse79, à propos de la nomination de Cincinnatus comme magister populi, évoque les ἵππους... φαλάροις ϰεϰοσμένους qui lui furent attribués. Quand l’equus phaleratus d’un consul s’abat, le fait est tenu pour un présage funeste80. Les rois étrangers recevaient sous la République, parmi d’autres présents, des equi phalerati ; ce fut le cas de Massinissa81. Pour les chefs militaires, à la suite des rois étrusques, les phalères étaient d’or. Appien nous le signale précisément pour les coursiers que reçut Massinissa82. La noblesse militaire ne s’enorgueillissait que de phalères d’argent ; mais ce signe honorifique faisait partie de sa gloire et quand, en 304, Cn. Flavius, fils d’affranchi, fut élu édile curule, la noblesse s’indigna tant qu’en signe de deuil elle déposa ses anneaux d’or et ses phalères83 : tantumque Flaui comitia indignitatis habuerunt ut plerique nobilium anulos aureos et phaleras deponerent. Le même signe de deuil apparaît dans un passage fameux de Virgile. Aux obsèques de son maître Pallas, le cheval de guerre Aethon s’avance sans phalères et en pleurs :
Post bellator equos positis insignibus Aethon
It lacrimans guttisque umectat grandibus ora84.
79On sait enfin que, dans le butin que se réserva Hannibal après Cannes, figuraient les phalères d’argent des vaincus : praeda ingens parta et praeter equos uirosque et si quid argenti – quod plurimum in phaleris equorum erat... – omnis cetera praeda diripienda data est85.
80Quant aux éléments des vêtements des anciens rois dont héritèrent les magistrats républicains, ils sont fort divers et connus par les textes et les documents figurés. La trabea était le manteau de guerre des anciens rois de Rome. Elle était soit entièrement faite d’une étoffe de pourpre, soit ornée de bandes horizontales de pourpre. Peut-être le mot vient-il de trabs, grosse poutre en bois, d’où bande, bandeau86. Une plaque peinte de Cerveteri qui se trouve exposée dans la salle étrusque du Musée du Louvre et date des environs de 530 avant J.-C. présente un chef étrusque, assis sur sa chaise curule et portant un manteau de ce type jeté sur son épaule gauche87. Grâce à Virgile, nous savons que le consul romain portait ce manteau « romuléen », cette quirinalis trabea, quand il ouvrait les portes du temple de Janus. Il s’agit donc bien évidemment d’un manteau de commandement et de guerre qui devint ensuite le paludamentum de l’imperator. Voici la description que présente Virgile de l’ouverture des portes de la guerre, après décision du Sénat, « le consul en personne, qui se distingue par sa trabée romuléenne et sa toge ceinte à la mode de Gabies, ouvre ces portes stridentes » :
Ipse quirinali trabea cinctuque gabino
Insignis reserat stridentia limina consul88.
81Ce manteau court fut celui des prêtres danseurs de Mars, des Saliens auxquels il convenait tout particulièrement, car il permettait leurs évolutions cadencées. On a une représentation des Saliens avec leur trabea sur une intaille d’agate du Musée archéologique de Florence89 (cf. planche VIII). Il faut se rappeler ici que les Saliens étaient recrutés parmi les seuls patriciens. La noblesse des cavaliers devait, à l’origine, porter semblable manteau. La classe équestre que distinguèrent les réformes des Gracques le conserva comme vêtement de gala90. La couleur pourpre de ce manteau a un caractère originellement magique et confère à la trabea sa valeur et son prestige. On sait combien la valeur de la couleur rouge fut, à Rome et après Rome, forte et durable. La pourpre symbolise à Rome, puis jusque dans les temps modernes, le pouvoir suprême : d’où viennent des expressions latines comme purpuram sumere, prendre le pouvoir91.
82Dans plusieurs types de vêtements que portaient les magistrats romains, la couleur rouge, la pourpre, apparaît, ainsi dans la toge prétexte, ornée d’une large bande de pourpre et que portaient aussi les enfants libres avec la bulle ; et, bien entendu, dans les tuniques laticlave et angusticlave, que signalait une bande, respectivement large ou étroite, de pourpre et qui était l’attribut distinctif des ordres sénatorial et équestre. La phrase citée plus haut de Florus évoque des tenues beaucoup plus rares, mais non moins éminentes. La tunica palmata, rehaussée de palmes, était l’attribut de Jupiter capitolin lui-même, puis du triomphateur ; la toga picta était ornée de broderies et servait à parer le consul au moment du triomphe, puis, sous l’Empire, les consuls et les préteurs assistant aux jeux du cirque.
83C’est encore la couleur rouge qui signale les chaussures patriciennes, les calcei patricii, caractérisées en outre par la lunula, boucle d’ivoire en forme de croissant qui rattachait l’une à l’autre les deux bandes avant de la haute chaussure. On les appelait aussi mullei et Festus les définit ainsi92 : Mulleos genus calceorum aiunt esse quibus reges albani primi, deinde patricii usi sunt. On sait que César, voulant manifester qu’il descendait des rois d’Albe, affectait de porter de semblables chaussures93. L’origine étrusque des mullei est très probable, bien que les chaussures toscanes, les calcei repandi, fussent à bout recourbé, comme le demeurèrent celles de divinités latines, telle la Junon de Lanuvium. Mais ce détail a pu être modifié à Rome et la peinture de Cerveteri, citée plus haut, p. 109, offre l’image d’un lucumon dont les chaussures rouges et hautes comportent nettement la lunula caractéristique des mullei.
84Puisque nous avons été amené à parler non seulement des insignes consulaires, mais de ceux de la classe patricienne en général, évoquons pour finir la bulla que portaient à Rome les jeunes enfants. La bulla était un ornement formé de deux plaques d’or ou de bronze convexes que réunissait un lien de même métal ou qui étaient réunies l’une à l’autre par martelage. Elles formaient ainsi un globe aplati qui renfermait une amulette. La bulle était suspendue au cou de l’enfant par un collier et lui servait de porte-bonheur, de fétiche. Tandis que les enfants des classes inférieures se contentaient d’une bulle de cuir, bulla scortea, suspendue à une courroie également de cuir, le lorum94, la bulla aurea, comme la toge prétexte, était le privilège des enfants patriciens95. Comme la toge prétexte, la bulle était déposée au moment de la puberté et consacrée aux divinités tutélaires de la maison96.
85Des textes fort intéressants soulignent la haute antiquité de la bulle ; certains auteurs la font remonter jusqu’au règne de Romulus ; d’autres, les plus nombreux, la présentent comme un usage typiquement étrusque. Il vaut la peine d’examiner rapidement les principaux d’entre eux de façon à voir s’il est possible de se faire une idée précise de la question. Car, enfin, entre Romulus et la royauté étrusque, un siècle et demi s’est écoulé et la recherche permet à présent de s’orienter mieux dans ces siècles qualifiés d’obscurs.
86Plutarque, dans sa vie de Romulus, conte que Romulus, après l’enlèvement des Sabines, leur aurait accordé un certain nombre de privilèges : φορεῖν δὲ ϰαὶ τοὺς παῖδας αὐτῶν τὴν ϰαλουμένην βοῦλλαν, ἀπὸ τοῦ σχήματος, ὅμοιον πομφόλυγι περιδέραιόν τι, ϰαἰ περιπόρφυρον. « Leurs enfants eurent le droit de porter la bulle (bijou que l’on suspend au cou, ainsi nommé d’après sa forme, pareille à une bulle) et aussi une robe bordée de pourpre97. »
87Mais plusieurs textes nomment, au contraire, la bulle aurum etruscum, ainsi le passage de Juvénal cité plus haut. Pline l’Ancien donne plus de détails98. Ce serait, d’après lui, Tarquin l’Ancien qui le premier aurait donné à son fils une bulle d’or et qui aurait fondé l’usage : Sed a Prisco Tarquinio omnium primo filium, cum in praetextae annis occidisset hostem, bulla aurea donatum constat : unde mos bullae durauit ut eorum qui equo meruissent filii insigne id haberent, ceteri lorum.
88Devant cette dualité de traditions, seule l’archéologie peut donner une réponse. Or, certes, les découvertes de bulles d’or ont été nombreuses en pays étrusque et, de plus, quantité d’œuvres plastiques, figurant des enfants, offrent l’image de la bulle suspendue à leur cou. Une intéressante étude d’A. Andren99, qui traite des œuvres plastiques étrusques sur lesquelles apparaissent des pièces d’orfèvrerie, a montré qu’en certains cas la bulle représentée sur la statue d’argile était obtenue par l’application d’une matrice qui avait été exécutée elle-même d’après une bulle d’or réelle. On trouvera, dans le même article, le classement, d’après leur décor, des types de bulles d’or trouvées en Étrurie : elles s’échelonnent du vie siècle à la pleine période hellénistique. Mais rien n’est résolu par là, pour notre problème. Car, dans la civilisation villanovienne qui précède en Toscane l’essor de la civilisation étrusque, la bulle apparaît déjà, soit de bronze, soit de bronze avec une feuille d’or extérieure, soit d’or100. Leur datation est difficile, mais certaines datent certainement, d’après les recherches récentes, du début du viie siècle avant J.-C.101. Nous sommes donc tout près de l’époque des débuts de Rome et l’existence de la bulle remonte très haut. La tradition de Plutarque semble ainsi confirmée. Il faut ajouter que le nom même de la bulle, qui est de caractère latin, cadre avec cette conclusion d’une origine latine, préétrusque. La tradition de Pline s’explique cependant si l’on songe à la richesse extrême de l’orfèvrerie étrusque. Celle-ci a multiplié la bulle d’or, comme les fouilles le démontrent, et en a répandu l’usage chez les grands. La tradition plinienne repose donc sur une transformation institutionnelle, à l’époque toscane, d’un type d’objet préexistant.
V. – Recouvrement des faits par l’annalistique
89Ainsi de tous côtés les documents nous permettent d’affirmer la durée jusqu’aux environs de 475 de l’ambiance étrusque à Rome, et d’en inférer une certaine dominance politique tyrrhénienne persistant sur la ville. Mais, pour ce qui est des hommes et des faits, la tradition annalistique a si bien recouvert cette période que les réalités historiques de cette période ne peuvent toujours apparaître clairement.
90On discerne cependant des périodes de mainmise militaire ou politique de cités étrusques sur Rome, attestée pour Chiusi (Porsenna), tentée vraisemblablement par Véies, possible à d’autres moments de la part d’autres cités, comme Vulci.
91Mais que peut être une attitude scientifique devant la liste de magistrats procurée par les Fastes, et dont le moins qu’on puisse dire est qu’elle comporte des anticipations ? Cependant, on peut formuler des hypothèses plus ou moins vraisemblables.
92C’est ainsi qu’on admettra facilement que les magistrats revêtus de l’imperium qui succédèrent aux rois de façon quasi normale, bien loin d’être tous étrusques d’origine, étaient souvent romains de souche ou latins. Mais tels des magistrats dits « républicains » apparaissent aussi apparentés ou liés d’attaches familiales aux anciens tyrans de Rome : il y a donc une vérité dans le premier consulat, celui de Brutus, et le conflit épouvantable qui l’opposa à ses fils restés royalistes. On doit encore considérer comme vraisemblable que certains membres de la « noblesse » gouvernante assumèrent une sorte de tyrannie appuyée soit par leur popularité seule, soit aussi par la position de leur château dominant sur les collines de Rome : c’est l’exemple que donne Valérius. On peut sur ces différents exemples se représenter certains collèges de magistrats divers d’origines ethniques, plus ou moins romains de souche, étrusquisants de tendances.
93Mais nous avons vu aussi que ces premières listes des Fastes sont singulières par l’intrusion de noms plébéiens. Il semble y avoir là-dessous une réalité aussi, étant donné la promotion de la plèbe sous les tyrans étrusques et le fait que les fondations de temples de cette période favorisent cette partie de la population et signalent même sa prospérité. Il y aurait donc encore ici dans l’annalistique un indice de vraisemblance. Et ainsi on admettra la possibilité de collèges de magistrats différents, non seulement de races, mais de provenances sociales.
94Restent bien entendu des problèmes difficiles, et où il faut désespérer d’atteindre une vraisemblance suffisante.
95Les deux principaux sont liés : l’un est l’affaiblissement social de la plèbe ; l’autre la prééminence croissante de la partie patricienne de la noblesse gouvernante.
96D’après ce que nous avons rapporté plus haut sur les insignes communs des « cavaliers » de la monarchie et des magistrats romains, on peut admettre que l’aristocratie sénatoriale et équestre avait conservé un certain prestige au milieu des remous du changement de régime, et que, peu à peu, elle reprit l’avantage, jusqu’à finir par l’imposer : soit à la faveur de tel ou tel événement politique ; soit pour des raisons de progrès économique fondé sur la possession du sol, ou l’exploitation des troupeaux. Mais nous ignorerons toujours de quelle façon elle parvint à éliminer l’élément politique de la plèbe et probablement une partie des compétiteurs latins. A plus forte raison fallut-il du temps pour que la plèbe perdît et de son dynamisme et de sa prospérité économique, et de sa considération sociale ou de son importance politique. L’étude des fondations de temples dont nous avons parlé et qui lui bénéficiaient tout particulièrement rend invraisemblable que dès 494 elle ait éprouvé la nécessité d’une sécession et amorcé la division de la ville en deux cités. Sans doute n’est-il pas impossible que l’état où elle se trouva finalement réduite ait été préparé par tel ou tel incident de portée locale ou d’importance moyenne ; mais une révolte totale et aussi absolue dans sa forme comme dans ses résultats paraît à cette date tout invraisemblable. Il faudra songer à une anticipation romancée et étudier cette partie littéraire du récit de Tite-Live en fonction des faits qui sont rapportés à la fin du décemvirat législatif une quarantaine d’années plus tard.
97On a tenté de montrer ce que l’on peut conserver par interprétation ou, partiellement, imagination historique du détail annalistique de ce deuxième livre de Tite-Live. Il n’est tout de même pas sans signification que ce récit, si artificiel qu’il soit, ait gardé des souvenirs profonds des réalités religieuses et des traces de la réalité historique que nous ont permis de reconstituer les dernières fouilles archéologiques et la critique qui en a été poursuivie avec tant d’ardeur pendant ces dernières années.
Notes de bas de page
1 Sur les divergences entre les chronologies des annalistes et les hésitations de Tite-Live lui-même, cf. l’introduction du livre I de Tite-Live, rédigée par M.J. Bayet, dans l’édition des Belles Lettres.
2 Cf. R. Bloch, Rome de 509 à 475 environ avant J.-C., article cité p. 50, n. 1.
3 Cf. R. Bloch, Les origines de Rome, livre cité, p. 19, n. 1.
4 Cf. Santo Mazzarino, Dalla monarchia allo stato repubblicano, Catane, 1945, et J. Heurgon, L’État étrusque, dans la revue Historia, Band VI, Heft 1, janvier 1957, p. 63 à 97.
5 Tite-Live, II, 1, 7 : omnia iura, omnia insignia primi consules tenuere.
6 Cf. E. Gjerstad, Early Rome, cité p. 29.
7 Pour l’ensemble de la question, cf. Inez Scott Ryberg, An archaeological record of Rome from the seventh to the second century B. C., 2 vol., Londres-Philadelphie, 1940.
8 M.E. Gjerstad pense que l’importation grecque de vases ne cesse que vers 450 avant J.-C. Cf. Etruscan Culture. Land and people (cité supra, p. 50), p. 161, n. 73.
9 Sur les différentes couches de la tradition concernant Porsenna, cf. J. Bayet, Réflexions sur la méthodologie de la plus ancienne histoire romaine : à propos de Tite-Live, II, 6-25, dans Recherches philosophiques, I, 1931-1932, p. 262-297.
10 Tite-Live, II, 8, 6.
11 Tite-Live, II, 21, 2.
12 Cf. la thèse de H. Le Bonniec, Le culte de Cérès à Rome, des origines à la fin de la République, Paris, Klincksieck, 1958,
13 J. Bayet, ouvr. cité, p. 119.
14 Tite-Live, II, 20, 12.
15 Tite-Live, II, 27, 5-6.
16 Mon collègue et ami, M. Pallottino, dans son article Fatti e legende (moderne) sulle origini di Roma, cité supra p. 30, critique ces conclusions. Pour lui, des considérations uniquement archéologiques sur le déclin des importations grecques ne prouvent rien d’autre que l’appauvrissement du Latium et de Rome. A la lettre, il a raison. Mais il méconnaît ainsi le caractère de mon étude qui vise à grouper faits archéologiques, historiques et religieux : ces données s’étaient les unes les autres et seule leur convergence me paraît démonstrative. M. Pallottino semble, par ailleurs, éprouver autant de répugnance à admettre qu’il y eut, à un moment donné, un « départ des Étrusques » de Rome qu’à imaginer leur arrivée en Italie par migration. Je crains qu’il ne mène là un combat difficile et quelque peu contradictoire lui qui se pose en champion de la chronologie traditionnelle (« A favore della cronologia tradizionale esiste tutto un patrimonio positivo di documenti, di dati e di critica », article cité, p. 22). Le respect pour la tradition me semble bien plutôt concerner les données essentielles relatives aux peuples et aux civilisations que les dates des événements, sujettes aux erreurs de transmission et aux remaniements les plus divers. Et la tradition grecque et romaine qui considère les Étrusques comme un corps étranger d’abord en Italie, puis à Rome même ne me semble nullement démentie par les progrès de la recherche et de nos connaissances. Cf. mes remarques supra, p. 59.
17 Cf. M. Pallottino, Gli Etruschi, Rome, 1939, p. 163 et pl. XVII.
18 Ce deuxième casque, provenant du butin étrusque, a été trouvé à Olympie en 1959. Cf. G. Daux, Chronique des fouilles et découvertes archéologiques en Grèce en 1959, dans le Bulletin de Correspondance hellénique, LXXXIV, 1960, II, p. 721. Tandis que le premier casque étrusque d’Olympie était de type italique, le second est de type corinthien. Les inscriptions grecques gravées sur l’un et l’autre sont pratiquement identiques. Pour la seule différence qui les sépare, cf. la note citée de G. Daux.
19 A. Alföldi, Rom und der Latinerbund um 500 v. C., dans Gymnasium, Zeitschrift für Kultur der Antike und Humanistische Bildung, Band 67, Heft 3, avril 1960, p. 193-196.
20 Naturellement la bibliographie sur une question de cette importance est très vaste. On la trouvera (jusqu’en 1946) dans l’excellent ouvrage de K. Hanell, Das altrömische eponyme Amt, publication de l’Institut suédois de Rome, Lund, 1946. K. Hanell a le premier tenté de dissocier les traditions diverses que l’annalistique réunit abusivement dans son récit des événements de l’année 509. E. Gjerstad a développé ce premier et brillant essai critique. Pour la suite des recherches et des discussions, on en trouvera le résumé dans A. Momigliano, An interim report on the origins of Rome, cité supra, p. 30.
21 E. Gjerstad, Discussions concerning early Rome, dans les Opuscula romana, publiés par l’Institut suédois de Rome, vol. III, 1960, p. 69 à 102. Sur les Fastes, cf. l’excellente édition de A. Degrassi, Fasti consulares et triomphales, vol. XIII, fasc. 1, des Inscriptiones Italiae, Rome, 1947.
22 La substance de la présente étude a fait l’objet d’une communication à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, le vendredi 3 mars 1961, et d’un article plus étendu paru dans la Revue de l’Histoire des religions, avril-juin 1961, p. 141-156. Ce chapitre comme le précédent sont analysés et discutés dans l’article de A. Momigliano, An interim report on the origins o Rome, et dans celui de M. Pallottino, Fatti e legende (moderne) sulla piu antica storia di Roma, cités l’un et l’autre, supra p. 30.
23 Denys, IV, 55-58 ; Tite-Live, I, 53-54.
24 Denys, IV, 85. Cf. G. Dumézil, Pères et fils dans la légende de Tarquin le Superbe, dans Hommages à J. Bidez et Fr. Cumont, coll. « Latomus », vol. II, 1949, p. 77-84.
25 Tite-Live, II, 8, 6.
26 Pour M.E. Gjerstad, la figure de Brutus est purement légendaire. Cf. son intéressante discussion dans l’article cité supra des Opuscula romana. On dispose à présent d’une prosopographie pour le début de la République : cf. T. Robert S. Broughton, The magistrates of the roman Republic ; vol. I : 509 B.C.-100 B.C., New-York, 1951.
27 Tite-Live, II, 8, 6 ; VII, 3, 8 ; Polybe, III, 22. Pour la date précise du 13 septembre, cf. le calendrier peint d’Antium : A. Degrassi, Inscriptiones liberae rei publicae, Florence, 1957, n° 9.
28 Pline l’Ancien, Hist. Nat., XXXIII, 19.
29 Tite-Live, VII, 3.
30 Cf. déjà les pertinentes réflexions de K. Hanell à ce sujet, ouvr. cité, p. 169.
31 Cf. Inez Scott Ryberg, Early roman tradition in the light of archaeology, dans les Memoirs of the American Academy in Rome, 1929, p. 95 sq. ; A. Andren, Architectural terracottas from etrusco-italic temples, Lund Leipzig, 1940, p. 355 sq. ; G. Lugli, Roma antica, il centro monumentale, Rome, 1946, p. 19 sq.
32 Sur l’ensemble de la question, cf. M. Pallottino, La scuola di Vulca, Rome, 1945.
33 Pour les dernières publications concernant le plan et le décor du temple, cf. supra, p. 60, n. 2.
34 Varron, De lingua latina, V, 158. Cf. T. Hackens, Capitolium vetus, dans le Bulletin de l’Institut historique belge de Rome, XXXIII, 1961, p. 69 à 88.
35 Cf. J. Bayet, Histoire... de la religion romaine, p. 40.
36 Tite-Live, I, 55, 3.
37 Tite-Live, I, 55, 5.
38 Denys d’Halicarnasse, IV, 59-61.
39 Plutarque, Publicola, 13-14.
40 Tite-Live, II, 8.
41 A. Andren, Origine e formazione dell ’architettura templare etrusco-italica, dans les Rendiconti della pontificia accademia romana di archeologia, vol. XXXII, 1959-1960, p. 21-59.
42 Sur cette thèse, citée plus haut, cf. en dernier lieu l’article de H. Wagenvoort, intitulé De dea Cerere deque eius mysteriis romanis, dans Mnemosyne, s. IV, vol. XIII, 1960, p. 111-142.
43 Cf. L. Banti, Il culto del cosidetto « tempio dell’ Apollo » a Veii e il problema delle triadi etrusco-italiche, dans les Studi etruschi, XVII, 1943, p. 187-224.
44 M. Guarducci, Legge sacra da un antico santuario di Lavinio, dans Archeologia classica, vol. 3, fasc. 1, 1951, p. 99-103 ; St. Weinstock, A lex sacra from Lavinium, dans le Journal of roman Studies, XLII, 1952, p. 34-36 ; R. Bloch, Une « lex sacra » de Lavinium et les origines de la triade agraire de l’Aventin, dans les Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1953, p. 203- 212 ; H. Wagenvoort, De lege sacra lavinia nuper reperta, dans Mnemosyne, S. IV, vol. XIV3, 1961, p. 217-223.
45 Saint Augustin, Cité de Dieu, VII, 3.
46 Le texte a été publié tout d’abord par F. Castagnoli, Dedica arcaica lavinate a Castore e Polluce, dans les Studi e Materiali di Storia delle religioni, XXX, faso. 1, 1959. Cf. ensuite St. Weinstock, Two archaic inscriptions from Latium, dans le Journal of Roman studies, 1960, p. 112 sq. ; R. Bloch, L’origine des Dioscures à Rome, dans la Revue de Philologie, XXXIV, fasc. 2, 1960, p. 182-193, R. Schilling, Les Castores romains à la lumière des traditions indo-européennes, dans Hommages à M. Dumézil, coll. Latomus, vol. 45, Bruxelles, 1960, p. 182 sq., et l’article de G. Pugliese Carratelli, Achei nell’ Etruria e nel Lazio, cité supra, p. 35, n. 1.
47 Dans l’article intitulé Scavi nel santuario etrusco di Pyrgi. Relazione preliminare della settima campagna, 1964, e scoperta di tre lamine d’ora inscritte in etrusco e in punico, signé de G. Colonna, L. Vlad Borelli, G. Garbini et M. Pallottino et paru dans Archeologia classica, XVI, 1964, p. 49-117.
48 Elles sont reproduites dans E. Pais, Storia dell’ Italia antica e della Sicilia, p. 520.
49 Voici leurs publications. 1re campagne : Archeologia classica, IX, 1957, p. 206 sq. 2e campagne : Ibid., X, 1958, p. 315 sq. 3e campagne : Ibid., XI, 1959, p. 251 sq. Après une interruption d’un an, 4e campagne : Ibid., XIII, 1961, p. 40 sq. 5e et 6e campagnes : Ibid., XV, 1963, p. 248 sq. 7e campagne : Ibid., XVI, 1964, p. 49-117.
Cf. aussi, pour une publication plus détaillée des deux premières campagnes, Notizie degli Scavi, s. VIII, vol. XIII, 1959, p. 143-263. On consultera encore M. Pallottino, Le scoperte di Pyrgi, dans les Atti del Settimo Congresso Internazionale di Archeologia classica, Rome, 1961, II, p. 153-163.
50 J’ai présenté l’essentiel de ces remarques à la Société nationale des Antiquaires de France, le 10 février 1965.
51 Les exposés de ces deux savants seront publiés dans un prochain numéro des C.R.A.I.
52 Cf. A. Dupont-Sommer, Nouvelle lecture d’une inscription phénicienne archaïque de Nora en Sardaigne (C.I.S. I, 144), in C.R.A.I., 1948, p. 12 à 22.
53 Cf. déjà la tentative de traduction intégrale des deux textes grâce au hittite, dans V. Georgiev, La bilingue di Pyrgi e l’origine ittita dell’ etrusco, publ. de l’Académie bulgare des Sciences, Linguistique balkanique, IX, 1, p. 71-76, Sofia, 1964.
54 Cf. Hérodote, I, 166.
55 Cf. J. Gagé, Les Étrusques dans l’Énéide, dans les Mélanges d’archéologie et d’histoire, XLVI, 1929, p. 115 sq., et Anziani, Tabulae Caeritum, Ibid., 1911, p. 434 sq.
56 Comme le remarque A. Alföldi, dans son article Die Etrusker in Latium und Rom, cité supra, p. 51.
57 Cf. en dernier lieu la savante étude du regretté A. Aymard, Les deux premiers traités entre Rome et Carthage, dans la Revue des Études anciennes, LIX, 1957, p. 277-293.
58 Cf. l’article initial et cité de G. Garbini et ses références aux dédicaces à Astarté et à Tanit trouvées récemment dans le fanum Iunonis de Tas-Silg à Malte. Cf. G. Garbini-B. Pugliese, Le iscrizioni puniche, dans Missione archeologica italiana a Malta, Rome, 1964, p. 83-104.
59 Énéide, I, v. 12 sq., trad. Bellessort dans l’édition des Belles Lettres.
60 Énéide, I, v. 441 sq., même traduction.
61 On se référera à l’article de J. Bayet, L’omen du cheval à Carthage : Timée, Virgile et le monnayage punique, dans la Revue des Études latines, XIX, 1941, p. 166 sq.
62 Tite-Live, I, 7, Virgile, Énéide, VIII, vers 184-280.
63 J. Bayet, Les origines de l’Hercule romain, Paris, 1926. Cf. aussi, du même auteur, Herclé, étude critique des principaux monuments relatifs à l’Hercule étrusque, Paris, 1926. M.J. Carcopino a ensuite insisté sur l’importance des sectes pythagoriciennes de Crotone dans les origines de l’Hercule romain. Cf., développant un article du Journal des Savants, 1928, p. 211 sq., son mémoire Les origines pythagoriciennes de l’Hercule romain, paru dans Aspects mystiques de la. Rome païenne, Paris, 1941, p. 173 sq.
64 Elle a été présentée le 31 mars 1960 à l’Académie pontificale d’archéologie et se trouve publiée dans les Rendiconti de cette Académie, vol. XXXII, 1959-1960, p. 61-68.
65 On la trouvera dans les Hommages à A. Grenier, coll. Latomus, LVIII, tome 2, p. 1261-1264, Bruxelles, 1962.
66 Dans les Origines..., p. 456, où on lit : « Une influence orientale pure ou gréco orientale n’est pas exclue par là, tant s’en faut... »
67 D. van Berchem, art. cité, p. 66.
68 Sur l’ensemble du problème, il faut se référer au livre de A. Alföldi, Der frührömische Reiteradel und seine Ehrenabzeichen, dans les Deutsche Beiträge zur Altertumswissenschaft, Baden-Baden, 1952. On y trouvera la bibliographie antérieure, dans laquelle se signalent les études de W. Helbig, parues au début du siècle.
69 Punica, VIII, 483. Cf. A.M. Colini, Il fascio littorio, Rome, 1932.
70 Pour l’étude de la vie politique intérieure de Rome, je renvoie aux commentaires du livre III de Tite-Live par M.J. Bayet dans l’édition des Belles Lettres. Je me borne à citer un article récent : E. Dutoit, Le vocabulaire de la vie politique chez Tite-Live, dans Hommages à L. Hermann, coll. « Latomus », vol. XLIV, 1960.
71 De Republica, II, 55.
72 Tite-Live, II, 18, 6.
73 Cf. Tite-Live, II, 27, 12 : ... Dictatorem a quo provocatio non est.
74 Cf. les expressions imperium consulare (Tite-Live, II, 23, 15 et 27, 12), consulum maiestas (Tite-Live, II, 23, 14).
75 Fasces rapere signifie s’emparer du pouvoir.
76 Tite-Live, II, 7, 5.
77 Sur le thème, si important dans l’histoire de Rome, de la libertas, entendue comme liberté politique, on consultera avec fruit le livre intelligent de Ch. Wirszubski, Libertas as a political idea at Rome during the late republic and early principate, dans les Cambridge classical studies, Cambridge, 1950. L’opposition de la notion de libertas à celles de regnum, de seruitus est constamment présente dans la conscience romaine. – Pour la position personnelle de Tite-Live en face du principat on consultera l’étude de R. Syme, Livy and Augustus, dans les Harvard Studies in Classical Philology, vol. LXIV, 1959, p. 27-87.
78 Que l’on songe, dans la légende de Tarpeia, aux bracelets d’or pesant que les Sabins, selon Tite-Live, portaient à leurs bras (Tite-Live, I, 11, 8).
79 Denys, X, 24, 2.
80 Ainsi en 43 avant J.-C. Cf. J. Obsequens, 69 (129).
81 Tite-Live, XXX, 17, 13.
82 Appien, Libyca, 32 : ἳππον χρυσοφάλαρον.
83 Tite-Live, IX, 46, 12.
84 Virgile, Énéide, XI, 89.
85 Tite-Live, XXII, 52, 5.
86 Cf. A. Meillet et A. Ernout, Dictionnaire étymologique de la langue latine, s. v.
87 Cf. G.Q. Giglioli, Arte etrusca, Milan, 1937, pl. CVIII, 1.
88 Virgile, Énéide, VII, 612. Je m’écarte, pour la traduction de l’expression quirinalis trabea, de l’interprétation qu’en donne A. Bellessort dans l’édition Budé. Il écrit : trabée quirinale, ce qui est obscur. Quirinalis, en réalité, se réfère à Romulus, au premier roi de Rome.
89 Cf. A. Furtwängler, Die antiken Gemmen, pl. XXII, 64. Sur la tenue des Saliens, cf. W. Helbig, Sur les attributs des Saliens, t. XXXVI des Mémoires de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1906, et R. Bloch, Sur les danses armées des Saliens, dans la revue Annales, octobre-décembre 1958, p. 706 sq.
90 Cf. A. Alföldi, ouvr. cité, p. 40.
91 Sur cette valeur éminente du rouge, cf. l’article de J. Bayet, Le rite du fécial et le cornouiller magique, dans les Mélanges d’Archéologie et d’Histoire de l’École française de Rome, LII, 1935, p. 29-76.
92 Festus, éd. Lindsay, p. 128, 3.
93 Cassius Dio, XLIII, 43, 2.
94 Juvénal, évoquant les affronts infligés au pauvre client par son patron arrogant, s’écrie :
Quis tam nudus est ut illum Bis ferat, Etruscum puero si contigit aurum
Vel nodus tantum et signum de paupere loro.
« Qui, en effet, est assez pauvre hère pour le supporter deux fois, pour peu qu’enfant il ait bénéficié de la bulle d’or étrusque ou seulement d’un nœud, d’un insigne en méchant cuir ? » (Juvénal, V, 165).
95 Cf. Macrobe, Saturnales, I, 6, 10 : ... in usum puerorum nobilium, et V, 6, 11 : ut patricii (sc. pueri) bulla aurea cum toga cui purpura praetexitur uterentur.
96 Perse, Sat., V, 31.
97 Plutarque, Romulus, 20, 4. Nous reproduisons la traduction de R. Flacelière dans l’édition Budé.
98 Pline, Hist. Nat., XXXIII, 10.
99 Cf. A. Andren, Oreficeria e plastica etrusche, dans les Opuscula archeologica de l’Institut suédois de Rome, vol. V, 1948, p. 91-112.
100 Cf. Randall Mac Iver, Villanovans and early Etruscans, a study of the earlier iron age in Italy, as it seen near Bologna, in Etruria and Latium, Oxford, 1924.
101 Cf. R. Bloch, Récentes découvertes dans la région de Bolsena, dans les Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1958, p. 289 sq.
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