Tite-Live et les premiers siècles de Rome
|De la naissance de Rome jusqu’en 509 avant J.-C.
Texte intégral
1Le livre I de Tite-Live couvre un très vaste espace de temps, depuis les plus lointains débuts de Rome jusqu’à la fin du vie siècle avant J.-C., et cette période des origines est à la fois passionnante à nos yeux et aussi difficile et complexe. Le nombre des ouvrages de toutes sortes qui en traite s’accroît sans cesse, les perspectives s’élargissent et se multiplient. Dans ce foisonnement de recherches, bénéfique mais malaisé à suivre dans son extrême diversité, mon but est ici d’indiquer les démarches en cours et d’éclairer les résultats essentiels. On trouvera, au cours de cet exposé, la bibliographie fondamentale du sujet qui pourra servir de guide au lecteur en quête d’une information plus détaillée.
- 1 On dispose à présent de la bonne édition commentée du livre I de Tite-Live, due à J. Heurgon, dans (...)
2Il s’agit ainsi de dégager les lignes de force et de mettre en lumière les principales découvertes. Rapide dans son exposé, mais issue de nombreuses recherches antérieures, cette étude mettra l’accent sur les problèmes de méthode et, tout en faisant le point des découvertes, contribuera peut-être à ouvrir quelque perspective nouvelle1.
I. Problèmes de méthode
a) Le récit de Tite-Live et les sciences auxiliaires de l’histoire
- 2 Cf. l’ouvrage récent de P. G. Walsh, Livy. His historical aims and methods, Cambridge, 1961.
3Dans sa belle introduction au livre I (p. vii à cxxxii), M.J. Bayet a analysé avec lucidité les problèmes historiques que soulève l’ensemble de l’œuvre livienne. Il a indiqué les sources sur lesquelles elle repose et la façon dont ces sources sont utilisées. Cela me dispense de revenir sur la question de la genèse de l’annalistique romaine et celle de la valeur de Tite-Live comme historien2. Je me bornerai, en ce qui concerne le problème des sources, à présenter quelques réflexions nouvelles (infra, p. 13).
4Mais le livre I rassemble, plus qu’aucun autre, des matériaux extrêmement divers et élaborés par les annalistes soit de manière somme toute fidèle, soit au contraire au prix de transformations et de déformations conscientes ou inconscientes. On en comprend facilement les raisons. Il s’agit ici des premiers pas d’une ville encore enfant. Or, de même que, dans l’Antiquité, un grand homme passait, aux yeux de la foule, pour avoir été signalé, dès sa naissance, par une auréole annonciatrice d’un grand destin, de même l’Urbs ne pouvait pas ne pas avoir manifesté, dès ses origines, l’avenir qu’elle portait en elle et sa divine prédestination. L’annalistique a naturellement tenu compte de cette nécessité impérieuse. Mais elle a aussi favorablement répondu aux ambitions et aux intérêts des grandes gentes, puissantes au moment de l’élaboration du récit organique concernant les origines romaines. Plus que dans aucun autre cas, il convient donc ici, pour tenter de séparer la vérité historique de son arrangement postérieur, de bien discerner et les tendances affirmées des annalistes romains (et nous reviendrons dans un instant sur ce point) et la méthode que nous devons suivre pour retrouver dans la tradition élaborée par eux et suivie par Tite-Live les faits historiques réellement vécus.
5Cette méthode repose fondamentalement sur la confrontation systématique entre le récit qui nous est proposé d’une part et, d’autre part, les données de fait que nous fournissent les disciplines auxiliaires de l’histoire. Parmi celles-ci, l’archéologie occupe, à n’en pas douter, une place d’honneur. Les fouilles opérées au cours de ce dernier demi-siècle en Italie, et surtout dans le Latium et sur le site même de Rome, nous ont fourni une quantité très grande d’enseignements nouveaux et solides. Bien plus, les progrès récents de la recherche archéologique ont, depuis la dernière guerre, renouvelé un certain nombre de questions. Dans ces conditions, la démarche de l’érudition actuelle repose le plus souvent sur une comparaison détaillée et minutieuse entre ces apports de l’archéologie et le récit transmis par les Anciens. On verra un peu plus loin (p. 28 et suiv.) où en arrive aujourd’hui cette confrontation passionnante mais difficile. En effet, si les données archéologiques sont, en tant que telles, irréfutables, les interprétations historiques qui en sont données divergent sensiblement les unes des autres, suivant les auteurs. Ainsi s’expliquent les discussions, les débats et les polémiques qui se multiplient à l’heure présente. Mais cette opposition de vues, quand ne viennent pas s’y mêler les querelles de personnes, est elle-même enrichissante et féconde.
- 3 On mesurera l’importance de ces recherches en lisant la belle Histoire politique et psychologique d (...)
6L’archéologie, qui fournit souvent des cadres chronologiques précis dans l’histoire de la civilisation matérielle, n’est pas la seule discipline qui intervienne dans la recherche qui nous occupe. L’histoire de la religion romaine et l’histoire comparée des religions jouent un rôle important dans l’étude d’une période, si riche en épisodes religieux de toutes sortes. L’analyse en profondeur des légendes, des traditions relatives à l’origine des cultes, des fêtes et des sacerdoces permet, en bien des cas, de suivre le développement même de la civilisation romaine, dès sa naissance. Elle aide à discerner le rôle joué par les composantes ethniques de la ville, à l’aube de son destin, le rôle joué aussi par les populations voisines et la lente progression de l’extension topographique de Rome3.
- 4 Dans l’article intitulé Parenté entre religion de Rome et religion d’Ombrie : thèmes de recherches, (...)
- 5 Ils sont dus à G. Dumézil. Citons Mitra-Varuna, essai sur deux représentations indo-européennes de (...)
- 6 Deux livres récents traitent de la protohistoire indo-européenne, celui de P. Bosch-Gimpera, Les In (...)
7L’histoire religieuse comparée n’est pas moins féconde en enseignements. J’ai insisté récemment sur l’étroite parenté qui unit entre elles la religion romaine et la religion ombrienne, bien connue grâce à la fameuse inscription rituelle gravée sur les Tables de bronze de Gubbio4. Les ressemblances, qui vont loin en profondeur, s’expliquent par l’existence, à un moment donné de la protohistoire européenne, d’une religion italique commune. L’étude comparée des diverses religions indo-européennes a ouvert, de son côté, des perspectives nouvelles et qui intéressent directement notre sujet. Nous nous bornerons ici à en dégager les grandes lignes, en renvoyant aux ouvrages essentiels5. D’un héritage remontant à leur origine indo-européenne commune6 sont issus, chez différents peuples, un ensemble de mythes qui, tout en révélant leur parenté, prennent ici et là des physionomies diverses. On connaît la grande fécondité mythique des Grecs, l’aptitude des Germains à développer des drames cosmiques, le goût des Celtes pour les récits héroïques. Rome, de son côté, semble réfractaire aux mythes. Les rites s’y célèbrent, comme nus et desséchés. Les mythes indo-européens n’y ont cependant pas entièrement disparu. La mentalité romaine, peu faite pour l’imagination mais profondément portée vers la notation du fait vécu (la littérature et l’art de Rome en témoignent) les a transformés en récits d’histoire. Ainsi, à côté de la répartition, opérée suivant la légende par Romulus, des citoyens romains en trois tribus, les Ramnes, les Luceres et les Tities, et à côté de classifications divines et sacerdotales (Jupiter, Mars et Quirinus avec leurs flamines respectifs) où se conserve assez directement le souvenir d’une structure sociale tripartite des Indo-Européens et de son patronage divin, l’histoire primitive de Rome a intégré, avec une valeur nationale et morale, la transposition humaine de mythes très anciens.
8Quelques exemples, offerts par le récit livien que nous commentons, illustreront ce phénomène de désintégration et d’historicisation des mythes. La souveraineté présente dans la pensée indo-européenne un double aspect, magique et terrible d’une part, paisible et juridique de l’autre. Cette opposition apparaît dans le couple de dieux complémentaires de l’Inde, Varuna le magicien, Mithra le juriste, elle se retrouve en pays Scandinave avec Odhinn et Tyr, dans la mythologie grecque avec Ouranos et Zeus, dans le culte romain lui-même avec Jupiter d’un côté, Dius Fidius de l’autre. Mais Rome humanise aussi cette antique dualité en la figure des deux premiers rois, Romulus le violent entouré de la confrérie tumultueuse des Luperques, Numa le juriste et le sage, adorateur de la Fides, de la Bonne Foi. L’épisode militaire d’Horace vainqueur des Albains doit présenter, sous une forme romaine, un ancien mythe d’initiation guerrière que la légende irlandaise du héros Cuchulainn offre, pour sa part, sous une forme surnaturelle. La légende de Tarpeia, la vie de Servius Tullius et ses rapports avec la Fortune sont peut-être aussi des résidus mythiques, transposés dans une histoire nationale.
9Ces interprétations nouvelles, qui ont été l’objet de vives discussions dans le monde de l’érudition, ne viennent pas cependant enlever les épisodes envisagés à une exégèse proprement historique. Car il a pu y avoir, ici et là, superposition de souvenirs mythiques à un fond d’événements réellement vécus. On conçoit la difficulté d’une recherche qui doit ainsi démêler les fils d’une trame complexe.
- 7 Cf. infra, p. 23 sq., nos remarques sur le latin. A. Meillet, Esquisse d’une histoire de la langue (...)
- 8 Cf. A. Ernout,Recueil de textes latins archaïques, nouvelle éd., Paris, 1957, et A. Degrassi, Inscr (...)
- 9 Cf. G. Dumézil, L’inscription archaïque du Forum et Cicéron, De divinatione, II, 36, dans Recherche (...)
10Ce qui, par ailleurs, définit le mieux un peuple, une civilisation, c’est, à côté de sa religion, sa langue. Car religion et langue sont incontestablement les éléments les plus stables dans l’histoire de tout groupement humain. On ne mésestimera donc pas l’importance, dans l’étude des origines de Rome, des recherches linguistiques qui se sont multipliées ces derniers temps touchant au latin, mais aussi aux langues italiques, à l’étrusque, au grec, et qui viennent enrichir l’admirable étude que nous a laissée A. Meillet7. L’épigraphie, science des inscriptions écrites ou gravées sur les objets les plus divers, n’a pas, pour les époques hautes, l’extrême importance qu’elle revêt pour les époques successives, car les textes latins archaïques parvenus jusqu’à nous sont extrêmement rares8. Ils n’en présentent, bien entendu, que plus d’intérêt et méritent l’examen le plus approfondi. En fait, toute découverte nouvelle d’inscription de date haute est d’un intérêt considérable et suscite aussitôt de nombreux efforts d’exégèse. La doyenne des inscriptions trouvées sur le sol de Rome doit dater des environs de 500 avant J.-C. Elle a été découverte en 1898 sous le Lapis Niger, le dallage de pierre noire, qui apparut alors sur le Comitium, lieu vénérable du Forum romain. Les auteurs anciens considéraient cette construction comme très ancienne et y reconnaissaient la tombe soit de Romulus lui-même soit de son père adoptif, Faustulus, tombé à cet endroit au cours de la guerre contre les Sabins, soit enfin du père du roi Tullus Hostilius. Le texte, gravé sur la base d’un cippe de tuf rectangulaire, est lacunaire et très difficile d’interprétation. Il semble cependant qu’il s’agisse d’une loi sacrée concernant la divination augurale9.
11Je n’ai cité ainsi que les disciplines dont l’apport dans l’étude du livre I de Tite-Live et des origines de Rome est fondamental. Mais il faut aussi faire appel, quand on étudie la nature et les caractères des sites, à la géologie, à la géographie et, pour ce qui regarde les usages les plus anciens, à l’ethnologie. C’est de la confrontation entre les données les plus diverses, c’est du contrôle d’une discipline par l’autre que souvent jaillit la lumière sur les problèmes controversés ; la méthode comparative, propre à l’historien d’aujourd’hui, peut seule ouvrir devant nous des perspectives nouvelles.
b) Remarques sur les sources de Tite-Live et les tendances de l’annalistique romaine
12Il ne me semble pas inutile de présenter ici quelques observations sur les sources du récit de Tite-Live, point de départ de la présente recherche historique. Les sources grecques et latines dont Tite-Live dépend ont été l’objet de recherches approfondies et je ne vois rien à y ajouter. Mais il ne faut pas oublier le rôle qu’ont pu jouer des traditions différentes, venues à telle ou telle date s’infiltrer dans l’Urbs et se mêler à la tradition locale.
13La littérature, aujourd’hui presque entièrement disparue, des Étrusques comprenait, nous le savons, des ouvrages historiques, des Tuscae historiae, qui avaient rassemblé les souvenirs conservés par les villes toscanes sur leur propre passé. Des archives familiales étaient conservées par les grandes gentes de villes comme Véies, Caeré, Tarquinies, Vulci, proches de Rome et en contact fréquent avec elle.
14De tels souvenirs, familiaux, urbains et nationaux, n’ont pas dû échapper à la connaissance des Romains qui connurent une longue période de domination étrusque. Même au cours de la période des guerres qui, au ve, au ive et au iiie siècle avant J.-C. opposèrent l’Étrurie à Rome, les combats furent coupés de longues trêves et les relations ne furent jamais interrompues. On s’explique ainsi que des traditions étrusques transparaissent dans l’œuvre livienne, surtout à la fin du livre I qui traite de la période de la domination des Tarquins.
15Dépassant le cadre du livre ici étudié, je tiens à faire la remarque suivante qui me semble pouvoir ouvrir une nouvelle voie à la recherche. D’autres traditions, provenant de l’un des nombreux peuples avec lesquels Rome fut en contact pacifique ou guerrier, ont pu s’infiltrer dans l’histoire romaine. Le cas ne me paraît pas douteux en ce qui concerne les tribus celtiques qui parcoururent en tous sens la péninsule au ive siècle avant J.-C. et s’installèrent même un moment sur le sol romain. Le récit de Tite-Live ne peut parfois se comprendre si l’on ne fait appel à des croyances qu’avaient apportées avec eux les Celtes et qui, étrangères à Rome, n’en passèrent pas moins ensuite dans ses annales.
- 10 J. Bayet, L’étrange omen de Sentinum et le celtisme en Italie, dans les Hommages à A. Grenier, 1962 (...)
16Cela a déjà été senti par M.J. Bayet qui, avec sa pénétration habituelle, a su noter des éléments celtiques chez Tite-Live et discerné, en un cas, des « données religieuses authentiquement celtiques combinées à un contexte de croyances latines10 ».
- 11 Dans son livre Les Celtes depuis l’époque de la Tène et la civilisation celtique, coll. « L’Évoluti (...)
17L’examen détaillé d’un épisode fameux me paraît exiger absolument ce type d’explication. Au paragraphe xxvi du livre VII, Tite-Live décrit le combat singulier qui opposa Marcus Valerius, jeune tribun militaire, à un guerrier gaulois, remarquable par sa taille et ses armes. Or, le déroulement même du combat nous fait entrer dans une atmosphère religieuse qui, comme l’avait déjà remarqué H. Hubert11, n’est pas romaine. Un corbeau vient se poser sur le casque du Romain et attaque le visage et les yeux du Gaulois dont la perte est ainsi consommée. Après quoi, l’oiseau disparaît, gagnant l’Orient.
- 12 Cf. mon livre sur Les prodiges dans l’Antiquité classique, série Mythes et religions, Paris, P.U.F. (...)
- 13 Cf. M. L. Sjoestedt, Dieux et héros des Celtes, Paris, 1940, p. 43-49. Cf. aussi H. Krappe, Les Die (...)
- 14 Je dois de précieuses indications à mon collègue E. Bachellery à qui va ma gratitude. On notera qu’ (...)
18L’anecdote est du plus haut intérêt. Certes, les présages donnés par les oiseaux ont une importance capitale dans la religion romaine. Mais il s’agit ici de tout autre chose. Le corbeau, accueilli d’abord comme un simple présage envoyé du ciel, primo ut augurium caelo missum, se mit à combattre, et cela est un véritable prodige, dictu mirabile, souligne Tite-Live. Or, un tel type de prodige est absolument étranger à Rome12. Il se comprend admirablement, au contraire, dans le cadre de la mythologie celtique où la liaison de l’animal et du Dieu est restée intime. Le corbeau ou la corneille, oiseaux plus nombreux dans les pays du Nord que dans ceux du Midi, y jouent un rôle important. Dans l’épopée irlandaise, la Badb, la corneille, est une des incarnations de la déesse du combat13 ; de nombreux guerriers gallois portent le nom de brân, le corbeau, et ce nom sert même à désigner métaphoriquement et de manière générale le guerrier14. Il est donc manifeste que dans le récit livien s’est glissée une tradition celtique, étrangère à Rome.
- 15 Cf. mon article, à paraître dans les Mélanges J. Carcopino, Une tradition celtique dans le récit li (...)
19Celle-ci s’est, du reste, on le voit, approprié aussitôt le récit mythique qu’elle avait trouvé chez les ennemis. C’est là un processus psychologique qui lui est familier. La prospérité et la victoire sont dues, pour les Romains, en dernière analyse, à la piété des hommes et à l’appui des dieux. Aussi ne font-ils pas la guerre aux dieux de l’adversaire mais leur offrent-ils une demeure nouvelle et plus stable dans leur propre ville. C’est là le sens du rite de l’evocatio. Plus ou moins consciemment, il leur semblait que le secours d’en haut ne pouvait venir qu’à eux-mêmes. Le corbeau divin des Celtes vint donc lui aussi combattre dans leurs propres rangs15. Nous verrons réapparaître cette main mise sur des traditions étrangères quand nous nous occuperons de la royauté étrusque à Rome (infra, p. 44).
20Nous retrouvons ainsi, dans cette analyse des sources, la manifestation de tendances profondes de l’annalistique romaine. Il faut bien les garder présentes à l’esprit pour discerner, sous le récit, la réalité qu’il cache. Depuis longtemps, nous l’avons dit au début de ces pages, on y a reconnu justement les modifications et les falsifications diverses dues à l’influence de grandes familles, de puissantes gentes qui, florissantes au moment où s’est constituée la vulgate relative aux premiers siècles de Rome, ont pu l’infléchir dans l’intérêt de leur propre gloire. Un travail minutieux, portant sur les noms et les gestes des grandes figures de la Rome archaïque, a permis de mettre en lumière les traces multiples de ces influences intéressées. Mais il faut aussi prêter attention – et cela n’a pas été fait suffisamment, selon moi – à une cause plus forte et plus constante de déformation, je veux parler de la conscience nationale romaine, si tôt formée chez un peuple qui a eu éminemment l’esprit civique, et ensuite si facilement en éveil et si chatouilleuse. Trop d’exemples de l’histoire moderne nous montrent à l’évidence combien les écrivains des différents pays sont influencés de la sorte pour que nous nous étonnions d’un semblable réflexe.
21Ceci est très important à garder en mémoire quand il s’agit de porter un jugement objectif sur de nombreux épisodes du livre I. Nous en analyserons ainsi un certain nombre un peu plus loin (infra, p. 46). Ce réflexe national est très sensible dans toute la narration relative à la période étrusque de Rome. Les Étrusques n’ont pas laissé bon souvenir à Rome, pour des raisons qu’il conviendra d’analyser. L’annalistique les présente comme des tyrans étrangers dont elle minimise les mérites et souligne les fautes. Il faut tenir compte de cette tendance foncière quand on cherche à rétablir le cours des événements au vie siècle et au début du ve siècle avant notre ère.
II. Rome, ville latine, et le Latium
- 16 Les indications que je donne ici ont été développées par moi dans l’article Latium de l’Encyclopaed (...)
22Dans l’histoire romaine, par la force des choses, la fortune même de Rome qui devint l’Urbs par excellence a rejeté dans l’ombre les villes qui l’environnaient. Et cependant la Rome primitive avait profondément baigné dans une culture qui était commune à l’ensemble des peuples du Latium. Cette communauté de civilisation transparaît dans le livre I de Tite-Live au travers d’allusions et de notations rapides. Il convient d’y insister quelque peu, car la naissance de Rome ne se comprend que si on l’intègre à l’histoire de la plaine latine et des monts Albains16.
Données géographiques
- 17 On se référera à l’étude importante de J. Le Gall, Le Tibre, fleuve de Rome, dans l’Antiquité, Pari (...)
23Tite-Live, d’une manière générale, ne fait guère de place aux données géographiques, un excès de rationalisme sans doute l’en détournait. C’est évidemment, à nos yeux, une grave lacune dans son œuvre, mais elle lui est commune avec bien des historiens antiques. Les caractères physiques du Latium, secteur exigu de l’Italie centrale, aident pourtant à expliquer certains traits du tempérament du peuple qui y a vécu. Le Latium est une plaine de la basse vallée du Tibre17, dont la terre est faite de tuf volcanique et couverte d’une mince couche d’humus. Dans une semblable région, le travail agricole doit être constant et intensif car ici, comme cela a été justement remarqué, c’est l’homme qui crée véritablement la terre. Le climat est sec, les cours d’eau, le Tibre et ses affluents, ont un régime méditerranéen. L’irrigation est partout nécessaire. Ce n’est donc pas un hasard si les Latins demeureront un peuple de paysans tenaces et attachés à la terre.
24L’acropole de ce pays de plaine est formée par le massif des monts Albains qui dominent la campagne romaine et constituent, aujourd’hui comme dans l’Antiquité, un lieu attirant de villégiature pour les Romains las de la lourde température de leur ville. Ces volcans éteints sont couverts d’une verte végétation, ils enserrent de grands lacs et comptent quantité de sources d’eau fraîche. Ici, la nature est accueillante et a tout naturellement attiré les hommes.
25L’ouverture sur la mer est large, mais la côte est plate et sans échancrure. Elle ne favorise guère l’établissement de ports, sinon, bien entendu, à l’embouchure du Tibre. Ouvert sur le monde extérieur par la présence de la mer, le peuple latin ne trouvait cependant pas, dans la nature de son pays, de conditions favorables pour l’essor d’une brillante carrière maritime. Tout autour du Latium, des massifs montagneux barrent l’horizon. Mais plusieurs voies naturelles les traversent, les séparent et permettent la liaison avec les régions environnantes. C’est là l’origine des grandes voies romaines de l’époque historique, qui seront, vers le Nord, l’Étrurie et l’Émilie, respectivement la via Aurélia, la via Cassia et la via Flaminia – vers l’Est et l’Adriatique la via Salaria et la via Valeria – vers le Sud et la Campanie, la via Latina et la via Appia. Le Latium apparaît ainsi comme un carrefour de routes. Dans une Italie compartimentée et divisée à l’extrême, c’est là un précieux facteur de progrès.
- 18 J’ai insisté là-dessus dans The origins of Rome, série Ancient Peuples and Places, Londres, 1960, a (...)
26Quant au site de Rome, ses avantages avaient déjà été reconnus par les Anciens. Ainsi Cicéron (De republica II, 3, 5), Tite-Live lui-même (V, 54) et Strabon (V, 3, 7) insistent-ils sur le bénéfice qu’elle tirait de la présence du Tibre, fleuve navigable qui la mettait en relation rapide et aisée avec la mer d’une part, avec le centre de la péninsule de l’autre18.
27Les collines tibérines représentent l’extrémité de coulées volcaniques, en provenance des monts Albains. Malgré leur hauteur très modérée, certaines d’entre elles, comme le Capitole et le Palatin, ont des pentes raides qui les rendent aisément défendables. Le Palatin, avec ses trois sommets, son étendue relativement considérable, ses pentes rapides qui assuraient sa sécurité a vu tout naturellement s’installer les premiers villages de pasteurs.
28Ce groupe serré de montes arrivait jusqu’au voisinage du fleuve, à hauteur de l’île tibérine, la seule existant dans la région. Le franchissement du fleuve, qui coule dans une vallée alluviale et marécageuse, s’en trouvait d’autant facilité. Le site de Rome formait ainsi point de jonction entre le Nord et le Sud du pays latin et, en même temps, verrou sur la route de vallée par laquelle le sel était transporté vers les contrées montagneuses de l’Est. On notera encore que la nature du lieu permettait la construction du premier pont sur le Tibre, depuis l’embouchure du fleuve. Plus en aval, le terrain ne s’y prêtait pas. Ville de premier pont, accessible à la navigation maritime et carrefour de routes importantes, la cité naissante disposait ainsi d’avantages de premier ordre qui assuraient son destin.
Le peuple latin, sa langue et sa religion
- 19 Cf. les ouvrages de Bosch-Gimpera et de G. Devoto, déjà cités supra, p. 10.
29La question de la lointaine origine des peuples est toujours complexe. Les Latins proviennent de ces tribus indo-européennes qui, au cours du second millénaire avant J.-C., vinrent s’installer dans la péninsule italienne19 et prirent, à l’époque historique, des visages apparentés mais divers. Citons seulement, dans la mosaïque des peuples de l’Italie primitive, au nord-est les Vénètes, au centre les Ombriens, les Latins, les Osques, en Sicile les Sicules. Des peuples d’origine non indo-européenne, tels les Ligures, les Étrusques, occupèrent le nord-ouest du pays. Les Grecs se répandirent sur les côtes siciliennes et sur celles de l’Italie du Sud. La carte de la page 33 permet de se faire une idée de l’éparpillement de ces peuples avant l’époque de la domination romaine.

1. Les langues parlées en Italie aux alentours de 700 avant J.-C.
(On notera que les dialectes non indo européens se groupent vers l’ouest du pays et des îles.)
- 20 Sur les dialectes italiques, on dispose de bons instruments de travail. Citons R. S. Conway, The It (...)
- 21 Sur les Osco-Ombriens, cf. le livre essentiel de G. Devoto, Gli antichi Italici, 2e éd., Florence. (...)
- 22 Cf. A. Piganiol, Essai sur les origines de Rome, Paris, 1917.
30L’étude linguistique20, religieuse et archéologique permet de discerner les parentés plus ou moins étroites unissant certains de ces groupements humains et de préciser, dans une certaine mesure, la succession de leur arrivée en Italie. Les Latins semblent avoir fait partie d’une première vague d’envahisseurs avec les Vénètes et les Sicules, les Osques et les Ombriens, étroitement apparentés entre eux, d’une seconde21. Les parlers latin, vénète et sicule (ce dernier bien mal connu il est vrai) témoignent d’un archaïsme qui ne se retrouve pas au même degré dans les autres dialectes. Les Latins ont dû faire partie, comme leurs voisins les Falisques, de parler également latin mais très tôt influencé par l’étrusque, d’un ensemble de tribus, appelées aujourd’hui proto-latines, qui ont constitué une première vague d’envahisseurs et dont il est resté quelques groupements en plusieurs points de la péninsule. Les Osques et les Ombriens proviendraient d’une arrivée successive. Les Sabins, dont le rôle a été souligné avec force par l’annalistique dans les premiers développements de Rome, faisaient partie de cet ensemble osco-ombrien et, des hauteurs qu’ils occupaient au nord-est du Latium, ils ont dû effectivement, dès une date haute, s’être avancés au cœur du pays latin22.
- 23 Sur le culte des Dioscures grecs à Lavinium, et l’inscription archaïque qui le concerne, cf. infra, (...)
31L’influence civilisatrice des Grecs, installés depuis le milieu du viiie siècle avant J.-C. sur les côtes de l’Italie du Sud et de la Sicile, se manifeste dans le Latium très tôt et les cultes de telle ou telle ville latine en témoignent23. L’influence étrusque s’exerce de façon concurrente et parallèle. Nous en traiterons plus loin.
32Malgré tout, les Latins conservèrent leur individualité et leur parler de caractère archaïque. Peut-être s’appelaient-ils initialement Latii, d’où vinrent ensuite les noms de Latinienses et Latini. Ce dernier terme l’a emporté dans l’usage commun. Du massif isolé et facile à défendre des monts Albains où ils s’installèrent, ils dominèrent et contrôlèrent la plaine environnante. Longtemps, comme le récit de Tite-Live nous en garde le fidèle souvenir, des tribus voisines, installées sur les contreforts des Apennins, leur barrèrent la route de l’Est et du Sud. Le nom des Sabins, des Éques, des Marses, des Herniques, des Volsques, des Aurunques revient souvent dans le récit des guerres soutenues par la Rome des premiers temps. Mais Rome se substitue souvent, dans l’annalistique, à l’ensemble du peuple latin. Celui-ci sut développer une culture originale dont on retrouve beaucoup de traits dans la figure de Rome elle-même.
33La langue latine, vouée au destin que l’on sait, nous apparaît pour la première fois dans d’humbles documents épigraphiques dont le plus ancien, l’inscription gravée sur une fibule d’or de Préneste, date des environs de 600 avant J.-C. L’importance et la rareté de l’écriture aux dates hautes sont bien senties par Tite-Live qui attribue en partie le prestige du légendaire Évandre, réfugié du Péloponnèse et installé sur le site de Rome, à sa « science de l’écriture, prodige inouï chez ces hommes dénués d’instruction », venerabilis vir miraculo litterarum, rei novae inter rudis artium homines (Tite-Live, I, 7, 8).
- 24 Cf. M. Lejeune, Notes de linguistique italique, XIII : Sur les adaptations de l’alphabet étrusque a (...)
34Les Latins avaient emprunté leur alphabet à leurs puissants voisins du nord du Tibre, aux Étrusques. L’alphabet étrusque avait été lui-même précédemment emprunté au grec. Cette origine toscane de l’alphabet latin est prouvée suffisamment par la place qu’y occupent les lettres notant les gutturales sourde et sonore, le c et le g. Les Étrusques ignoraient les sonores et donnèrent une valeur sourde à la troisième lettre de l’alphabet hellénique, au gamma. D’où la valeur sourde du c de l’alphabet latin. Les Latins ne disposaient plus ainsi de lettre pour noter la gutturale sonore qui cependant existait dans leur parler. Ils furent donc obligés de créer une nouvelle lettre, le g, qui occupa la septième place dans leur alphabet. Ils rationalisèrent ainsi l’écriture dont ils disposaient24.
- 25 Cf. à ce sujet l’ouvrage collectif L’écriture et la psychologie des peuples, Publications du Centre (...)
35Il est fréquent que les écritures, empruntées, servant à transcrire des langues structuralement diverses de celles qu’elles notaient précédemment, soient alors mal adaptées à leur nouvelle tâche. Il en résulte un effort nécessaire d’adaptation, de rationalisation. Mais, le plus souvent, une telle évolution est fort lente et se heurte au frein de la tradition, extrêmement forte en ce domaine. Des exemples contemporains illustrent bien ce fait25. La création du g ne date à Rome que du iiie siècle avant J.-C. et l’on y a donc attendu quatre siècles pour doter l’alphabet d’une lettre indispensable. Car l’emprunt de l’alphabet latin aux Toscans est forcément antérieur à la fibule de Préneste (qui date, je l’ai dit, des environs de 600 avant J.-C.) et remonte donc très probablement au viie siècle avant J.-C.
36Ainsi un alphabet de type hellénique, mais passé et modifié par l’Étrurie, a servi à noter la langue latine que nous connaissons essentiellement par les textes épigraphiques et littéraires de Rome. Le latin de Rome a supplanté assez rapidement les formes dialectales du latin qui se parlaient dans les différentes régions du Latium. Nous connaissons cependant assez bien, grâce à d’assez nombreux documents parvenus jusqu’à nous, les particularités du latin de Faléries, le falisque, et du latin de Préneste. L’inscription de la fibule de Préneste est ainsi libellée : Manios med fefhaked Numasioi, formule qui serait, en latin classique, Manius me fecit Numerio, Manius me fit (moi, la fibule) pour Numerius. Les particularités de ce texte s’expliquent, dans leur ensemble, par sa date haute, mais la forme à redoublement fefhaked est prénestine.
37La langue latine a gardé un caractère archaïque et des traits ruraux ; langue de paysans, a-t-on dit. Certes, très vite des termes importants ont été empruntés au grec, ainsi machina, l’invention, la machine, poena, l’amende, le châtiment. De même le vocabulaire a accueilli un certain nombre de termes d’origine étrusque, persona, le masque, puis le caractère, la personne, histrio, l’acteur, subulo, le joueur de flûte. Mais, dans l’ensemble, le vocabulaire latin est demeuré stable au cours de son histoire. Ajoutons enfin que le latin est une langue que l’on peut appeler synthétique. L’ordre des mots y est d’une grande liberté, l’article en est absent, le sens de la phrase ne peut être réellement saisi que quand on arrive à son terme. Ces traits linguistiques, archaïsme tenace et structure synthétique de la phrase, correspondent bien au caractère d’un peuple, dur au travail, patient et discipliné.
- 26 Pline l’Ancien, Nat. Hist., III, 69.
- 27 Citons, parmi les récents articles concernant ce culte, A. Alföldi, Diana Nemorensis, dans l’Americ (...)
- 28 Sir J. G. Fraser, Le rameau d’or, trad. française, Paris, 1902- 1911. Sur les aspects primitifs et (...)
- 29 Tite-Live, I, 45, 2-3.
- 30 Cf. A. Alföldi, Il santuario federale latino di Diana sull’Aventino e il tempio di Ceres. dans Stud (...)
38Pour discerner les traits essentiels de la religion latine, nous disposons des vestiges de certains sanctuaires, de quelques inscriptions archaïques, rares mais importantes, issues du sol du Latium, et naturellement surtout des nombreux souvenirs qui nous ont été transmis par les Anciens. Le dieu principal était Jupiter, dieu du ciel clair et dieu fulgurant. La déesse Diane, fort populaire, était, elle aussi, divinité de la lumière. Malgré l’éparpillement des Latins en trente et un petits peuples26, ils avaient le sentiment profond de leur communauté d’origine. Leurs lieux saints se trouvaient naturellement situés sur les monts Albains. C’était le sanctuaire fédéral du Jupiter Latiaris sur le Monte Cavo (Mons Latiaris) et celui de Diane à Aricie, aux bords du pittoresque lac de Némi27. Le premier dépendait directement d’Albe la Longue, le second d’Aricie. Le culte de la Diane de Némi comportait des rites archaïques et cruels qui ont justement attiré l’intérêt des sociologues28. Le roi-prêtre de Némi, ancien esclave, qui était appelé le Rex nemorensis, le roi des bois, devait être assassiné, dans certaines conditions, par celui qui devenait son successeur et une suite ininterrompue de meurtres rituels assurait le service de la déesse des forêts latines. Un sanctuaire fédéral de Diane fut ensuite construit à Rome même, sur l’Aventin, et la tradition en attribue l’origine à Servius Tullius29. Mais la question du transfert du culte latin de Diane d’Aricie à Rome pose un problème de datation30.
39Rome reprendra, de même, à son compte le culte de Jupiter Latiaris et fera célébrer, chaque année, sur le Monte Cavo, les Feriae latinae, les fêtes latines marquées par le sacrifice d’un taureau blanc dont les délégués des cités latines se partageaient rituellement les chairs.
- 31 J. Carcopino, Virgile et les origines d’Ostie, Paris, 1919.
40La religion de Rome devra ainsi beaucoup aux relations qu’elle avait entretenues, sur un pied d’égalité, pendant des siècles, avec des villes voisines et sœurs. Tusculum et Lavinium occupent, à cet égard, une place importante. Nous parlerons, dans un prochain chapitre (infra, p. 86), des dédicaces archaïques à Gérés et aux Dioscures, découvertes récemment sur le sol lavinate et de leur importance. Lavinium, fondée, suivant la légende, par Énée et berceau de la civilisation latine, joua un grand rôle aux origines de la religion romaine31. Rome continuera, d’ailleurs, à assurer sur leur lieu de naissance le service des cultes de la vénérable cité latine. Chaque année, les plus hauts magistrats de Rome, prêteurs, consuls, dictateurs, iront sacrifier sur le sol de Lavinium à Vesta et aux Pénates, à leur entrée en charge et à leur sortie de magistrature.
- 32 Cf. M. Guarducci, Cippo latino arcaico con dedica ad Enea, dans le Bollettino della Commissione arc (...)
41Le culte d’Énée vient d’y être attesté par une inscription récemment découverte non loin de Prattica di Mare et datant sans doute de la fin du ive siècle avant notre ère. Tite-Live (I, 1, 6) rappelle la disparition, peut-être miraculeuse, du héros troyen, au bord du fleuve Numicus, où il fut ensuite honoré sous le nom de Jupiter Indigète (Iovem indigetem appellant). Chaque année, consuls et prêteurs lui offraient un sacrifice. La nouvelle inscription prouve que ce culte remontait au moins au ive siècle avant J.-C.32. Son libellé est intéressant : Lare Aineia d(ono), ce qui serait, en latin classique, Lari Aeneae d(onum), offrande au héros Énée. Le terme de Lar, qui désigne à Rome une divinité familière, protectrice soit de la famille, soit du domaine et du carrefour est pris ici dans l’acception du grec ἥρως, héros. Denys d’Halicarnasse appelle le Lar familiaris ὁ ϰατ’ οἰϰιὰν ἥρως (IV, 2, 3) et l’équivalence entre le latin Lar et le grec ἥρως est attestée par de nombreux exemples. Ainsi, dans un sanctuaire que Denys définit comme un Héroon, Énée héroïsé était honoré par un culte régulier près du Numicus, dès la fin du ive siècle avant J.-C. et sans doute plus anciennement encore.
III. Les données archéologiques et l’interprétation historique de la tradition
42Il est impossible ici d’analyser dans leurs détails les problèmes complexes suscités par les fouilles de la Rome archaïque. Il nous suffira d’indiquer les enseignements essentiels qu’elles ont apportés et les incertitudes qui demeurent. Une bibliographie d’ensemble est nécessaire. Mais il faut savoir que le nombre des ouvrages et des articles scientifiques concernant les découvertes archéologiques plus ou moins récentes est très élevé. Les origines de Rome sont aujourd’hui au centre d’une activité de recherche intense et qui est le fait d’écoles historiques issues de différents pays.
43Les publications de fouilles sont fondamentales. Les explorations de Boni, du début du siècle, sont exposées dans divers volumes des Notizie degli Scavi, de 1902 à 1911. G. Pinza a groupé les résultats obtenus jusqu’en 1905, dans son étude Monumenti primitivi di Roma e del Lazio antico, publiée dans les Monumenti Antichi dei Lincei, XVI, 1905. I. Scott Ryberg a donné une synthèse des enseignements acquis jusqu’en 1940, mais en n’envisageant que la période allant du viie au iie siècle avant J.-C., dans An archaeological record of Rome from the seventh to the second century B.C., 2 vol., Londres-Philadelphie, 1940.
44Les fouilles qui ont suivi la dernière guerre ont apporté des résultats importants et nouveaux ; elles sont à l’origine des discussions qui opposent aujourd’hui les spécialistes. Une exploration capitale du Palatin, berceau de Rome selon la légende, mais également, on le voit à présent, dans l’histoire, a été publié par S.M. Puglisi, P. Romanelli, A. Davico et G. de Angelis d’Ossat, sous le titre Gli abitatori primitivi del Palatino attraverso le testimonianze archeologiche e le nuove indagini stratigrafiche sul Germalo, dans les Monumenti antichi dei Lincei, XLI, 1951, p. 1-146. L’ensemble des données archéologiques relatives à la Rome archaïque fait, à l’heure présente, l’objet d’une publication systématique et monumentale de la part de E. Gjerstad, publication qui est au cœur même des débats actuels. Six volumes sont prévus, les trois premiers sont déjà publiés sous le titre Early Rome. I : Stratigraphical Researches on the Forum Romanum and along the Via Sacra, Lund, 1953 ; II : The tombs, Lund, 1956 ; Fortifications, domestic architecture, Sanctuaries, Stratigrafic excavations, Lund, 1960. A peu près au même moment, H. Müller-Karpe envisage le matériel de la Rome archaïque, mais en tire des conclusions fort différentes dans deux livres successifs : Von Anfang Roms, dans les Mitteilungen des deutschen arch. Instituts, Röm. Abt., 1959, et Zur Stadtwerdung Roms, Ibid., 1962.
45L’archéologie proprement romaine n’est pas seule en cause. Celle de l’ensemble du Latium intervient largement dans ces ouvrages puisque, pendant les périodes protohistoriques, Rome et les autres centres habités du Latium offrent des physionomies sinon identiques du moins fort voisines et apparentées. Une publication générale s’amorce, concernant les fouilles latines : cf. Pär Göran Gierow, The iron Age cultures of Latium. Excavations and Finds. I : The Alban Hills, dans les Acta Instituti Regni Sueciae, Lund, 1964.
46Mais même élargi au Latium, le cadre archéologique n’est pas suffisant pour le chercheur, car il y a, entre les diverses cultures du premier âge du fer qui se sont manifestées en Italie et même au nord des Alpes, des rapports, des apparentements certains. La culture villanovienne, largement attestée dans la plaine du Pô et en Toscane et fort voisine, sous bien des aspects, de la culture latiale, apparaît à présent en plusieurs autres régions de la péninsule et de Sicile (ainsi à Sala Consilina, Milazzo, Lipari). Un ouvrage ancien est toujours indispensable, celui de O. Montelius, La civilisation primitive en Italie, Stockholm, 1895-1910. Les études essentielles sont, à présent, les suivantes : M. Pallottino, Sulle facies culturali arcaiche d’Etruria, dans les Studi Etruschi, XIII, 1939, p. 85 sq. ; H. Müller-Karpe, Beiträge zur Chronologie der Urnenfelderzeit nördlich and Südlich der Alpen, Berlin, 1959, et surtout le livre collectif intitulé Civilta del Ferro : Studi pubblicati nella ricorrenza centenaria della scoperta di Villanova, Bologne, 1959.
- 33 Cf. infra, p. 50.
47De ces publications archéologiques est né un vif débat historique touchant aux premiers siècles de Rome. Des articles de fond envisagent de façon opposée l’ensemble du problème. Ce sont ceux de E. Gjerstad, Discussions concerning early Rome, dans les Opuscula Romana de l’Institut suédois de Rome, vol. III, Lund, 1960, p. 69 à 102 ; Discussions concerning early Rome, 2, Ibid., vol. V, 1, Lund, 1962, p. 1 à 74 ; Legends and facts of early Roman history, dans les Scripta minora R. Societatis Humaniorum litterarum Lundensis, 1960-1061, 2, Lund, 1962, et ceux de M. Pallottino, Le origini di Roma, dans Archeologia classica, vol. XII, Rome, 1960, p. 1 à 36, et Fatti e legende (moderne) nella piu antica storia di Roma, dans les Studi Etruschi, XXXII, 1963, p. 3 à 77. Concernent la fin de la période étrusque à Rome deux articles que j’ai publiés dans la Revue des Études latines, XXXVII, 1959, et la Revue d’Histoire des religions, avril-juin 196133. On dispose enfin d’un bilan général des recherches grâce à l’article de A. Momigliano, An interim report on the origins of Rome, dans le Journal of Roman Studies, LIII, 1963, p. 95 à 121.

2. Les cultures de l’âge du fer en Italie
(Bien entendu, il existait, entre certaines des cultures ici indiquées, des parentés et des similitudes)
48Cette opposition souvent très vive de points de vue, s’appuyant pourtant sur des données positives de fouilles, ne doit pas surprendre. Elle s’explique par deux raisons, l’une de fait, l’autre de méthode. Tout d’abord, nous manquons terriblement, dans le domaine de la protohistoire italique et européenne, de moyens de datation permettant de situer dans le temps avec précision les vestiges de la fin de l’âge du bronze et d’une bonne partie du premier âge du fer. Les objets de terre cuite, de bronze et de fer se répartissent en des séries dont la succession nous est généralement connue. Mais leur datation absolue souvent nous échappe. Celle-ci n’est rendue possible que par la présence, dans des ensembles archéologiques donnés, d’objets importés du monde oriental et grec, ceux-là bien situés dans le temps. Or, si nous disposons de tels cross-dating dans la deuxième partie du second millénaire avant J.-C. grâce à la présence en Italie de vases de la fin de l’époque mycénienne, puis, de nouveau, à partir du viiie siècle avant J.-C., quand les vases protocorinthiens font leur apparition dans les tombes villanoviennes tardives, puis étrusques, la période intermédiaire en est dépourvue. Aussi les essais de datation varient-ils suivant les savants.
49En second lieu, l’interprétation historique des données archéologiques doit se faire, je l’ai dit, avec l’appui d’autres disciplines. L’archéologie seule peut être maîtresse d’erreurs. Des civilisations peuvent se transformer, des peuples nouveaux apparaître sans que les cadres de la vie matérielle manifestent de rupture. Les peuples envahisseurs, au niveau culturel souvent inférieur à celui des peuples vaincus, adoptent les instruments et les techniques qu’ils trouvent sur place. A s’en tenir aux seules séquences archéologiques, bien des migrations demeureraient inaperçues. Les désaccords pour la période protohistorique proviennent souvent de la formation des chercheurs, les uns surtout archéologues, les autres plus sensibles aux données littéraires, linguistiques et religieuses, sur lesquelles nous avons déjà attiré l’attention.

3. Peuples et villes d’Italie à l’époque historique
(Dès les origines, la population de l’Italie se caractérise par sa diversité et son émiettement)
- 34 R. Peroni, San Omobono. Materiali dell’età del bronza e degli inizi dell’età di ferro, dans le Bull (...)
- 35 Cf. l’article de G. Pugliese Carratelli, intitulé Achei nell’ Etruria e nel Laziol ?, dans la Parol (...)
50Quelques vestiges remontent, à Rome, à la première partie du second millénaire avant J.-C. (époque chalcolithique). Récemment sont apparus, près de San Omobono, sur le Forum Boarium, des fragments de céramique de la fin du second millénaire et du début du premier millénaire avant J.-C. ; ils appartiennent aux cultures de l’âge du bronze, dites apenninienne et subapenninienne34. Cela pose la question d’une occupation préromuléenne, correspondant au récit légendaire de la colonisation première du Latium par Énée. En de nombreux points de l’Italie du Sud et de la Sicile, les fouilles ont mis au jour de nombreux fragments de céramique mycénienne, datant de 1400 à 1200 avant J.-C. En pays étrusque même, à Luni, près de San Giovenale, au nord de Viterbe, les fouilles de l’École suédoise de Rome viennent de mettre au jour plusieurs fragments d’une telle céramique. D’autre part, les tablettes mycéniennes, récemment déchiffrées grâce à la découverte capitale de Ventris et de Chadwick, semblent indiquer, suivant certains érudits, l’existence de relations suivies entre le royaume mycénien de Pylos et l’Italie, spécialement la côte tyrrhénienne, au nord du Latium. Diverses raisons historiques expliqueraient ce mouvement colonial vers l’Ouest. Aussi est-il légitime de se demander aujourd’hui si les données légendaires relatives à la venue et au culte d’Héraklès auprès du Tibre, à l’installation d’Évandre sur le Palatin et à la colonisation troyenne ne proviendraient pas, en dernière analyse, d’une apparition de navigateurs mycéniens au centre de la péninsule. La question est ouverte35.
- 36 Cf. F. Bömer, Rom und Troia. Untersuchungen zur Frühgeschichte Roms, Baden-Baden, 1951 ; A. Alföldi(...)
51La légende troyenne n’apparaît plus, en tout cas, comme une création de date relativement récente. La confrontation systématique entre les données des textes, de l’épigraphie, de la toponymie et de l’archéologie a été ici particulièrement fructueuse. Le catalogue du matériel étrusque montre que la légende était présente en Étrurie dès la fin du vie siècle avant J.-C. Nombreuses sont alors les représentations d’Énée fuyant sa patrie36 (cf. planche II). L’Italie centrale connaît le guerrier troyen dès avant J.-C. Il a pu pénétrer à Rome durant la période d’hégémonie étrusque, propre à l’exaltation d’un héros qui était, comme les Étrusques eux-mêmes, l’ennemi juré des Grecs.
- 37 Cf. la publication monumentale de G. Moretti, L’Ara Pacis Augustae, Rome, 1948.
52Rome manifesta, par la fortune que connurent le personnage d’Énée et la légende troyenne, sa prédilection pour une vertu qui, tout au long de son histoire, passa pour la vertu cardinale du citoyen comme du chef, la pietas, pieux attachement pour les parents et pour les dieux. Ce thème majeur de la propagande augustéenne trouvera sa plus belle illustration dans les bas-reliefs ornant l’enceinte de deux grands autels impériaux, l’Ara Pacis construit par Auguste37, l’Ara Pietatis élevé par Claude.
53La découverte essentielle de l’après-guerre, qui a donné le départ à une reprise systématique des fouilles de la Rome archaïque, a été opérée à l’angle nord-ouest du Palatin, sur le Germai, devant le temple de Cybèle. Elle compléta et permit de comprendre des résultats obtenus au même endroit, en 1907, par Dante Vaglieri, mais demeurés alors incompris. Des fonds de cabanes apparurent, creusés dans le tuf, et leur parfaite conservation permet de lire sur le sol le plan et la forme des huttes qui les recouvraient. La structure de celles-ci est fidèlement évoquée par les urnes cinéraires en forme de cabanes qui ont été trouvées dans les tombes des monts Albains, de Rome même et de plusieurs cités de l’Étrurie du Sud. Ces vases d’argile, destinés à recueillir les cendres des morts, avaient été façonnés à l’image de la demeure des vivants, suivant un symbolisme funéraire qui commence une longue carrière dans l’Italie antique. Le matériel découvert date du premier âge du fer et a été attribué au viiie siècle avant J.-C.

Fig. 4. – Reconstitution de la plus grande des cabanes dont les fonds ont été découverts sur le Palatin. (Cf. aussi planche IV.)
54Voilà qui donnait à la légende romuléenne la base solide qui lui manquait jusqu’alors. Sur ce point capital de la légende des origines, l’archéologie confirmait la valeur de la tradition, la fidélité des souvenirs concernant le Palatin et la haute antiquité des rites qui s’y déroulaient. Le rituel de purification et de fécondité, représenté par le sacrifice offert le 15 février par le collège des Luperques, dans le Lupercal, grotte située au sud-ouest du Palatin, et par la course autour de la colline de ces prêtres-loups, servait à protéger magiquement le berceau authentique du plus ancien peuplement romain. Ce n’est pas un hasard si, sur le Germal même, une cabane de chaume, appelée la casa ou le tugurium Romuli, se dressait encore à l’époque classique, pieusement conservée de génération en génération.
- 38 Cf. J. Carcopino, La louve du Capitole, Paris, 1925 ; J. Gagé, Romulus- Augustus, dans les Mélanges (...)
55Il serait intéressant de suivre le développement de la légende née autour de la figure de Romulus. Le mythe des jumeaux, leur allaitement miraculeux par la louve ne sont attestés qu’à partir de la fin du ive siècle avant J.-C. (cf. planche III). Par la suite, Romulus sera auréolé par la gloire s’attachant au roi fondateur, au conditor de l’Urbs. Le ier siècle avant J.-C. verra se multiplier les ambitieux qui, précédant en cela Auguste, voudront apparaître comme de nouveaux Romulus. C’est un bel exemple de l’actualité que peut revêtir une légende quand elle devient un thème de propagande politique. Une véritable mystique romuléenne exalte alors le père de la patrie, le pater ou parens patriae, le triomphateur et le héros assimilé après sa mort au dieu Quirinus38.
- 39 Cf. G. F. Carettoni, dans le Bullettino di Paletnologia italiana, 1954-1955, p. 261 sq.
56Le village du Germal ne devait pas être isolé, un village contemporain se dressait sur l’autre éminence du Palatin, le Palatium. Les fouilles de Boni sous le péristyle du palais des Flaviens y avaient mis au jour des vestiges qui étaient certainement des fonds de cabanes analogues à ceux du Germal : c’est ce que confirme l’examen par S.M. Puglisi du matériel découvert à cet endroit. Il est difficile de savoir si les villages du Germal et du Palatium formaient un ensemble unique et assez vaste ou s’ils étaient séparés l’un de l’autre. Une tombe archaïque à crémation, venue au jour à mi-distance entre les deux groupes d’habitations39 incline le jugement vers la seconde solution.
- 40 Fouilles de R. Gamberini Mongenet. Cf. P. Romanelli, Nuovi dati archeologici sulla storia primitiva (...)
57Parmi les ensembles funéraires archaïques (à peu près deux cents tombes du premier âge du fer ont été retrouvées jusqu’à ce jour), la nécropole mise au jour par Boni au début du siècle sur le Forum, au pied du temple d’Antonin et de Faustine, revêt une grande importance par son ampleur, la richesse de son matériel et les qualités exemplaires de la fouille qui l’a dégagée. Les tombes, au nombre d’une quarantaine, sont fidèlement reconstituées à l’Antiquarium du Forum. Les unes sont à crémation et consistent en des puits au fond desquels a été placé un dolium. Celui-ci contenait le vase cinéraire, qui était souvent une urne cabane, et le matériel d’offrande. Les tombes à inhumation, au nombre de vingt-sept, sont des fosses où le mort a été allongé, parfois dans un cercueil de chêne. L’urne cabane en est absente, à un exemple près, mais le matériel est semblable à celui des tombes à puits. Très probablement, c’est dans cette nécropole de la vallée du Forum que les habitants des villages tout voisins du Palatin venaient enterrer leurs morts. Dans le secteur de l’arc d’Auguste, plusieurs tombes nouvelles ont été mises au jour ; la zone comprenait aussi des traces claires de fonds de cabanes40.
58Deux nécropoles, datant aussi du premier âge du fer, ont été mises au jour après 1870, sur l’Esquilin et le Quirinal. Sur la pente est de l’Oppius, une des éminences de l’Esquilin, tout près de la via G. Lanza, quelques tombes à crémation et de nombreuses tombes à inhumation ont été dégagées ; sur le Quirinal, près de Santa Susanna, cinq tombes à inhumation sont apparues. Ces ensembles permettent de supposer l’existence d’habitats du premier âge du fer sur l’une et l’autre colline.
59La dualité des rites funéraires, attestés ainsi à Rome pour sa période la plus archaïque, a fait penser à la dualité des peuples qui, selon l’annalistique, se sont partagé, dès l’époque romuléenne, le site de Rome. Des tribus latines incinérantes auraient occupé le Palatin, peut-être une partie de l’Esquilin, des tribus sabines inhumantes se seraient installées, venant du Nord, sur le Quirinal et l’Esquilin. Quelques éléments religieux semblent confirmer cette occupation sabine des Colles du nord de Rome face au peuplement latin des Montes d’au delà du Forum.

Fig. 6. – Tombe à inhumation P de la nécropole du Forum, à droite avec sa couverture de pierre, à gauche celle-ci étant retirée.
- 41 Cf., dans un sens voisin, R. Peroni, Per una nuova cronologia del sepolcreto arcaico del Foro, dans (...)
60Les deux points principaux de désaccord entre les savants concernent la chronologie de ces premiers habitats et la vision qu’il faut avoir de leur union progressive, de la formation de la cité. E. Gjerstad offre, dans son Early Rome, un cadre chronologique cohérent, distinguant plusieurs phases successives d’après le matériel apparu. La phase la plus ancienne serait à situer au viiie siècle avant J.-C.H. Müller-Karpe propose un système chronologique différent et remontant beaucoup plus haut dans le temps. Le matériel des tombes les plus anciennes de Rome serait de type protovillanovien et devrait être situé au xe siècle avant J.-C. Il n’y aurait pas ainsi de hiatus véritable les séparant des dernières manifestations de l’âge du bronze41. Chronologie basse ou chronologie haute, le problème est débattu depuis longtemps et continue à l’être.
- 42 A. von Gerkan s’est prononcé dans le même sens, dans Zur Frühgeschichte Roms, Rheinisches Museum C, (...)
61Le second point de désaccord concerne le processus de formation de Rome aux premiers siècles. Gjerstad pense, raisonnablement selon moi, à la fusion progressive des différents villages autonomes et cela correspond aux données de la tradition relatives aux diverses couches ethniques qui ont contribué au peuplement initial du site. Müller-Karpe croit que le noyau primitif de la zone du Palatin et du Forum s’est progressivement étendu sur les hauteurs du Quirinal, de l’Esquilin et du Capitole42. Les articles et livres cités plus haut (p. 30) contiennent le détail des argumentations.
62On peut apprécier, d’après la qualité du matériel découvert, le niveau culturel de la Rome du viiie et du viie siècle. Ce niveau est honorable et le matériel est fort semblable à ce qui a été mis au jour dans les monts Albains. On note l’importation de vases protocorinthiens, puis, dans la première partie du viie siècle avant J.-C., de vases falisques, ensuite, dans la seconde partie du siècle, de céramique étrusque de bucchero, enfin de vases ioniens et attiques. L’étude attentive de diverses traditions religieuses et des différentes strates que l’on peut discerner dans l’élaboration du calendrier romain contribue à éclairer l’union progressive qui s’établit entre les divers habitats et leur extension topographique. La fête du Septimontium, qui, le 11 décembre, groupait la population des sept croupes latines (le Palatium, le Germai, la Velia, le Fagutal, le Cispius, l’Oppius et le Caelius), évoque une antique union des Montes latins. Cette fête, expression d’une première union des villages romains, remonte probablement à la première partie du viie siècle avant J.-C.
63La lente progression que l’on discerne porte naturellement à considérer comme anachronique l’expansion extérieure et les conquêtes que la tradition attribue à la Rome du viie siècle. Celle-ci n’accède même à la dignité et au rang d’une véritable cité qu’avec l’apparition des conquérants étrusques sur son sol et le contact direct avec une civilisation supérieure.
64E. Gjerstad situe, pour sa part, la naissance même de l’Urbs autour de l’année 575 avant J.-C. Alors disparaissent les groupes de cabanes sur le Forum qui est recouvert par son premier pavement, signe d’une entreprise d’unification urbaine. Il distingue diverses phases pré-urbaines, avant cette date, et les phases urbaines, après elle. A ces dernières devraient être attribuées l’ensemble des traditions concernant les rois romains, largement antidatés par l’annalistique. Ainsi la succession des règnes traditionnels, que le savant suédois considère comme réels, mis à part celui de Romulus jugé légendaire, aurait eu pour point de départ cette coupure essentielle de -575, à laquelle conviendrait, en vérité, l’expression fameuse Ab urbe condita.
- 43 Cf. les articles de M. Pallottino, cités supra, p. 30.
65La royauté étrusque serait à situer entre la fin du vie siècle avant J.-C. et le milieu du ve siècle. Le départ des Toscans se situerait aux alentours de -450. Une vive polémique43 est issue de cette nouvelle vision historique dont je n’ai indiqué que les grandes lignes.
66Il est probable, en effet, que la naissance de Rome comme cité unifiée date effectivement du premier quart du vie siècle avant J.-C. Mais il est difficile de ne pas y voir, conformément à la tradition, l’effet de l’arrivée des Étrusques à Rome et du contact direct de celle-ci avec une civilisation supérieure. Le rejet des règnes traditionnels dans la période allant de -575 à -450 présente des aspects séduisants, mais soulève aussi de graves difficultés. Par contre, je suis arrivé, de mon côté, par une analyse comparée des données archéologiques, religieuses, historiques et par des considérations relatives aux exigences psychologiques romaines, à des conclusions voisines de celles du savant suédois pour la fin de la présence étrusque. L’annalistique artificiellement a groupé dans la fameuse date de -509 des événements absolument distincts. Elle a largement remonté dans le temps le départ des Étrusques de Rome pour donner à la dédicace, fameuse entre toutes et historiquement exacte, du temple de Jupiter Capitolin une couleur romaine. Le chapitre suivant montrera que, d’une manière générale, le récit traditionnel de la période étrusque de Rome a été systématiquement orienté dans un sens national et antiétrusque par les annalistes et Tite-Live à leur suite.

7. Les collines de Rome et les limites du Septimontium
(Cette fédération définit ainsi un bloc central latin dont sont exclues les collines extrêmes du nord et du sud)
IV. La royauté étrusque à Rome
67Toute la seconde partie du livre I de Tite-Live (chapitre 34 à 60) est consacrée à la description de la royauté étrusque à Rome. Le tableau est haut en couleur, vivant et dramatique. Mais il est aussi d’une grande richesse historique et il convient de rechercher, derrière cette mise en forme littéraire d’une ancienne tradition, le déroulement exact des faits.
68L’influence étrusque s’était déjà fait sentir au viie siècle avant J.-C., mais c’est dans la première moitié du vie siècle que la physionomie de Rome se transforme. Elle prend le visage d’une véritable cité, comparable aux villes de l’Étrurie méridionale dont elle ne possède cependant ni la puissance ni la richesse. L’expansion de l’Étrurie vers le Sud est la cause de cette transformation. Pour s’opposer aux Grecs qui occupent les côtes italiennes jusqu’en Campanie et pour satisfaire aux besoins de son industrie et de son commerce, les Étrusques s’emparent, dès le viie siècle, des riches plaines campaniennes comme ils feront, à la fin du vie siècle, d’une partie de la plaine du Pô. Le Latium était le lieu de passage obligé vers le Sud.
- 44 Sur l’histoire de l’Étrurie, les ouvrages ne manquent pas. Citons M. Pallottino, Gli Etruschi, Rome (...)
69Deux grandes voies, bien connues des marchands, le traversaient, l’une suivait, par l’intérieur, la vallée de l’Anio, passait par Tibur, Préneste et empruntait la vallée du Liris jusqu’à Calès, Capoue et Nola. L’autre, voie côtière, passait par Rome et Lavinium. Les tombes étincelantes d’or de Préneste prouvent l’occupation toscane de cette ville dès le milieu du viie siècle avant J.-C. Mais les traces de la souveraineté étrusque vont bientôt apparaître en bien des points du Latium. La période étrusque de Rome s’explique ainsi. Sur la route côtière, sa position était particulièrement forte. L’occupation toscane en résulta44.
70Mais l’Étrurie ne constituait pas une nation très unie. Les différents peuples y gardaient une large autonomie dans une ligue fédérale assez lâche. Ils poursuivaient des ambitions et une politique propres et leurs rivalités n’ont guère cessé. On les voit se manifester à propos de Rome, position clé qu’occupent tour à tour diverses villes d’Étrurie méridionale, Tarquinia (avec les Tarquins), Vulci (avec Servius Tullius-Mastarna), Chiusi (avec Porsenna).
- 45 Cf., pour le problème de Servius Tullius-Mastarna, infra, p. 56.
71Pour reconstituer l’histoire romaine de cette période, les sources ne manquent pas, même si leur interprétation est parfois malaisée. Les textes littéraires sont nombreux, les traditions religieuses diverses et riches, les données épigraphiques importantes et la recherche archéologique multiplie aujourd’hui les découvertes de façon spectaculaire. Textes littéraires, inscriptions et documents figurés sont le plus souvent d’origine romaine, mais parfois aussi étrusques45, et l’on comprend quel intérêt représente pour nous cette dualité de sources.
72Nous devons mettre en lumière, par quelques exemples précis, la tendance de l’annalistique et du récit livien (tendance que nous avons évoquée plus haut, p. 17) à présenter sous un jour défavorable les personnages marquants de l’histoire étrusque – avant tout la figure de Tarquin le Superbe – et leur comportement à des moments importants de l’histoire de Rome. On comprendra mieux, ensuite, la couleur de ces pages liviennes, illustres entre toutes, et cette analyse psychologique permettra de saisir l’élaboration de traditions illusoires et d’épisodes fabriqués, parmi lesquels la prétendue révolution romaine de 509 occupe une place de choix. Les faits historiques apparaîtront ensuite sous une perspective nouvelle et conforme à leur déroulement réel.
73Prenons comme thème de commentaire un épisode qui avait échappé jusqu’ici à un tel type d’exégèse. Au chapitre 36 du livre I de Tite-Live, c’est de la science augurale romaine qu’il est question. La prise des auspices a, on le sait, commandé la vie religieuse et politique des Romains qui, avant d’entreprendre tout acte important, avaient soin de demander aux dieux s’ils approuvaient ou non leur projet. Aucun autre peuple n’a attaché davantage d’importance à la divination appliquée aux signes donnés par les oiseaux et une telle attitude est spécifiquement italique. Or, Tite-Live raconte comment cette institution fondamentale de Rome a trouvé sa pleine légitimation. Tarquin l’Ancien cherche à la tourner en dérision. Il voulait, en effet, renforcer les centuries créées par Romulus (les Ramnes, Titienses et Luceres) par de nouvelles centuries de chevaliers auxquelles il aurait laissé son nom. Mais un augure célèbre, Attus Navius, objecte que toute réforme de ce genre devait être autorisée par des auspices préalables. Romulus lui-même n’avait pas agi autrement.
74Le roi étrusque s’irrite et pour tourner son art en dérision, eludens artem, lui demande si ce à quoi il pensait était, d’après les oiseaux, réalisable. L’augure interroge les dieux et répond affirmativement. Tarquin lui tend alors un rasoir et une pierre et l’invite ironiquement à couper la pierre. Aussitôt le devin accomplit le prodige. On lui éleva une statue et désormais, déclare Tite-Live, le ministère des augures fut en si grand honneur qu’à la guerre comme en politique rien désormais ne se fit plus sans eux : Auguriis certe sacerdotioque augurum tantus honor accessit ut nihil bello domique postea nisi auspicato gereretur.
- 46 Il faut toujours se référer à l’ouvrage classique de H. Bouché-Leclercq, Histoire de la divination (...)
- 47 Cf. nos remarques à ce sujet dans Les prodiges dans l’Antiquité classique : Grèce, Étrurie et Rome, (...)
- 48 Pline, Nat. Hist., II, 140.
- 49 Zosime, V, 41.
75L’histoire est très intéressante. Ce que nous savons de l’importance de la science augurale à Rome et chez les divers peuples italiques fait penser que celle-ci remonte aux origines mêmes de Rome46. Mais jamais les augures, pas plus d’ailleurs que les autres prêtres romains, n’apparaissent comme faiseurs de prodiges. Cette idée du pouvoir thaumaturgique des prêtres, étrangère à Rome, existait au contraire chez les Étrusques et les haruspices sont souvent appelés, dans les textes, prodigiatores ou fulguratores (qui suscitent sur terre la foudre47). Ce pouvoir de magicien nous apparaît dès les temps archaïques, quand Porsenna suscite la foudre contre un monstre qui ravageait Volsinies48, et persiste jusqu’à la fin de l’Empire romain. En 408 de notre ère, des haruspices étrusques se font forts d’attirer la foudre pour protéger Rome contre Alaric49.
76Que faut-il donc conclure de l’histoire contée par Tite-Live ? L’atmosphère créée, dans la Rome étrusque, par l’art de l’haruspice magicien est rendue avec vigueur, mais c’est à un augure romain qu’est transféré abusivement le pouvoir dont seuls se prévalaient les devins toscans. Il y a plus. Un tel art thaumaturgique vient à point pour briser l’incrédulité aveugle et obstinée du roi étrusque qui traite avec un mépris coupable les auspices romains. Cela est parfaitement invraisemblable. On connaît de façon sûre l’intérêt extrême que les Étrusques portaient à toutes les formes de la divination, fondement même de leurs pratiques religieuses. Et les Romains eux-mêmes les considéraient comme les maîtres des techniques divinatoires.
77Il n’en était que plus important de donner à la forme spécifiquement romaine de la divination, aux auspices, une éclatante et divine confirmation. Au dédain imaginaire du tyran étrusque à leur égard, on opposa donc l’infaillibilité de l’augure romain que l’on transforma, sur le modèle étrusque, en thaumaturge. Le processus psychologique est parfaitement clair et l’institution sur laquelle Rome a fondé sa grandeur a tiré son prestige et son auréole de la confusion même de Tarquin.
- 50 Denys d’Halicarnasse, IV, 62 ; Lactance, Div. Inst., I, 6. C’est l’œuvre de Varron sur la religion (...)
78Il n’en va pas autrement du récit que les Anciens nous ont laissé de l’introduction à Rome des livres sibyllins50. Tite-Live curieusement n’en fait pas mention. Il vaut la peine cependant d’en rappeler la substance. On sait l’importance qu’a revêtue à Rome ce recueil mystérieux, conservé avec un soin jaloux et consulté chaque fois que des prodiges menaçants, taetra prodigia, semblaient mettre en cause l’existence même de l’Urbs. Les prêtres qui en avaient la charge, les duoviri sacris faciundis (appelés decemviri, puis quindecemviri S.F. quand leur nombre s’accrut) y découvraient des oracles énumérant les cérémonies nécessaires et expiatoires, les remedia qui étaient seuls gages de salut.
79Selon l’annalistique, une prêtresse errante et sauvage, la Sibylle de Cumes, aurait par sa bouche rendu ces prophéties, rassemblées ensuite en une série de livres. Elle serait venue les proposer au roi étrusque de Rome, Tarquin l’Ancien suivant une version, Tarquin le Superbe suivant une autre.
80Ce qui nous intéresse ici, c’est d’observer une fois encore l’aveuglement du roi étrusque qui, refusant de lui donner le prix réclamé pour l’ensemble des oracles, laissa brûler à deux reprises par la Sibylle trois de ces livres d’une valeur inestimable pour Rome. Il fallut l’intervention éclairée des augures romains pour vaincre cette obstination coupable. Appelés par Tarquin qu’étonnait l’aventure, ils déplorent comme un grand malheur (μεγάλην συμφοράν, écrit Denys) la perte des livres brûlés par la Sibylle et invitent Tarquin à acheter ceux qui subsistent. Ainsi, une fois encore, l’aveuglement du roi étrusque sera heureusement compensé par la clairvoyance des augures romains.
81Quant au personnage de la Sibylle, il est, selon moi, une invention tardive des historiens grecs et romains, invention destinée à masquer le fait qu’à l’origine le recueil sacré était composé, partiellement au moins, de règles d’expiation d’origine étrusque. Il était difficile de faire appel pour cela à un prophète latin qui eût mieux servi encore la cause de Rome. Car la divination latine inspirée a toujours été pratiquement inexistante. Or, à partir du iiie siècle avant J.-C., la divination oraculaire grecque s’imposait avec une force toujours croissante à l’imagination romaine et les figures des Sibylles devenaient le type même des prêtresses inspirées. L’annalistique trouva dans ces étonnants personnages un principe d’explication commode pour l’origine des livres qui s’ouvrirent dès lors effectivement à des oracles de Sibylles et prirent leur nom. Le caractère surnaturel de ces prophétesses et le mystère de leur existence conféraient au recueil conservé au Capitole le prestige qui lui convenait.
82L’hypothèse que je viens de présenter est discutée. Ce qui est sûr, en tout cas, c’est que, dans la tradition, tout est mis en place pour opposer la piété latine et l’incrédulité étrusque et pour ôter aux Toscans tout mérite dans l’adoption définitive du rituel sacré qui sera, pendant près d’un millénaire, le garant de la prospérité et, dans les heures graves, de la survie même de Rome. Encore une fois, comme dans l’épisode d’Attus Navius, l’opposition est édifiante entre le tyran étrusque, fermé aux avertissements divins, et les augures romains, qui savent comprendre la volonté des dieux et la font connaître pour le plus grand bien de Rome.
- 51 Cf. les ouvrages cités de E. Gjerstad et son exposé synthétique, The Etruscans and Rome in archaic (...)
83Tout cela éclaire, selon moi, le récit fameux de l’annalistique, touchant à la date de – 509, clé de voûte de l’histoire primitive de Rome. Malgré les divergences qui séparent encore les érudits, la plupart de ceux-ci s’accordent à présent à reconnaître que cette date est bien trop haute pour avoir été celle de l’abandon définitif de Rome par les Étrusques. Cette date doit être abaissée jusqu’au deuxième quart du ve siècle avant J.-C. pour des raisons d’ordre divers, archéologiques, religieuses et historiques51. La tradition romancée concernant le viol de Lucrèce, l’expulsion des Tarquins et la libération de Rome provient, elle aussi, d’une nécessité de la psychologie nationale romaine. En -509, en effet, avait eu lieu la dédicace du temple de Jupiter Capitolin, construction grandiose de la royauté étrusque et qui devait devenir le centre moral du monde romain. Il fallait absolument que cette dédicace fût romaine. Elle l’a été dans le récit annalistique qui, pour cela, fit largement remonter dans le temps le départ des Étrusques.
84Il était indispensable de soumettre la tradition à une analyse serrée permettant de découvrir, dans une trame artificiellement tissée, les fils authentiques de la réalisé vécue. Il reste, à présent, à se faire une idée précise de ce qu’était la Rome des Tarquins, à y apprécier l’étendue de l’influence étrusque et aussi ses limites. Le sujet est très vaste et nous nous bornerons à l’essentiel.
85Avec la présence étrusque, Rome passe au rang de cité unifiée et prospère. Nombreux sont les progrès qui sont alors réalisés, sur le plan politique, économique et artistique.
- 52 Cf. C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, III : Die Ritualbücher, Göteborg, 1909.
86La documentation archéologique confirme, sur ces différents points, le récit de Tite-Live. Les réalisations urbanistiques sont notables, comme on pouvait s’y attendre de la part d’un peuple passé maître dans l’art de fonder et d’organiser les villes. Si, dans les livres sacrés étrusques, deux recueils étaient consacrés aux règles de la divination, le troisième, les libri rituales, où était réuni l’ensemble des préceptes relatifs à la vie des individus et des États, énumérait les règles présidant à la fondation des villes52. Grands bâtisseurs de villes, les Étrusques avaient apporté aux Italiques, vivant dans des agglomérations qui s’étaient développées au gré des nécessités, les principes d’une urbanistique à fondement sacré et la notion même de l’urbs. De là est née la légende romuléenne de la fondation de Rome etrusco ritu. En fait, les Romains de l’époque historique appliquèrent à leur tour les anciens rites toscans de fondation.
87Deux axes perpendiculaires, respectivement nord-sud et ouest-est, étaient tracés sur le sol après prise préalable des présages et détermination des points cardinaux, grâce à un appareil de visée dit groma. Le fondateur ouvrait avec sa charrue le sillon primordial qui déterminait un espace consacré, le pomoerium, ceinturant et protégeant magiquement la ville. Un tracé de rues parallèles au cardo et au decumanus la divisait en un damier où s’élevaient des ensembles réguliers d’insulae. Sur l’acropole, les temples étaient orientés Nord-Sud, de façon que les dieux, du fond de leurs cellae, embrassent de leur regard protecteur la cité dont ils assuraient le destin.
- 53 Une vaste littérature s’est développée autour de la question des murs royaux de Rome. G. Säflund, d (...)
88Les fouilles ont-elles révélé à Rome un système urbain de ce type à partir de l’occupation étrusque ? Il s’en faut de beaucoup. Certes, une puissante enceinte de tuf entoure la cité53, les constructions de pierre se multiplient, le Forum d’où les cabanes disparaissent reçoit son premier pavement, un réseau de rues dallées apparaît, un temple monumental consacré à Jupiter est construit sur le Capitole. Mais Rome ne prend pas cet aspect régulier que le rituel étrusque semblerait exiger.
89Mais il ne faut pas s’en étonner. Il n’en va pas autrement des grandes cités étrusques, Tarquinia, Caeré, Volterra, pour ne citer que quelques exemples. La raison, dans tous les cas, est la même. Ces cités avaient été établies sur des positions faciles à défendre, plateaux escarpés ou séries de collines. Elles avaient dû s’adapter aux formes mouvementées du terrain qu’elles occupaient. La stricte observance des règles urbanistiques étrusques était donc impossible. Plus encore qu’elles, Rome s’était développée chaotiquement, sous forme de villages essaimés sur un sol mouvementé. Il aurait été bien difficile de lui donner un plan géométrique. Les Étrusques se sont bornés à lui faire prendre figure de véritable ville sans lui donner une ordonnance régulière.
- 54 Cf. G. A. Mansuelli, La cité étrusque de Marzabotto et les problèmes de l’Étrurie padane, dans C.R. (...)
- 55 Cf. R. Martin, L’urbanisme dans la Grèce antique, Paris, 1956, p. 43.
90Devons-nous conclure que les principes urbanistiques étrusques ne sont pas tellement anciens chez eux et qu’ils les ont probablement empruntés aux Grecs ? Ceux-ci appliquèrent, en effet, un système orthogonal dans certaines de leurs colonies, à Milet, à Agrigente et, au milieu du ve siècle, Hippodamos de Milet codifia ces nouvelles tendances. Mais il existe une cité étrusque dont le plan en échiquier s’inscrit en toute clarté sur le terrain, c’est, à vingt kilomètres au sud-ouest de Bologne, Marzabotto, dont les fouilles récentes révèlent la date certaine de création : la fin du vie siècle avant J.-C.54, bien avant l’énoncé des principes hippodaméens. L’orientation des rues y est très exactement nord-sud et ouest-est, suivant les prescriptions des livres sacrés étrusques. Une telle orientation est exceptionnelle en Grèce et en Grande-Grèce55.
- 56 Cf. mon article, Découverte d’un habitat étrusque archaïque à Casalecchio di Reno, dans les Comptes (...)
91Les principes urbanistiques étrusques, conformes à une mentalité qui faisait la plus grande place aux correspondances entre les diverses parties du monde et aux principes de l’orientation, ne me paraissent donc pas un emprunt fait à la Grèce, même s’il y a eu concomitance entre l’apparition des premières villes orthogonales dans le monde grec et le monde étrusque. Mais ils n’ont pu être appliqués que dans les fondations coloniales, sur des terrains vastes et unis, préalablement choisis. Ce fut précisément le cas de Marzabotto, cité créée ex nihilo, sur une immense surface plane, par les Étrusques qui, suivant le cours du Reno, partaient à la conquête de la plaine padane. Les récentes fouilles de l’École française de Rome à Casalecchio di Reno, à sept kilomètres au sud-ouest de Bologne, au débouché du Reno dans la plaine, ont révélé la présence d’un habitat étrusque, sans doute bien plus limité, mais de même date et de même structure que Marzabotto56.
- 57 Tacite, Ann., XV, 43. Suétone, Ner., 16.
92Rome elle-même, qui avait hérité des Étrusques leurs principes d’urbanistique, n’a pu les appliquer qu’à l’époque impériale, dans la création de cités nouvelles, ainsi dans ses provinces d’Afrique. Son propre destin de capitale d’Empire est significatif à cet égard. Reconstruite rapidement et de façon anarchique après l’incendie gaulois de 378 avant J.-C., elle demeura rebelle à l’application d’un plan régulateur. Les empereurs les plus désireux de lui donner un aspect ordonné et une structure rationnelle ont dû se borner à créer de vastes forums, systématiquement ordonnés. Seul Néron tenta de tirer parti de l’incendie de 64 après J.-C. pour réaliser un vaste plan d’urbanisme et créer une Nova Urbs57. Mais il n’eut pas le temps de réaliser ses projets et il ne semble pas qu’il ait cru possible d’imposer à l’ensemble de la cité l’ordonnance qu’il admirait dans les grandes cités hellénistiques.
- 58 Pline, Nat. Hist., XXXV, 157. Cf. M. Pallottino, La scuola di Vulca, Rome, 1945.
93Que Rome soit devenue une ville vivant à l’heure étrusque, avec tout ce que cela entraîne de conséquences sur le plan politique, social, économique, artistique, cela n’est pas douteux. Certes, elle n’atteindra pas au niveau de puissance et de richesse de ses voisines étrusques qui avaient déjà, derrière elles, un passé séculaire d’activité urbaine et de progrès. C’est de Véies qu’il fallut faire venir un coroplaste connu, Vulca, et ses aides pour décorer le temple de Jupiter capitolin58. Cela tenait sans doute à la personnalité de l’artiste. Mais des ateliers de techniciens et d’artistes ne s’improvisaient pas si facilement en plein pays latin.
- 59 Cf. A. Piganiol, Ann. d’Hist. éc. et soc., 1933, p. 113 sq., et Staveley, dans Historia, V, 1956, p (...)
94Le sentiment qui s’est conservé dans l’annalistique de l’accession de Rome à la dignité et à la vie d’une véritable ville s’est exprimé dans les récits souvent anachroniques concernant la réforme constitutionnelle du roi Servius Tullius. L’organisation servienne reposait sur le cens. Le peuple romain, réparti en classes distinctes selon la fortune, rentrait dans les rangs d’une armée dont la structure reflétait celle de la cité. Une nouvelle assemblée, les comices centuriates, prenait une place importante dans une vie politique où ce n’était plus la naissance mais la fortune qui créait les droits. A côté de cette répartition censitaire des citoyens, Servius Tullius divisa la ville en quatre régions topographiquement distinctes, à chacune desquelles correspondait une tribu. Ces deux réformes furent à l’origine de toute l’évolution ultérieure de la cité et de l’égalisation progressive des droits entre le patriciat et la plèbe59.
- 60 Les Anciens se rendaient bien compte de l’évolution progressive de la constitution romaine. Cf. Cic (...)
95Les savants se sont appliqués à distinguer, dans la tradition, ce qui remontait effectivement à la royauté étrusque de ce qui était largement antidaté par les annalistes60. En fait, le développement politique et militaire de Rome créa de nouveaux besoins en combattants. A côté des gentes patriciennes qui suffisaient au recrutement de la cavalerie, la plèbe devait remplir les rangs des combattants à pied. Consciente de cette nécessité, la royauté étrusque la fit entrer dans la cité romaine et c’est là le fait essentiel que traduit le récit des réformes serviennes. Le détail de celles-ci est emprunté à une évolution postérieure.
96Le personnage de Servius Tullius est un des plus complexes de l’histoire archaïque romaine. Déjà les sources anciennes donnaient des versions fort diverses relatives à sa naissance. Sa mère passait pour une captive latine ou une suivante de Tarquin, son père était présenté comme un Latin ou bien un Étrusque (Tarquin ou l’un de ses clients) ou plus souvent un dieu (le Lar domestique ou Vulcain, apparaissant sous forme phallique dans les flammes du foyer). Parfois on le disait né de père inconnu (Tite-Live, IV, 3, 13 : patre nullo). Un prodige marqua son enfance à la cour de Tarquin : une flamme entoura sa tête pendant son sommeil et annonça son glorieux destin. Porté au trône, il fait légitimer son autorité royale par le Sénat suivant Denys (IV, 8), par le peuple suivant Tite-Live et Cicéron (De repub. II, 20). Il réalise une œuvre grandiose, donne sa structure à la cité romaine, fortifie la ville, élève le temple de Diane sur l’Aventin en signe de suprématie sur la ligue latine. C’est ainsi un roi « populaire » qui fait légitimer son pouvoir et songe même, à la fin de son règne, à se démettre et à rendre la liberté à sa patrie (Tite-Live, I, 48, 9). Favori de la Fortune, il reçoit les visites de la déesse. Et pourtant, sa fin est lamentable. Il est assassiné et sa fille Tullia fait passer sur son corps les roues de son char.
- 61 O.I.L., XIII, 1668. Cf. Ph. Fabia, La table claudienne de Lyon, Lyon, 1929, et A. Momigliano, L’imp (...)
- 62 L. Pareti, Mastarna, Porsenna e Seroio Tullio, dans Studi etruschi, V, 1931, p. 154 sq.
97A ces versions romaines, romancées et parfois hésitantes, vient s’opposer une version étrusque que nous a transmise l’empereur Claude. Dans son discours au Sénat romain, que nous a conservé la Table de bronze de Lyon61, il nous apprend que la tradition étrusque (si Tuscos sequimur...) identifiait Servius avec un chef toscan, Mastarna, fidèle compagnon de Caelé Vibenna, lequel donna son nom au mont Caelius62. Plusieurs textes grecs et latins font, par ailleurs, allusion à Caelé Vibenna et le situent les uns à l’époque romuléenne (Varron), les autres à l’époque des Tarquins (Tacite, Annales, IV, 65). Il serait venu au secours d’un roi de Rome (Tacite) qui l’aurait installé, avec ses troupes, sur le Caelius et au vicus tuscus, ou bien il serait arrivé avec Mastarna après la retraite de Porsenna (Festus, Lindsay, 487). Le plus souvent, son frère Aule nous est présenté comme partageant son destin.
- 63 F. Messerschmidt, Nekropolen von Vulci, dans le Jahrbuch des deutschen Instituts, 1930. Les interpr (...)
- 64 Cf. M. Pallottino, dans Studi Etruschi, XIII, 1939, p. 455 sq.
98Des documents archéologiques viennent étayer cette version étrusque. Les fresques de la tombe François de Vulci, que l’on date généralement du iiie siècle avant J.-C., illustrent des épisodes de la vie des frères Vibenna et de leur lieutenant Mastarna. Sur un panneau, Caelé Vibenna, dont les mains sont liées, est délivré par Mastarna ; sur un autre, Aule Vibenna avec deux compagnons met à mort le chef de Volsinies. Sur un troisième, Cnaeus Tarquin, de Rome, va être abattu par un adversaire63. Mastarna et les Vibenna apparaissent ainsi, dans la tradition nationale de Vulci, comme des chefs guerriers, s’opposant à une coalition de cités voisines parmi lesquelles figure Rome. C’est après ces guerres qu’ils viendront s’installer à Rome dont le roi a été tué ; et Mastarna, selon Claude, y prend le nom de Servius Tullius. La découverte à Véies d’un fragment de vase datant du milieu du vie siècle avant J.-C. et où se trouve gravé le nom d’Aule Vipiennas (Aule Vibenna) parle en faveur de l’historicité de la tradition toscane64.
- 65 Le nom de Servius Tullius semble reposer sur la latinisation de deux racines étrusques. Cf. E. Benv (...)
99Telles sont les données essentielles du problème. La confrontation entre les deux séries de sources, romaines et étrusques, conduit à poser cette question : ne trouvons-nous pas ici, une fois encore, un ingénieux procédé de l’annalistique romaine pour s’approprier, dans la mesure du possible, la figure d’un roi étrusque de Rome et pour concentrer sur elle l’essentiel des bienfaits que la royauté étrusque avait apportés à la ville ? Sous les divergences et les incertitudes du récit traditionnel romain, on sent percer, ce me semble, un tel désir. Il ne demeurera plus grand’chose ensuite à l’actif des Tarquins. Un troisième fondateur de Rome, après Énée et Romulus, aura régné entre les deux Tarquins, élevé par l’un, mais assassiné par l’autre. On lui dénie une ascendance étrusque et c’est le plus souvent à une Latine captive et à un dieu bien romain, le Lar domestique, que Rome aimera attribuer la naissance du plus bénéfique de ses rois65.
100Ainsi la tradition romaine nous aura-t-elle apparu comme constamment désireuse d’enlever aux Étrusques le mérite des progrès et des acquisitions que Rome leur devait. Et elle minimise à plaisir une dette pourtant bien réelle. Faut-il en conclure que cette dette était immense ? Non, certes, et je voudrais, pour finir, souligner les limites de cette influence et de cette action.
101Transformée sur le plan matériel, élevée à la dignité de ville prospère, Rome me semble cependant avoir été particulièrement rebelle à une influence en profondeur de ses occupants tyrrhéniens. Dans le domaine moral, elle a conservé ses caractères propres et les Étrusques n’ont pas pu entamer un génie par trop opposé au leur. Qu’il s’agisse de la langue, de la religion et des goûts, cette résistance me paraît manifeste. Aussi faut-il se garder de donner à l’expression, courante aujourd’hui, de ϰοινή, de communauté étrusco-romaine sous les Tarquins un sens trop fort et une valeur excessive.
- 66 Tite-Live, VII, 2 : ludiones ex Etruria acciti...
102L’étrusque et le latin ont été parlés simultanément à Rome, sous les Tarquins, comme le prouvent trois inscriptions étrusques de la fin du vie siècle, trouvées jusqu’à ce jour sur le sol romain. Mais il faut s’entendre sur cette forme de bilinguisme. Très probablement, l’étrusque est restée la langue des conquérants, groupés en des quartiers nouveaux, et la population latine a dû demeurer très peu perméable à une langue absolument étrangère à la sienne. Cela explique que le latin n’a pratiquement pas subi l’action de l’étrusque et s’est borné à lui emprunter un certain nombre de mots (cf. supra, p. 25). Encore ne savons-nous pas à quelle date ces emprunts ont eu lieu. Peut-être à l’époque des Tarquins, peut-être aussi plus tard, quand des usages nouveaux empruntés par Rome à l’Étrurie ont pu apporter avec eux les éléments de vocabulaire correspondant. Je pense à l’introduction des jeux scéniques toscans qui apparaissent à Rome en 364 avant J.-C.66 et ont peut-être entraîné l’accueil des noms étrusques de l’acteur et du joueur de flûte, l’histrio et le subulo.
- 67 Cf. E. Gjehstad, Early Rome, III, p. 168-190 ; A. Boethius, Veteris Capitoli humilia tecta, dans le (...)
- 68 Jean Bayet, ouvr. cité, p. 40.
103Pour la religion, la situation n’est guère différente. Le contraste est frappant entre les vastes réalisations, à fins politiques, réalisées par les Étrusques, et les faibles marques que leur présence laissa dans les croyances et dans les rites. Du temple de Jupiter Optimus Maximus, Junon et Minerve, élevé sur le Capitole, subsistent des vestiges remontant à la fin du vie siècle avant J.-C. et qui ne laissent aucun doute sur l’importance de la construction et la beauté du décor67. Sa reconstitution idéale a pu être opérée et rend sensibles ses qualités monumentales et artistiques. Il traduit « une volonté de domination suprême, de surclassement des autres valeurs religieuses »68. Et l’histoire de Rome a pu être écrite, dès lors, ab aede capitolina.
104Mais, en face de cette réalisation grandiose, l’emprise tyrrhénienne n’a guère laissé de marque sensible dans la religion de Rome. Cela s’explique aisément. Les peuples étrusque et latin avaient des conceptions du monde du sacré opposées l’une à l’autre. Pour le premier, l’homme était dominé par des puissances secrètes et redoutables et tous ses soins devaient être consacrés à la divination d’un avenir, pratiquement inéluctable. Pour le second, l’homme, s’il accomplissait sans faute les rites d’un culte minutieux, était assuré de son entente avec la divinité et pouvait œuvrer librement pour la grandeur de la cité et la réussite de ses habitants. Déterminisme d’un côté, liberté de l’autre, l’opposition est frappante. C’est sans doute dans la mesure où la civilisation étrusque a servi d’intermédiaire pour la Grèce et a transmis certaines formes de la pensée et de la religion helléniques que son action sur le Latium a été la plus réelle. L’anthropomorphisme grec, largement illustré par les créations artistiques étrusques, a dû trouver ainsi sa première voie d’accès dans la pensée latine.
105Tout ceci fait comprendre pourquoi, une fois l’occupation étrusque de Rome terminée, les deux peuples prirent une voie différente. L’Étrurie demeurera socialement statique, mais conservera son activité économique et son prestige culturel. Rome se replie sur elle-même, par nécessité sans doute, mais aussi par goût. L’art, les lettres lui deviennent étrangers, suspects et il faudra attendre longtemps pour qu’ils réapparaissent en terre latine. Par contre, une évolution sociale continue permettra de cimenter peu à peu l’unité de ses citoyens.
106Deux peuples vivant ensemble, mais profondément différents de langue, de religion et de culture, trouvent difficilement entre eux des points de contact et des voies d’échanges profonds. L’histoire contemporaine ne manque pas d’exemples illustrant cette constatation. Quand les Étrusques ont quitté Rome, celle-ci avait bien changé d’aspect extérieur. Mais c’était bien le même peuple qui, inchangé après plus d’un siècle de domination étrangère, allait continuer son histoire.
Notes
1 On dispose à présent de la bonne édition commentée du livre I de Tite-Live, due à J. Heurgon, dans la collection « Érasme », Paris, P.U.F., 1963.
2 Cf. l’ouvrage récent de P. G. Walsh, Livy. His historical aims and methods, Cambridge, 1961.
3 On mesurera l’importance de ces recherches en lisant la belle Histoire politique et psychologique de la religion romaine de J. Bayet, Paris, Payot, 1957. Cf. surtout le chapitre i, intitulé : Préhistoire et premiers développements, p. 15 à 41.
4 Dans l’article intitulé Parenté entre religion de Rome et religion d’Ombrie : thèmes de recherches, Revue des Études latines, XLI, 1964, p. 115 sq.
5 Ils sont dus à G. Dumézil. Citons Mitra-Varuna, essai sur deux représentations indo-européennes de la souveraineté, Paris, 1940 ; Jupiter, Mars et Quirinus, Paris, 1941 ; Horace et les Curiaces, Paris, 1942 ; Servius et la Fortune, Paris, 1943 ; Naissance de Rome (Jupiter, Mars et Quirinus 2), Paris, 1944 ; Tarpeia, Paris, 1947 ; L’héritage indo-européen à Rome, Paris, 1950 ; Rituels indo-européens à Rome, Paris, 1954.
6 Deux livres récents traitent de la protohistoire indo-européenne, celui de P. Bosch-Gimpera, Les Indo-européens, problèmes archéologiques, Paris, Payot, 1961, et celui de G. Devoto, Origini indeuropee, Florence, 1962.
7 Cf. infra, p. 23 sq., nos remarques sur le latin. A. Meillet, Esquisse d’une histoire de la langue latine, 4e éd., Paris, 1938.
8 Cf. A. Ernout, Recueil de textes latins archaïques, nouvelle éd., Paris, 1957, et A. Degrassi, Inscriptiones latinae liberae rei publicae, Florence, I, 1957 ; 2, 1962.
9 Cf. G. Dumézil, L’inscription archaïque du Forum et Cicéron, De divinatione, II, 36, dans Recherches de science religieuse, 1951-1952, 39-40, Mélanges J. Lebreton, p. 17 sq.
10 J. Bayet, L’étrange omen de Sentinum et le celtisme en Italie, dans les Hommages à A. Grenier, 1962, vol. I, p. 244 à 256.
11 Dans son livre Les Celtes depuis l’époque de la Tène et la civilisation celtique, coll. « L’Évolution de l’Humanité », Paris, 1932, p. 38.
12 Cf. mon livre sur Les prodiges dans l’Antiquité classique, série Mythes et religions, Paris, P.U.F., 1963.
13 Cf. M. L. Sjoestedt, Dieux et héros des Celtes, Paris, 1940, p. 43-49. Cf. aussi H. Krappe, Les Dieux au corbeau chez les Celtes, dans la Revue d’Histoire des Religions, 1936, p. 242 sq.
14 Je dois de précieuses indications à mon collègue E. Bachellery à qui va ma gratitude. On notera qu’une toute récente étude met en valeur le parrainage de Lugdunum, de l’antique Lyon, par les corbeaux celtiques. Cf. G. Charrière et A. Audin, Le Pseudo-Plutarque avait raison, dans Cahiers d’histoire, Lyon, 1964.
15 Cf. mon article, à paraître dans les Mélanges J. Carcopino, Une tradition celtique dans le récit livien : le thème du corbeau combattant.
16 Les indications que je donne ici ont été développées par moi dans l’article Latium de l’Encyclopaedia britannica.
17 On se référera à l’étude importante de J. Le Gall, Le Tibre, fleuve de Rome, dans l’Antiquité, Paris, 1951.
18 J’ai insisté là-dessus dans The origins of Rome, série Ancient Peuples and Places, Londres, 1960, adaptation de Les origines de Rome, Paris, Club français du livre, 1959.
19 Cf. les ouvrages de Bosch-Gimpera et de G. Devoto, déjà cités supra, p. 10.
20 Sur les dialectes italiques, on dispose de bons instruments de travail. Citons R. S. Conway, The Italic dialects, Cambridge, 1897 ; G. Devoto, Tabulae Iguvinae, Rome, 1940 ; V. Pisani, Le lingue d’Italia oltre il latino, Turin 1953 ; E. Vetter, Handbuch der italischen Dialekte, Heidelberg, 1953.
21 Sur les Osco-Ombriens, cf. le livre essentiel de G. Devoto, Gli antichi Italici, 2e éd., Florence. 1950.
22 Cf. A. Piganiol, Essai sur les origines de Rome, Paris, 1917.
23 Sur le culte des Dioscures grecs à Lavinium, et l’inscription archaïque qui le concerne, cf. infra, p. 87.
24 Cf. M. Lejeune, Notes de linguistique italique, XIII : Sur les adaptations de l’alphabet étrusque aux langues indo-européennes d’Italie, dans la Revue des Études latines, XXXV, 1957, p. 88-105.
25 Cf. à ce sujet l’ouvrage collectif L’écriture et la psychologie des peuples, Publications du Centre international de synthèse, XXIIe semaine de synthèse, A. Colin, 1963, où j’ai consacré un chapitre (p. 182 sq.) aux problèmes posés par l’histoire de l’écriture chez les Étrusques et les Romains.
26 Pline l’Ancien, Nat. Hist., III, 69.
27 Citons, parmi les récents articles concernant ce culte, A. Alföldi, Diana Nemorensis, dans l’American Journal of Archaeology, 64, 196, p. 137-144, et R. Schilling, Une victime des vicissitudes politiques : la Diane latine, dans Hommages à J. Bayet, Bruxelles, 1964, p. 650-667.
28 Sir J. G. Fraser, Le rameau d’or, trad. française, Paris, 1902- 1911. Sur les aspects primitifs et magiques de la religion latine et romaine, Cf. H. Wagenvoort, Roman Dynamism, Oxford, 1947.
29 Tite-Live, I, 45, 2-3.
30 Cf. A. Alföldi, Il santuario federale latino di Diana sull’Aventino e il tempio di Ceres. dans Studi e Materiali per la storia delle religioni, 32, 1961, p. 21-39, et les articles cités à la note 2. Une stèle qui y subsistait à l’époque d’Auguste portait, gravée, la dédicace des peuples confédérés : Denys d’Halicarnasse, IV, 26, 5.
31 J. Carcopino, Virgile et les origines d’Ostie, Paris, 1919.
32 Cf. M. Guarducci, Cippo latino arcaico con dedica ad Enea, dans le Bollettino della Commissione archeologica comunale di Roma, LXXXVI, fasc. I-IV, 1956-1958.
33 Cf. infra, p. 50.
34 R. Peroni, San Omobono. Materiali dell’età del bronza e degli inizi dell’età di ferro, dans le Bull, della Comm. Arch. Comm. di Roma, LXXVII, 1959-1960 (1962), p. 7-32.
35 Cf. l’article de G. Pugliese Carratelli, intitulé Achei nell’ Etruria e nel Laziol ?, dans la Parola del Passato, XVII, fasc. LXXXII, 1962, p. 5 à 25. Le regretté J. Bérard, dans sa thèse La colonisation grecque de l’Italie méridionale et de la Sicile dans l’Antiquité : histoire et légende, Paris, 2e éd., 1957, avait largement ouvert la voie à de telles perspectives. Sur la céramique mycénienne découverte en Italie, cf. Taylour, Mycenaean pottery in Italy, Cambridge, 1958.
36 Cf. F. Bömer, Rom und Troia. Untersuchungen zur Frühgeschichte Roms, Baden-Baden, 1951 ; A. Alföldi, Die trojanischen Urahnen der Römer, Bâle, 1957 ; Schauenburg, Aeneas und Rom, dans Gymnasium, LXVII, 1960, p. 176-190.
37 Cf. la publication monumentale de G. Moretti, L’Ara Pacis Augustae, Rome, 1948.
38 Cf. J. Carcopino, La louve du Capitole, Paris, 1925 ; J. Gagé, Romulus- Augustus, dans les Mélanges d’archéologie et d’histoire, 1930, p. 138 à 181, et les articles de A. Alföldi, parus depuis 1950 dans le Museum Helveticum. Pour la date de la louve capitoline (475-450 environ avant J.-C.), cf. F. Matz, Zur Kapitolinischen Wölflin, dans les Studies presented to David Robinson, I, p. 760. Parmi les documents figurés du ier siècle avant J.-C., qui évoquent les épisodes les plus fameux de la tradition, la frise de bas-reliefs découverte sous la Basilica Emilia occupe une place d’honneur. Cf. la publication de G. F. Carettoni, Il fregio figurato della Basilica Emilia, dans la Rivista dell’ Istituto Naz. d’archeologia e Storia dell’Arte, N.S., X, 1961, p. 5 à 78.
39 Cf. G. F. Carettoni, dans le Bullettino di Paletnologia italiana, 1954-1955, p. 261 sq.
40 Fouilles de R. Gamberini Mongenet. Cf. P. Romanelli, Nuovi dati archeologici sulla storia primitiva di Roma, dans le Bulletin de la Faculté des Lettres de Strasbourg, 5, février 1960, p. 235-243.
41 Cf., dans un sens voisin, R. Peroni, Per una nuova cronologia del sepolcreto arcaico del Foro, dans le volume, déjà cité, Civiltà del Ferro, p. 463-499.
42 A. von Gerkan s’est prononcé dans le même sens, dans Zur Frühgeschichte Roms, Rheinisches Museum C, 1957, p. 82 sq.
43 Cf. les articles de M. Pallottino, cités supra, p. 30.
44 Sur l’histoire de l’Étrurie, les ouvrages ne manquent pas. Citons M. Pallottino, Gli Etruschi, Rome, 2e éd., 1940 ; R. Bloch, Le mystère étrusque, Paris, Club français du livre, 2e éd., 1962, adapté en anglais sous le titre The Etruscans, série Ancient Peoples and Places, Londres, 1958 ; J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Étrusques, Paris, 1961.
45 Cf., pour le problème de Servius Tullius-Mastarna, infra, p. 56.
46 Il faut toujours se référer à l’ouvrage classique de H. Bouché-Leclercq, Histoire de la divination dans l’Antiquité, 4 vol., Paris, 1897-1882. Cf. à présent mon article, Liberté et déterminisme dans la divination romaine, dans Hommages à Jean Bayet, coll. « Latomus », vol. LXX, Bruxelles, 1964, p. 88 à 100.
47 Cf. nos remarques à ce sujet dans Les prodiges dans l’Antiquité classique : Grèce, Étrurie et Rome, Paris, P.U.F., 1963, p. 58 et p. 150.
48 Pline, Nat. Hist., II, 140.
49 Zosime, V, 41.
50 Denys d’Halicarnasse, IV, 62 ; Lactance, Div. Inst., I, 6. C’est l’œuvre de Varron sur la religion romaine qui est source des écrits ultérieurs, lesquels ne divergent que sur le détail.
51 Cf. les ouvrages cités de E. Gjerstad et son exposé synthétique, The Etruscans and Rome in archaic times, dans le beau livre récemment publié par l’école suédoise et intitulé Etruscan Culture. Land and people, Malmö, 1962, p. 147-161 ; mes articles, Rome de 509 à 475 environ avant J.-C., dans la Revue des Études latines, XXXVII, 1959, p. 118 sq., et Le départ des Étrusques de Rome selon l’annalistique et la dédicace du temple de Jupiter Capitolin, dans la Revue d’histoire des religions, avril-juin 1961, p. 141-156 (articles dont la substance est reproduite dans les chapitres suivants du présent ouvrage) ; A. Alföldi, Rom und der Latinerbund um 500 v. C., dans Gymnasium, Bd 67/3, 1960, p. 193 à 196, et Die Etrusker in Latium und Rom, Ibid., Bd 70/5, 1962, p. 385 à 393. Sur les premiers siècles de la République romaine vient de paraître le livre de R. Werner, Der Beginn der römischen Republik, Munich-Vienne, 1963.
52 Cf. C. O. Thulin, Die etruskische Disciplin, III : Die Ritualbücher, Göteborg, 1909.
53 Une vaste littérature s’est développée autour de la question des murs royaux de Rome. G. Säflund, dans Le mura di Roma repubblicana, Lund, 1932, a tort de ne pas croire à leur existence. Cf., en sens inverse, G. Lugli, Le mura di Servio Tullio e le così dette mura serviane, dans Historia, 1933, et P. Quoniam, A propos du mur dit de Servius Tullius, dans les Mélanges d’archéologie et d’histoire, LIX, 1947.
54 Cf. G. A. Mansuelli, La cité étrusque de Marzabotto et les problèmes de l’Étrurie padane, dans C.R.A.I., 1960, p. 65 sq.
55 Cf. R. Martin, L’urbanisme dans la Grèce antique, Paris, 1956, p. 43.
56 Cf. mon article, Découverte d’un habitat étrusque archaïque à Casalecchio di Reno, dans les Comptes rendus de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1963, p. 61 sq.
57 Tacite, Ann., XV, 43. Suétone, Ner., 16.
58 Pline, Nat. Hist., XXXV, 157. Cf. M. Pallottino, La scuola di Vulca, Rome, 1945.
59 Cf. A. Piganiol, Ann. d’Hist. éc. et soc., 1933, p. 113 sq., et Staveley, dans Historia, V, 1956, p. 75 et 112 sq.
60 Les Anciens se rendaient bien compte de l’évolution progressive de la constitution romaine. Cf. Cicéron, De Rep., II, 37 : Nunc fit illud Catonis certius nec temporis unius nec hominis esse constitutionem rei publicae. Cf. aussi Polybe, VI, 3, 3.
61 O.I.L., XIII, 1668. Cf. Ph. Fabia, La table claudienne de Lyon, Lyon, 1929, et A. Momigliano, L’imperatore Claudio, 1931.
62 L. Pareti, Mastarna, Porsenna e Seroio Tullio, dans Studi etruschi, V, 1931, p. 154 sq.
63 F. Messerschmidt, Nekropolen von Vulci, dans le Jahrbuch des deutschen Instituts, 1930. Les interprétations proposées dans ce livre sont très discutables.
64 Cf. M. Pallottino, dans Studi Etruschi, XIII, 1939, p. 455 sq.
65 Le nom de Servius Tullius semble reposer sur la latinisation de deux racines étrusques. Cf. E. Benvéniste, Le nom de l’esclave à Rome, dans la Revue des Études latines, 1932, p. 429 sq.
66 Tite-Live, VII, 2 : ludiones ex Etruria acciti...
67 Cf. E. Gjehstad, Early Rome, III, p. 168-190 ; A. Boethius, Veteris Capitoli humilia tecta, dans les Acta de l’institut norvégien de Rome, I, 1962, p. 27 à 32, et E. Gjerstadt, A proposito della ricostruzione del tempio arcaico di Giove capitolino in Roma, dans ces mêmes Acta, p. 35 à 40.
68 Jean Bayet, ouvr. cité, p. 40.
Table des illustrations
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Légende | 1. Les langues parlées en Italie aux alentours de 700 avant J.-C. (On notera que les dialectes non indo européens se groupent vers l’ouest du pays et des îles.) |
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Légende | 2. Les cultures de l’âge du fer en Italie (Bien entendu, il existait, entre certaines des cultures ici indiquées, des parentés et des similitudes) |
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Légende | 3. Peuples et villes d’Italie à l’époque historique (Dès les origines, la population de l’Italie se caractérise par sa diversité et son émiettement) |
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Légende | Fig. 4. – Reconstitution de la plus grande des cabanes dont les fonds ont été découverts sur le Palatin. (Cf. aussi planche IV.) |
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Légende | Fig. 5. – Urne cabane de Tarquinia |
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Légende | Fig. 6. – Tombe à inhumation P de la nécropole du Forum, à droite avec sa couverture de pierre, à gauche celle-ci étant retirée. |
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Légende | 7. Les collines de Rome et les limites du Septimontium(Cette fédération définit ainsi un bloc central latin dont sont exclues les collines extrêmes du nord et du sud) |
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Légende | Fig. 8. – Murs dits serviens de Rome. Partie proche de la gare actuelle |
URL | http://books.openedition.org/lesbelleslettres/docannexe/image/19758/img-8.jpg |
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© Les Belles Lettres, 1965