1 Carrière J.-Cl. (1979), p. 136.

2 Pour l’époque récente, voir par ex. Thiercy (1997), p. 131 (« peu d’auteurs grecs nous ont laissé un témoignage aussi complet sur les saveurs et les goûts de la Polis, c’est-à-dire de la ville d’Athènes, du rivage et de la campagne attique, sans oublier ceux de quelques produits d’importation ») et p. 176 (« on devine grâce à lui ce qu’étaient la perception gustative des anciens, leurs goûts et leurs dégoûts »). L’article de Sparkes (1962) sur les ustensiles de cuisine comporte également de nombreuses références à l’œuvre d’Aristophane.

3 Cf. Vidal-Naquet (1979) ; Schmitt-Pantel (1992), p. 222.

4 Sur les limites du réalisme d’Aristophane, cf. Trédé (1997).

5 Dans la société homérique, encore proche de l’état pastoral, les troupeaux sont le principal élément de la richesse, et la viande de boucherie (bœuf, porc, mouton) est la seule nourriture carnée consommée par les héros lors des festins qui suivent les sacrifices. Chez Homère, le poisson ne figure pas au repas des personnes de condition : les héros homériques ne recourent aux produits de la pêche que sous l’empire de la nécessité, quand tout autre aliment leur fait défaut, et ils s’en excusent alors, comme Ulysse et Ménélas (Od. IV, 368 – 369 ; XII, 329 – 331), en invoquant une faim pressante. Cf. Plutarque, Isis et Osiris, 353 d – e, Propos de table, VIII, 730 c – d ; Athénée, I, 8 e – 9 d ; Souda, s.v. Ὅμηρος ; Schnapp-Gourbeillon (1981), p. 148 – 149 ; Georgoudi (1988), p. 76 – 77. À l’époque d’Aristophane, cet état de choses s’est inversé : avec le pain, le poisson est devenu la principale nourriture des Athéniens. Signe de cette évolution, le terme grec ὄψον, désignant à l’origine tout aliment cuit accompagnant la galette d’orge ou le pain, et en particulier la viande dans les poèmes homériques (cf. Il. IX, 489 ; Od. III, 480, V, 267, VI, 77), s’est spécialisé à l’époque classique pour désigner le poisson (cf. Plutarque, Propos de table, IV, 667 f – 668 a ; Athénée, VII, 276 e – f ; Davidson [1998], p. 20 sq.).

6 On trouve une idéalisation semblable de la frugalité ancestrale dans l’Assemblée des femmes, v. 304 – 308. Cette modération est un élément important de l’identité que se construit la cité athénienne par opposition aux peuples, grecs ou étrangers, dont le régime alimentaire est présenté comme excessif ou extravagant ; elle est souvent caricaturée par les poètes comiques : cf. Gilula (1995), p. 386 – 387 ; Wilkins (2000a), p. 97 – 98, 201, 277 sq.

7 Platon le Comique (fr. 200 KA) traite également Cinésias de squelette, et dans un fragment de Phrynichos (fr. 74 KA), le musicien Lampros est surnommé « squelette des Muses ». De manière générale, la Comédie vise le corps trop gros ou trop maigre : cf. Wilkins (2000a), p. 27 – 28.

8 Le mépris de Socrate pour la nourriture est également pris pour cible par Eupolis (fr. 386 KA). Après Socrate, Platon, les philosophes du Lycée et les Pythagoriciens seront eux aussi victimes de la critique devenue habituelle contre le philosophe affamé et affameur : cf. Aristophon, fr. 8 KA ; Antiphane, fr. 120 KA ; Alexis, fr. 223 KA.

9 Cf. Hésiode, Tr. 112 – 119 : « Ils vivaient comme des dieux, le cœur libre de soucis, à l’écart et à l’abri des peines et des misères : la vieillesse misérable sur eux ne pesait pas ; mais, bras et jarrets toujours jeunes, ils s’égayaient dans les festins, loin de tous les maux. […] Tous les biens étaient à eux : la terre féconde produisait d’elle-même (αὐτομάτη) une abondante et généreuse récolte, et eux, contents et tranquilles, vivaient de leurs champs, au milieu de biens sans nombre. » (Trad. P. Mazon, Paris, « CUF », 1928, légèrement remaniée.)

10 On trouvera une traduction commentée de ces passages dans Carrière J.-Cl. (1979), p. 255 – 269. Voir aussi Baldry (1953) ; Langerbeck (1963) ; Fauth (1973) ; Zimmermann (1991), p. 55 – 62 ; Ceccarelli (1996) ; Pellegrino (2000) ; Wilkins (2000a), p. 110 – 123 ; Farioli (2001), p. 10 – 12 et chap. 2 (« Il paese di Cuccagna », p. 27 – 137) ; S.D. Olson, Broken Laughter. Selected Fragments of Greek Comedy, Oxford, 2007, B32-B35.

11 Cf. Koch (1968²) ; Carrière J.-Cl. (1979), p. 86.

12 Cf. Carrière J.-Cl. (1979), p. 90.

13 « D’elles-mêmes toutes les bonnes choses se présentent à lui », commente le chœur au v. 977 (Αὐτόματα πάντ᾿ ἀγαθὰ τῷδέ γε πορίζεται), reprenant le thème comique de l’automatos bios de l’âge d’or.

14 Le passage est un écho parodique au récit d’Hérodote, I, 133, 1 – 6 : « Le jour que les Perses ont l’habitude de célébrer entre tous est l’anniversaire de leur naissance. Ce jour-là, ils croient légitime de se faire servir un repas plus copieux que les autres jours ; les riches se font servir un bœuf, un cheval, un chameau, un âne, rôtis tout entiers dans des fours ; les pauvres, du menu bétail. » (Trad. P.-E Legrand, Paris, « CUF », 1932.) Sur l’opposition entre le régime grec et le régime perse, voir aussi la boutade d’un personnage perse dans une comédie d’Antiphane (fr. 170 KA), qui présente les Grecs comme de « petits mangeurs » (μικροτράπεζοι) ou des « mangeurs de feuilles » (φυλλοτρῶγες), et oppose à cette image le menu d’un repas perse composé d’un bœuf, d’un porc, d’un cerf, d’agneaux et d’un chameau servis entiers. Sur la représentation stéréotypée de l’alimentation perse chez les Grecs, cf. Sancisi-Weerdenburg (1995).

15 D’après les fragments qui nous sont parvenus, certains des rivaux d’Aristophane semblent avoir situé le pays de cocagne dans un Orient de fantaisie : voir les Perses de Phérécrate (sur cette comédie, cf. Farioli [2001], p. 91 – 92, 104 – 115).

16 La scène des « petites cochonnes » est analysée infra, p. 44 – 49.

17 Le mot πικτίδας étant un hapax de sens inconnu, il n’est pas exclu que la tradition manuscrite soit ici fautive, mais on peut aussi imaginer que le poète ait voulu tirer de la juxtaposition des deux mots πικτίδας et ἰκτίδας un effet comique, qui nous échappe malheureusement. Pour Colvin (1999), p. 247, « the word need not be a Boetian gloss ». Selon Morenilla Talens (1986), l’hapax πικτίδας serait une erreur de copiste et Aristophane aurait écrit πυκτίδας, « tablettes », pour introduire dans l’énumération des noms d’animaux une rupture sémantique.

18 Spyropoulos (1974), p. 86.

19 Spyropoulos (1974), p. 112.

20 Cf. Carrière J. (1967a), p. 116 : « La juxtaposition nue, ou asyndète (ἀσύνδετον), s’observe seulement dans une minorité de cas où il est utile de donner à la phrase une vivacité particulière. Elle suggère succession rapide, précipitation ou accumulation et désordre » ; Spyropoulos (1974), p. 122.

21 Sur le traitement du dialecte béotien chez Aristophane, cf. Colvin (1999), en part. chap. 4.

22 Leur gloutonnerie proverbiale est souvent évoquée dans la Comédie (cf. Épicharme, fr. 18 KA ; Ar., Guêpes 60, Paix 741, Ois. 567, 1574 – 1692, Lys. 928, Gren. 62 – 65, 107, 503 – 518, 549 – 576 ; Eubule, fr. 11, 33, 38 KA ; Alexis, fr. 239 KA ; Mnésimaque, fr. 2 KA ; Démonikos, fr. 1 KA ; Diphile, fr. 22 KA) et dans les drames satyriques (cf. Euripide, fr. 687, 691 Kn. ; Ion, fr. 29 Snell). Voir aussi Pindare, fr. 168 Snell-Maehler. Sur la gloutonnerie d’Héraclès dans la Comédie, cf. Wilkins (2000a), p. 90 – 97. L’image du Béotien glouton a persisté en dehors du genre comique : cf. Plutarque, Moralia, 995 e.

23 Le terme, qui désigne en attique le petit d’un oiseau, serait un synonyme béotien du mot ἀλεκτρυών, « poulet », d’après Strattis, fr. 49 KA (v. 4) ; il a ici un sens générique. Cf. Colvin (1999), p. 246, 277 – 278. Le Thébain propose en fait à Dicéopolis de lui acheter quelque denrée, de « ces volailles ou de ces quadrupailes » (τῶν ὀρταλίχων ἢ τῶν τετραπτερυλλίδων, v. 871). Pour expliquer l’hapax τετραπτερυλλίδων, la scholie au passage propose la glose ἀκρίς, mais la référence aux sauterelles offre un piètre sens ici. Le mot, mis contre l’attente au lieu de τετραπόδων (« quadrupède »), est sans doute destiné à moquer l’étrangeté du lexique béotien (Strattis, fr. 49 KA, ridiculise de la même manière le vocabulaire des Thébains) : cf. S.D. Olson, comment. ad Ach. 870 – 871. Mais le terme pourrait aussi désigner les aulètes, présents sur scène, qui ont accompagné le marchand depuis Thèbes et qui ont été comparés à un essaim de guêpes au bourdonnement importun aux v. 864 – 866 (les aulètes sont alors présentés comme une spécialité béotienne que le marchand essaie de vendre à Dicéopolis, tout comme celui-ci lui vendra la spécialité athénienne qu’est le sycophante) : telle est l’interprétation proposée par Cremoux (2009) pour ce vers. Sur cette comparaison des aulètes aux guêpes et aux βομβαύλιοι, voir infra, p. 296, n. 211.

24 Cf. Taillardat (1965²), § 807.

25 Les textes médicaux attestent la consommation de renard et de hérisson. Pour le renard, cf. Hippocrate, Du Régime, II, § 46 ; Galien, De alimentorum facultatibus, I, 2 (Kühn, t. VI, p. 665), De Simplicium medicamentorum temperamentis ac facultatibus, XI, 50 (Kühn, t. XII, p. 367), Hippocratis De Acutorum morborum victu liber et Galeni commentarius, IV, 88 (Kühn, t. XV, p. 882) ; Athénée, VIII, 356 c, IX, 403 c. Pour le hérisson, cf. Hippocrate, Du Régime, II, § 46.

26 L. Bodin et P. Mazon, Extraits d’Aristophane, Paris, 1904, p. 19, n. 3, font au sujet de ces vers une comparaison avec le siège de Paris en 1870 : « Sans doute les Athéniens avaient dû, pendant la disette amenée par la guerre, recourir à la chair de la taupe, du hérisson, etc., et en plaisantaient, comme les Français, pendant le siège de Paris, riaient du gibier étrange, rats, chats, etc. dont ils devaient se contenter. »

27 De nombreux passages de la Comédie attique témoignent du goût des Athéniens pour ce poisson : cf. Phérécrate, fr. 113, v. 12 KA ; Antiphane, fr. 145, 216, 233 KA ; Eubule, fr. 34, 36, 64 KA.

28 Sur la formation de cet hapax transmis par les manuscrits, voir Taillardat (1976), p. 171 – 174. Dans son édition de 1923, V. Coulon reprend la correction de F.H.M. Blaydes, ἐντετευτλιωμένης.

29 Le gourmet Morychos est également cité dans les Guêpes, v. 506, et la Paix, v. 1008. Voir aussi Platon Com., fr. 114 KA.

30 Le ramier est absent de la liste des oiseaux énumérés par le Thébain dans les Acharniens, mais on le retrouve au menu de Dicéopolis aux v. 1104, 1106.

31 Le procédé parodique mis en œuvre dans ces deux passages est étudié plus loin, p. 214 – 216. L’anguille est à nouveau personnifiée dans Lysistrata, v. 700 – 703 (cf. infra, p. 35 – 36).

32 Cf. Ach. 1101 ; Cav. 1247 ; Guêpes 491 ; Paix 563 ; Gren. 558. Il s’agissait de salaisons de thon, de maquereau, de coracin, de mulet. Cf. Athénée, III, 116 a – 121 d. Pour une synthèse sur les salaisons de poisson dans l’Antiquité, voir Curtis (1991).

33 Le terme τέμαχος désigne une tranche de poisson, frais (Ach. 881) ou salé (voir Hippocrate, Des affections, 43 ; Alexis, fr. 191, v. 8 KA ; et les mots dérivés τεμαχίτης, « poisson découpé et salé » : Eubule, fr. 8 KA ; τεμαχοπώλης, « marchand de salaisons » : Antiphane, fr. 126 KA ; τεμαχιστός, « découpé en tranche et salé » : Athénée, VI, 244 c, etc.). Chez Aristophane, les τεμάχη apparaissent toujours, comme ici, dans un contexte de festin, aux côtés de plats fins : au v. 283 des Cavaliers, des τεμάχη figurent au menu du démagogue régalé par le Prytanée et sont associés à des aliments qui ne font pas partie de l’ordinaire (pain de froment et viande) ; des τεμάχη sont également servis à Dèmos (Cav. 1177), aux poètes dithyrambiques (Nuées 339), à Xanthias-Héraclès (Gren. 517), ou aux citoyens de l’utopie communiste fondée par Praxagora (Ass. 606, 842, 1169) ; ailleurs encore (Plout. 894), c’est le signe d’un grand train de vie. Dans tous les cas, qu’il s’agisse de poisson frais ou d’une salaison de qualité supérieure par rapport au τάριχος ordinaire, les τεμάχη sont un morceau de choix.

34 Pour la recette du plat grec appelé « thrion », θρῖον (littéralement « feuille de figuier »), voir la scholie ad v. 1101a. Une première sorte de thrion était constituée d’un mélange de graisse de porc ou de chevreau, de farine de froment, de lait et d’œuf battu, enveloppé dans une feuille de figuier ; selon une autre recette, on mélangeait de la cervelle (de porc, très probablement) avec du garum et du fromage, puis on enveloppait le tout dans une feuille de figuier qu’on mettait à rôtir.

35 Voir aussi v. 1007, 1011. Le v. 970 associe la grive à un autre passereau, le merle (ὁ κόψιχος).

36 Voir aussi v. 1006. Rôti à la broche ou préparé en civet, le lièvre est toujours le signe d’un souper raffiné : cf. Cav. 1192 – 1193, 1199 ; Guêpes 709 ; Paix 1150, 1196, 1312 ; Ass. 843, 1174.

37 Voir aussi v. 1040.

38 La seiche, ἡ σηπία, est un tel délice que, chez Aristophane (Ass. 554), l’expression figurée « grignoter des seiches » (σηπίας μασᾶσθαι), sans doute inspirée par l’habitude athénienne de grignoter des fèves, signifie « prendre du bon temps, vivre dans la volupté » (cf. Souda, s.v. σηπία ; Taillardat [1965²], § 551).

39 Parmi les plats d’origine non animale, citons aussi les friandises à grignoter (τραγήματα, v. 1091) et les pains et pâtisseries variés (ἄμυλοι, πλακοῦντες, σησαμοῦντες, ἴτρια, v. 1092 ; κριβανῖται, v. 1123). Sur les τραγήματα, constitués de légumes secs grillés et de fruits (Paix 1144 – 1145, Gren. 510), voir Aristote, Problèmes, XXII, 6 ; Athénée, II, 52 f, XIV, 641 e ; Becker (1854), p. 331 ; W.G. Arnott, Alexis : the Fragments. A Commentary, Cambridge, 1996, ad fr. 168, v. 2.

40 Voir aussi v. 550, « ail, olives, oignons dans des filets ».

41 Le terme ἀκρίς désigne un insecte de la famille des orthoptères, tels que la sauterelle, la locuste, le criquet (cf. Davies et Kathirithamby [1986], p. 135 – 136 ; Beavis [1988], p. 62). Sur cet aliment de fortune, cf. Galien, Hippocratis Aphorismi et Galeni in eos commentarii, 18 (Kühn, t. XVII [2], p. 484) ; Porphyre, De Abst. I, 25, 3. La cigale (ἡ τέττιξ, parfois ἡ κερκώπη) figure comme aliment dans plusieurs fragments comiques : Ar., fr. 53, 581, v. 4 KA ; Alexis, fr. 167, v. 13 KA ; Anaxandridès, fr. 42, v. 59 KA. Voir aussi Aristote, HA 556 b 7 et 13 – 14. Athénée (IV, 133 b) affirme que les anciens Grecs mangeaient des cigales pour s’ouvrir l’appétit ; elles semblent toutefois rester un aliment de pauvre (cf. Alexis, fr. 167 KA). Sur la place des insectes dans l’alimentation humaine, voir Bodenheimer (1951).

42 Un autre festin symbolise la déconfiture du stratège, celui des mites (τριχόβρωτες, v. 1111), qui ont dévoré les plumes de son panache. Ces « insectes pacifistes » s’opposent ainsi aux « insectes belliqueux » auxquels sont assimilés les soldats que le roi thrace Sitalcès a promis d’envoyer en renfort, véritable nuée de sauterelles (πάρνοπες, v. 148 – 152) qui ravageront les récoltes de l’Attique : cf. Conti Bizzarro (2009), chap. I, p. 23 – 35.

43 Cf. Murray O. (1990), p. 5 – 6 ; Gilula (1995), p. 388.

44 À Homère, poète de la guerre, Aristophane préfère ici la poésie lyrique du symposium ou encore Hésiode, poète de la paix et du travail aux champs : cf. Compton-Engle (1999a).

45 Le chœur est composé de représentants de tous les peuples de la Grèce, de tous les métiers et de toutes les conditions, comme le montre l’appel lancé par Trygée avant la parodos (v. 292 – 299 : « Voici le moment propice, Hellènes. […] Allons, laboureurs, marchands, artisans, ouvriers, métèques, étrangers, insulaires, venez ici, tous les peuples… ») ou par le coryphée (Πανέλληνες, v. 302). Mais dans la scène de délivrance de la Paix retenue captive par Polémos, Trygée dénonce la mauvaise volonté des Béotiens (v. 465 – 466), des Argiens (v. 475), de certains Laconiens (v. 479 – 480), des Mégariens (v. 481), et même des Athéniens de la ville (v. 503 – 505), et ce sont en définitive les efforts des seuls laboureurs attiques (v. 508) qui parviennent à remonter au jour la déesse prisonnière.

46 Le mouton n’est pas immolé sur scène, par souci d’économie, afin que le chorège conserve sa bête (Paix, 1022). Cette scène de cuisine sacrificielle exploite un motif typique de la Comédie, la frustration du chresmologue avide, imposteur et parasite mis en déroute par le héros (cf. Ois. 971 – 991). Sur la cuisine du sacrifice, on consultera Detienne et Vernant (1979) ; Berthiaume (1982).

47 Le fromage est déjà mentionné parmi les provisions du soldat en campagne au v. 368 de la Paix.

48 Le πυός, premier lait donné par un animal après la mise bas, est réputé pour sa finesse (la traduction par « petit lait » est une transposition). Cf. Guêpes 710, où il est aussi associé au lièvre.

49 Ce motif revient dans un fragment des Georgoi de la même veine pacifiste (Ar., fr. 111 KA) : « Ô Paix opulente et toi, ma petite paire de bœufs (ζευγάριον βοεικόν), si seulement je pouvais mettre un terme à la guerre et bêcher, tailler, puis, après un bain, boire à longs traits du vin nouveau en mangeant du pain blanc et du chou. »

50 Le sens ordinaire de χρηστός, « bon, de bonne qualité », qualifiant un individu ou un aliment, dérive de son sens originel, « qui est à utiliser, utile » : l’adjectif χρηστός possède ainsi tous les sens du français « honnête » : cf. Casevitz (1997). Le τάριχος fait également partie des provisions de vivres emportées par Lamachos lors de son expédition militaire (Ach. 1101).

51 Sur ces effets, voir Gallo (1989), p. 221 – 222. L’allusion du chœur des Acharniens aux petits poissons qui grillent sur la braise (ἐπανθρακίδες, Ach. 670) montre en fait que le poisson n’est pas réservé aux citadins : la dichotomie du fr. 402 est donc délibérément exagérée (cf. Wilkins [2000a], p. 301 et n. 163). Mais le menu fretin ou le poisson salé appréciés par les Acharniens ou par Trygée montrent aussi que les paysans ignorent quelles sont les espèces de poisson prisées, au contraire des gourmets de la ville (pour la même idée, voir Antiphane, fr. 69 KA) : consommer du poisson et savoir quelles espèces il faut préférer restent ainsi un signe d’urbanité à tous les sens du terme (cf. Davidson [1998], p. 19 – 20).

52 Ceux-ci sont souvent visés par la satire comique. Cf. Davidson (1998), p. 18 – 19 ; Wilkins (2000a), p. 168 – 169, 296 – 298.

53 Pour la raie, ἡ βατίς, poisson prisé des gourmets, voir aussi Guêpes 510 où elle est associée à l’anguille, et Ar., fr. 333 KA. Le riche Callias fait également servir ce poisson au souper fin qu’il donne aux parasites des Flatteurs d’Eupolis (fr. 174 KA).

54 Cf. supra, p. 24 – 25. Pour la satire de l’ὀψοφαγία des gourmets athéniens, voir aussi infra, p. 72 – 74.

55 Sur la place du poisson dans le mode de vie appelé τρυφή et sur le rapport entre ce régime alimentaire et le développement de l’économie de marché à Athènes dans la seconde moitié du v^e siècle, voir Gallo (1989), p. 213 – 214 et 217 – 218.

56 Sur l’opposition de la ville à la campagne chez Aristophane, cf. Moulton (1981), p. 84 – 85, 92 – 101.

57 Dans la Paix, citons les produits de la vigne (557, 596, 1162) : vin (576, 1323, 1354) et marc de raisin (535, 634) ; le figuier et ses fruits (558, 574 – 575, 597, 628, 634, 1145, 1165, 1217, 1249, 1324, 1348) ; les olives (578) ; l’orge (595, 1322) et le froment (1145) ; le thym (1169) ; les pois chiches (1136) et les haricots (1144) ; les fruits sauvages : glands (1137) et baies de myrte (575, 1154), etc.

58 Cf. Gallo (1989), p. 217 – 220. Selon Wilkins (2000a), p. 106, cette dichotomie ne se vérifie pas complètement dans la réalité (Athènes et l’Attique forment un ensemble intégré de dèmes urbains et ruraux). Mais elle existe dans les mentalités et, en tout cas, dans la représentation comique de la cité. L’autosuffisance apparaît comme un enjeu majeur pour les paysans attiques, comme l’expriment avec insistance le fr. 402 (v. 4, κεκτημένον ζευγάριον οἰκεῖον βοοῖν ; v. 8, μὴ περιμένειν ἐξ ἀγορᾶς ἰχθύδια) et la déclaration de Dicéopolis dans le prologue des Acharniens, variation sur le thème de l’automatos bios (v. 33 – 36 : « J’abhorre la ville (ἄστυ) et mon dème me manque, lui qui jamais encore ne m’a dit : “achète du charbon”, “du vinaigre”, “de l’huile” ; qui ignorait “achète”, et de lui-même m’apportait tout. »). Comme l’écrit Saïd (2000), p. 196 – 197 : « Rétrospectivement, la vie dans le dème […] devient une sorte d’âge d’or. Comme chez Hésiode, […] on vivait alors à l’abri de la guerre et des maux qui l’accompagnent […]. Comme chez Hésiode encore, cet âge d’or se confond parfois avec le temps où le dème, comme la terre dans le mythe des races, produisait tout “de lui-même”. »

59 Cf. Hésiode, Tr. 228 – 237 : « Sur leur pays s’épand la paix nourricière de jeunes hommes, et Zeus au vaste regard ne leur réserve pas la guerre douloureuse. Jamais ces droits justiciers ne sont suivis de la famine ni des désastres : ils jouissent dans les festins du fruit des champs auxquels ils ont donné leurs soins. La terre leur offre une vie abondante ; sur leurs montagnes, le chêne porte, à son sommet, des glands, en son milieu des abeilles ; leurs brebis laineuses sont alourdies par leur toison ; leurs femmes leur enfantent des fils semblables à leurs pères ; ils s’épanouissent en prospérités, sans fin ; et ils ne partent point en mer, le sol fertile leur offrant ses moissons. » (Trad. P. Mazon, Paris, « CUF », 1928.)

60 Grive : ἡ κίχλη, Ach. 961, 970, 1007, 1011, 1104, 1108, 1116 ; Paix 531, 1149, 1195, 1197 ; fr. 402 KA. Lièvre : ὁ λαγώς, Ach. 878 ; τὰ λαγῷα, Ach. 1006, 1110, Paix 1150, 1196, 1312 ; ἡ μίμαρκυς (civet de lièvre), Ach. 1112. Anguille : ἡ ἔγχελυς (ou τὰ ἐγχέλεια), Ach. 880 – 894, 962 – 963, 1043 ; Paix 1005 – 1015 ; Lys. 36, 700 – 703. Gibier de Béotie : Ach. 875 – 880 ; Paix 1003 – 1004. Pinson : ὁ σπίνος, Paix 1149 ; τὸ σπινίδιον, fr. 402 KA. La grive apparaît souvent chez les poètes comiques, notamment dans l’évocation du pays de cocagne : cf. Télécleidès (Amphictyons, fr. 1, v. 12 KA) ; Phérécrate (Mineurs, fr. 113, v. 23 KA ; Perses, fr. 137, v. 10 KA).

61 C’est le cas de la grive et du lièvre, associés dans les Acharniens (v. 1006 – 1011 et v. 1104 – 1112) et dans la Paix (v. 1149 – 1150 et 1195 – 1197), et de la grive et du pinson, associés dans la Paix (v. 1149) et dans le fr. 402 KA.

62 Cf. Gallo (1989), p. 221 – 222. Sur cette évolution du personnage de Dicéopolis dans la pièce, voir aussi Compton-Engle (1999b).

63 Le refus de Dicéopolis de partager avec qui que ce soit les bénéfices de sa paix séparée, l’ostentation avec laquelle il veille à satisfaire son appétit tout en frustrant celui des autres, sont commentés à plusieurs reprises par le chœur (v. 988, 1037 – 1047). Sur l’égoïsme de Dicéopolis, voir Whitman (1964), p. 26 et 79 ; Dover (1972), p. 87 – 88 ; Bowie A.M. (1993), p. 34 – 35. Toutefois, comme l’écrit Wilkins (2000a), p. 140 – 141, on ne peut pousser l’argument trop loin, dans la mesure où le héros célèbre deux fêtes de Dionysos, est partiellement identifié à Aristophane et prend parti contre la guerre.

64 Cf. v. 436. Le chœur de la Paix salue en Trygée un χρηστὸς ἀνὴρ πολίτης ἅπασιν (v. 909 – 911) et un σωτὴρ ἅπασιν ἀνθρώποις (v. 914 – 915).

65 Les entrailles forment avec les quartiers de viande et le bouillon le menu composé à partir de la victime sacrificielle. Viande, bouillon et tripes sont également associés dans un même repas dans les Cavaliers (v. 1174, 1178 – 1179 et 1184), de même que bouillon et triperie (caillette de bœuf et panse de porc) dans les Cavaliers (v. 356 – 357), ou encore tripes et viande bouillie dans les Grenouilles (v. 553, 576).

66 Sans aller jusqu’à affirmer, avec Newiger (1980), p. 233, que Lysistrata n’est pas une pièce pacifiste, il faut reconnaître que cette comédie ne met pas en scène une paix merveilleuse à l’instar des Acharniens ou de la Paix.

67 Sont mentionnés les coracins (κορακῖνοι, v. 560) dans le portrait burlesque d’un soldat en armes faisant son marché, et un cochon de lait (δελφάκιον, v. 1062) dont le chœur prévoit de se régaler sans partager avec les spectateurs.

68 La récurrence du motif permet sans doute d’en attribuer la paternité à Aristophane. Pour la comparaison de l’anguille à une jeune femme (voire à une déesse) désirable, voir ensuite Eubule, fr. 34, 36, 64 KA ; Matron, Dîner attique, v. 38 – 39 ; Athénée, VII, 298 d.

69 Sur la nature complexe du héros comique à la fois homme, dieu et bête, voir Whitman (1964), p. 45 – 51, et Carrière J.-Cl. (1979), p. 122.

70 Ar., fr. 706 KA : Διάλεκτον ἔχοντα μέσην πόλεως, / οὔτ᾿ ἀστείαν ὑποθηλυτέραν / οὔτ᾿ ἀνελεύθερον ὑπαγροικοτέραν. Je reprends ici la traduction de Taillardat (1965²), § 6.

71 Voir les discussions de Guiraud (1963), p. 77 – 79, et de Gadet (1992), p. 3 – 26.

72 Cf. Guiraud (1963), p. 77 – 79 ; Guiraud (1965), p. 8 – 9 ; Gadet (1992), p. 24 – 26, 122.

73 Pour le latin, voir Adams (1982a).

74 Cf. Schol. ad loc. ; Homère, Il. XXII, 161 ; Hérodote, IX, 37 ; Platon, Théét. 173 a. Cf. Taillardat (1965²), § 65.

75 Voir, de même, l’emploi métaphorique des termes ἡ βύρσα (« cuir ») et ὁ πρηγορεών (« jabot »), utilisés respectivement par le Paphlagonien-tanneur et le Marchand de boudins au sens de « peau » et de « cou » aux v. 369 et 374 des Cavaliers.

76 Cf. Aristote, HA 600 b 15 – 31.

77 Les deux derniers mots du Triballe évoquent clairement le nom βακτηρία ou βακτήριον, « bâton », et le verbe κρούω, « frapper » ; le sens des deux premiers mots comme le sens général de la réplique devaient être élucidés par le jeu de l’acteur. Cf. N. Dunbar, comment. ad v. 1626 – 1629. Sur les caractéristiques de la langue prêtée par Aristophane aux barbares dans ses comédies, voir Brixhe (1988) ; Colvin (1999), p. 287 – 294 (en part. p. 289 – 290 pour la langue du Triballe).

78 Cf. Taillardat (1965²), § 125 – 133, 155.

79 L’italien, l’anglais et l’allemand populaires emploient des métaphores animales similaires : cf. ital. cuoio (« cuir », pour « peau », dans tirare le cuoia, « y laisser sa peau »), cotenna (« couenne », pour « peau »), beccare (« becqueter », pour « manger »), zampa (« patte, pince », pour « main »), becco (« bec », pour « bouche ») ; angl. hide (« cuir »), beak (« bec », pour « nez »), paw (« patte », pour « main »), grub (équivalent du français « bectance », désigne proprement les larves, vers et asticots, que l’animal trouve en fouissant la terre) ; allemand Fell (« cuir », dans l’expression jdm das Fell gerben, « tanner le cuir à qqn »), Pfote (« patte ») et Flosse (« nageoire, aileron », pour « main »), Schnauze (« museau », équivalent du français « gueule »), futtern (équivalent du français « becter » ; le terme Futter désigne proprement le fourrage, la pâture des animaux), etc.

80 Cf. Guiraud (1963), p. 41 – 42 ; Guiraud (1965), p. 77 – 80, 88 ; Gadet (1992), p. 111 – 112.

81 Guiraud (1965), p. 91.

82 Cf. Guiraud (1963), p. 44 – 45.

83 Pour Skoda (1988a), p. 221, les métaphores zoomorphiques répandues en grec ancien dans la langue familière et argotique correspondent souvent à « une intention ironique et caricaturale ».

84 Voir la définition de la métaphore par Aristote dans la Poétique, 1457 b 6 – 9 : « la métaphore est le transfert [à une chose] d’un nom qui ne lui appartient pas » (μεταφορὰ δέ ἐστιν ὀνόματος ἀλλοτρίου ἐπιφορά).

85 Cf. Taillardat (1977), p. 347 : « on rappelle ici que le sème est, par définition, l’unité sémantique minimale dégagée par l’analyse des signifiés et que le signifié, indissolublement lié au signifiant, est un concept, une représentation mentale », et p. 348 : « le mécanisme des images repose fondamentalement sur la sélection sémique ». Voir aussi Morel (1879), p. 20 : « Quoique le transport d’une notion à l’autre repose sur une ressemblance apparente ou cachée entre deux ou plusieurs objets, cette ressemblance elle-même n’est que partielle, c’est-à-dire que l’esprit et l’imagination saisissent un caractère distinctif de préférence à un autre […] et retiennent le trait le plus saillant. »

86 Cf. Henderson (1991²), p. 45. L’image repose aussi sur une analogie morphologique entre la corne et le pénis : le terme κέρας, « corne », est d’ailleurs attesté en ce sens dans la langue vulgaire (cf. Archiloque, fr. 247 West ; Euripide, fr. 278 Kn. ; Platon Com., fr. 232 KA ; Eubule, fr. 67, v. 4 KA ; Anthol. Pal. XII, 95, 6) : cf. Henderson (1991²), § 91 ; Skoda (1988b), § 5. 122 (p. 160). On rapprochera enfin de cette image du bélier militaire les métaphores fonctionnelles qui désignent le pénis par des noms d’armes (ὅπλον ; σαυνίον, « javeline » ; δόρυ, « lance », etc.) : cf. Henderson (1991²), p. 120 – 124 ; Skoda (1988b), § 5. 122 (p. 160).

87 Cf. Henderson (1991²), § 141.

88 L’emploi obscène de ταῦρος revient peut-être dans le serment d’abstinence prononcé par les femmes (v. 217 : οἴκοι δ’ ἀταυρώτη διάξω τὸν βίον, « je vivrai à la maison sans homme [litt. loin du taureau] » : cf. Henderson [1991²], § 89, contra Taillardat [1965²], § 91), et dans la formule νὴ τὴν Ταυροπόλον, « par la déesse de Tauride », employée au v. 447. Hésychius (s.v. ταῦρος) explique la métaphore rapprochant πέος et ταῦρος de la manière suivante : ὅτι κέρας ἔχουσιν, « parce que [les taureaux] ont des cornes ». Voir Skoda (1988a), p. 226, et Skoda (1988b), § 5. 122 (p. 159 – 160). Cette explication ne ferait pas difficulté si le mot ταῦρος n’était pas également attesté comme synonyme de γυναικεῖον αἰδοῖον chez les lexicographes (Com. adesp., fr. 536 KA ; Hésychius, s.v. ταῦρος ; cf. Henderson [1991²], § 120). Skoda (1988b), § 5. 138 (p. 171), suppose que, dans le cas du sexe féminin, « ταῦρος a d’abord évoqué les poils de l’animal, puis par métaphore, le pubis, enfin par extension le sexe pris dans son ensemble ». On peut aussi supposer, avec Henderson (1991²), p. 48, que cette métaphore ambivalente souligne non une ressemblance entre l’animal et les organes sexuels masculins ou féminins, mais la puissance sexuelle localisée dans ces organes.

89 Cf. Schol. Lys. 158 ; Prov. Coislin. n° 296 (éd. Gaisford) ; Diogénien, V, 85 ; Apostolius, X, 29 (éd. Leutsch-Schneidewin).

90 Cf. Skoda (1988b), § 5. 128 (p. 165).

91 Cf. Platon Com., fr. 188, v. 16 KA ; Anthol. Pal. V, 105, XII, 225 ; Hésychius, s.v. κύων ; Henderson (1991²), § 88.

92 Pour ce sens de δέρειν, voir Guêpes 450, Lys. 739, 953.

93 Taillardat (1965²), § 90.

94 Cf. Schol. ad loc. ; B.B. Rogers, A.H. Sommerstein, J. Henderson, comment. ad Lys. 158.

95 Cf. A. Willems, Aristophane. Traduction avec notes et commentaires critiques, Paris-Bruxelles, 1919, t. II, p. 426 – 427 ; Henderson (1991²), § 117.

96 Pour cette image, voir aussi Ass. 909 (et schol. Ass. 906) ; Anthol. Pal. XI, 22, 2. Cf. Henderson (1991²), § 90. Le latin anguis a un sens similaire (cf. Adams [1982b], p. 30 – 31).

97 Cf. Henderson (1991²), p. 48 ; Guiraud (1978), p. 33.

98 Cf. Henderson (1991²), p. 49 – 50.

99 Cf. Eustathe, ad Od. p. 1681, 40 ; Sextus Pompeius Festus, s.v. strutheum (éd. W.M. Lindsay) ; Thompson (1936²), s.v. στροῦθος (p. 269, 270) ; Henderson (1991²), § 98. Il faut aussi rapprocher ce passage d’Aristophane de certains monuments figurés de l’époque archaïque et classique, représentant des pénis ailés ou des oiseaux dont le fanon, le cou et la tête ont la forme d’un scrotum, d’un pénis et d’un gland : cf. Lamberton et Rotroff (1985), p. 23, fig. 43 ; Boardman (1992). Certaines de ces créatures sont montées par des femmes dénudées, et il faut citer ici l’interprétation donnée par Boardman (p. 239 – 240), qui nous paraît particulièrement éclairante pour comprendre Lysistrata : « [The phallos-bird] represents the satisfaction of female sexuality through heterosexual activity, physical or imagined, without the intervention of a live complete male. […] it seems to imply in this period a frank acknowledgement of female sexuality, and recognition of the need for its satisfaction by women without men. »

100 Cf. Henderson (1991²), § 97.

101 Cf. Henderson (1991²), § 189 – 191, 194, 195.

102 Le mot κίχλη, « grive », peut aussi cacher un emploi obscène dans les Acharniens (v. 1007) : « Passe-moi les brochettes, demande Dicéopolis, que j’enfile les grives » (φέρε τοὺς ὀβελίσκους, ἵν’ ἀναπείρω τὰς κίχλας).

103 Taillardat (1977).

104 Cf. Guiraud (1965), p. 89, 92 ; Calvet L.-J. (1994), p. 35, 38. La matrice métaphorique « vagin (métaphorisé) = petit oiseau (métaphorisant) » s’explique par le sème commun « objet dissimulé dans le feuillage » et s’appuie sur la métaphore botanique communément employée pour désigner les poils pubiens (cf. Taillardat [1965²], p. 75 bas et § 114 ; Henderson [1991²], p. 47 et § 128, 134). La clef nous en est fournie par Aristophane lui-même dans un passage à double entente des Oiseaux (v. 207 – 208), dans lequel Peisétairos exhorte La Huppe à entrer dans le buisson qui abrite son nid pour réveiller son épouse Procné métamorphosée en rossignol : εἰς τὴν λόχμην / εἴσβαινε κἀνέγειρε τὴν ἀηδόνα, « pénètre dans le buisson et éveille le rossignol ».

105 Les autres noms de l’oursin (σπατάγγης : Ar., fr. 425 KA ; βρύσσος : Hipponax, fr. 70, v. 8 West) ont la même acception vulgaire. Cf. Henderson (1991²), § 162.

106 Ce deuxième sème expliquerait aussi l’acception métaphorique du nom du coquillage, κόγχη, employé au v. 589 des Guêpes sous forme dérivée : lorsque Bdélycléon reproche à son père de briser la coquille qui préserve le sceau du testament de la jeune épiclère (τῆς δ᾿ ἐπικλήρου τὴν διαθήκην ἀδικεῖς ἀνακογχυλιάζων), le verbe ἀνακογχυλιάζω comporte une allusion grivoise à la défloration de la jeune fille. Cf. Henderson (1991²), § 160.

107 Cf. Henderson (1991²), § 110 – 115. Comparer le latin porcus (Varron, Économie rurale, II, 4, 10).

108 Le terme χοιροπῶλαι, « vendeuses de χοῖρος », désigne probablement les prostituées ou leurs maquerelles dans le fr. 589 KA d’Aristophane.

109 Le grec emploie des termes spécifiques pour désigner : le porcelet, χοῖρος (diminutif χοιρίον ou χοιρίδιον), qui est une bête toute jeune (Ach. 521, 739 – 834 passim ; Paix 374) ; le goret sevré, τὸ δελφάκιον (Lys. 1062 ; Ar., fr. 236 KA) ; le porc adulte encore jeune, δέλφαξ (Ar., fr. 333, 520 KA) ; le porc (ou la truie) adulte et gras, ὗς (Ach. 741 ; Paix 927 ; Plout. 820). On trouve δέλφαξ employé en un sens métaphorique obscène chez Cratinos (fr. 4 KA). Pour ὗς, cf. Anthol. Pal. XI, 363 (συφόρβια, « bordel »), XII, 197, 4 ; Machon, v. 332 Gow. Il faut rapprocher de cet emploi de ὗς le dérivé vulgaire ὁ ὕσσαξ, qui désigne métaphoriquement le sexe féminin au v. 1001 de Lysistrata (ἀπήλαἁν τὼς ἄνδρας ἀπὸ τῶν ὑσσάκων, les femmes de Sparte « ont repoussé les hommes de leur co[cho]nasse », dans la traduction de Perpillou [1984], p. 60) : sur l’étymologie de ὕσσαξ, voir Taillardat (1965²), § 108 ; Henderson (1991²), § 115.

110 Cf. U. von Wilamowitz-Moellendorff, comment. ad loc. ; Zuntz (1989), p. 121. Cette interprétation ne contredit pas nécessairement celle de Taillardat (1965²), § 376, qui voit ici dans le nom de la « laie » (ὗς) un synonyme d’ὀργή (« je lâcherai sur toi la laie de ma colère »).

111 Cf. Ar., Ach. 785, 787 ; Eubule, fr. 127 KA ; Strattis, fr. 71, v. 4 KA ; Hérondas, Mimes, V, 45 ; Sophocle, fr. 1078 Radt (ἡ οὐρά) ; Hésychius, s.v. οὐρά. Comparer le latin cauda, le français queue, l’allemand Schwanz. On trouve aussi ὁ ὄρρος, littéralement le « croupion », employé au sens de phallus (Lys. 964). Cf. Henderson (1991²), § 92 – 94.

112 Le Mégarien oublie toutefois de doter ses petites truies d’une queue (cf. v. 785).

113 Il est malheureusement impossible de garder l’ambiguïté du mot χοῖρος en français : on serait tenté de la rendre par un jeu de mots équivalent sur « chatte » ou « minou », mais les références au cochon sont trop nombreuses dans cette scène pour qu’on puisse opérer cette substitution. L’expression « petite cochonne » est sans doute celle qui permet de rendre au mieux le double sens de χοῖρος et toute l’équivoque obscène du passage.

114 Pour le jeu qui suit sur le sens propre et le sens figuré de χοῖρος, cf. Dover (1972), p. 63 – 65.

115 L’expression est de J. Taillardat : cf. Taillardat (1965²), § 894, 898 et passim. On rappelle que ce procédé caractéristique de la poétique d’Aristophane consiste à prendre une expression figurée au pied de la lettre jusqu’à donner au sens propre une existence concrète sur scène.

116 Cf. Thiercy (1986), p. 105. De même, le terme χοιρίον est employé par synecdoque pour désigner une jeune fille ou une courtisane au v. 1353 des Guêpes et au v. 289 des Thesmophories (si l’on adopte pour ce vers altéré la correction proposée par A. Willems, Aristophane. Traduction, t. II, p. 547 – 550 : ἔπειτα καὶ τὸ χοιρίον ἀνδρός μοι τυχεῖν).

117 La remarque de Dicéopolis n’a aucun sens au niveau littéral de la scène et suppose que le terme χοῖρος employé dans la phrase précédente soit pris rétrospectivement dans son acception métaphorique de « sexe de jeune fille ».

118 Conformément au rite, la victime sacrificielle ne doit présenter aucune imperfection.

119 Voir Henderson (1991²), respectivement § 42 et § 31 – 33 (on comprend mal pourquoi, au § 34, Henderson refuse de donner ici au mot ἰσχάς, « figue séchée », le sens de « membre viril », malgré l’emploi métaphorique du nom du figuier ou de la figue pour désigner les parties génitales de l’homme dans d’autres passages).

120 Cf. Henderson (1991²), p. 47.

121 Cf. Henderson (1991²), p. 60. Sur l’invocation à l’anguille, cf. supra, p. 23 – 24, et infra, p. 214 – 216.

122 Sur ce procédé, cf. Guiraud (1978), p. 104, 109 ; Henderson (1991²), p. 8 – 9. Perpillou (1984) a bien montré comment « les emplois obscènes “déteignent” sur ceux qui ne le sont pas a priori » (p. 54), créant ainsi « un système dans lequel tous les éléments d’un champ sémantique donné se trouvent commis à la représentation métaphorique des réalités sexuelles » (p. 53).

123 Guiraud (1978), p. 106. Cf. Bain (1990). Pour un usage similaire en latin, cf. Adams (1982b), p. 205 – 208. Le français populaire fait (ou a fait) le même usage des verbes « beliner, cocher, roussiner », etc. : cf. Guiraud (1978), p. 28, 108.

124 Cf. Aristote, HA 572 a 16 ; 572 b 24.

125 Comparer l’emploi métaphorique des verbes ἀναθυᾶν, « être en chaleur » en parlant d’une truie (l’expression « le rut prend la vieille », γραῦς ἀναθυᾷ, était proverbiale : cf. Phérécrate, fr. 185 KA ; Diogénien, IV, 10), et σκυζᾶν, « être en chaleur » en parlant d’une chienne ou d’une jument (cf. Phrynichos Com., fr. 86 KA ; Cratinos, fr. 447 KA). Sur ces images, voir Taillardat (1965²), § 303, n. 2 ; Lamberterie (1994).

126 Ce personnage est régulièrement brocardé par Aristophane : cf. Ach. 117 – 121 ; Lys. 1092 ; Thesm. 574 – 576.

127 Pour ce sens, voir Hérodote, VII, 96 ; Thucydide, III, 95, 2.

128 L’image est d’ailleurs filée au vers suivant dans la réponse d’Héraclès qui joue sur le sens obscène du verbe ἐναυμάχησας : cf. K.J. Dover, comment. ad v. 49 ; Henderson (1991²), § 263.

129 Cf. Aristote, HA 539 b 26, 574 a 20 ; Lucien, L’âne, 27 ; Horapollon, Hieroglyphica, I, 46, II, 78 (éd. F. Sbordone).

130 Cf. Schol. ad loc. ; Taillardat (1965²), § 181 ; K.J. Dover, comment. ad v. 48 ; Henderson (1991²), § 262 ; Bain (1990), p. 259 – 260 (sur ἐπιβαίνω). Selon Bain (1991), le verbe ἐπιβατεύειν au v. 48 des Grenouilles ne comporte aucun sous-entendu sexuel et ne pouvait suggérer le verbe ἐπιβαίνειν au public d’Aristophane. Mais 1) Héraclès, en employant le verbe ναυμαχεῖν en un sens obscène dans sa réponse, réagit bien au sous-entendu sexuel contenu dans la réplique de Dionysos ; 2) le public d’Aristophane était certainement capable de rapprocher le verbe ἐπιβατεύειν du verbe ἐπιβαίνειν (tous deux appartiennent à la famille de βαίνω) et devait être sensible aux connotations sexuelles du verbe ἐπιβατεύειν attestées dès Homère dans l’adjectif ἐπιβήτωρ (Od. XI, 131, à propos d’un verrat capable de couvrir une truie).

131 Sur la fonction négative et critique de l’obscénité dans la Comédie ancienne, exercée notamment à l’encontre des homosexuels passifs, cf. Henderson (1991²), p. 11 – 12, 58, 67 – 69, 89, 93. Voir aussi Dover (1982), p. 168, 179.

132 Cf. Henderson (1991²), § 274 – 277. L’image équestre exploite sans doute également le symbolisme érotique attaché au cheval : les Grecs attribuaient au cheval et surtout à la jument une ardeur amoureuse peu commune (cf. Aristote, HA 572 a 8 – 13).

133 Cf. Bonnafé (1987), p. 25 – 29 ; Pretagostini (1993).

134 Trad. Bonnafé (1987), p. 26.

135 Au v. 846 de l’Assemblée des femmes, c’est au contraire le libertin Sméos qui se tient « en tenue de cavalier » (ἱππικὴν στολὴν ἔχων) au milieu des femmes.

136 Sur cette plaisanterie, voir Catenacci (1998).

137 Cf. infra, p. 232.

138 J’emprunte à P. Thiercy, Aristophane. Théâtre complet, Paris, 1997, cette traduction de κέλης (la pinasse est un petit vaisseau long et léger dont le nom évoque aussi en français la « pine »).

139 Cf. Apollonios de Rhodes, II, 1175 – 1176 ; Historia Alexandri Magni, III, 25. Le terme τόμια désigne les « testicules » de la victime sacrificielle : cf. A.H. Sommerstein, comment. ad Lys. 186.

140 De même, en français, l’acte sexuel est souvent désigné par des métaphores empruntées au tournoi, combinant l’idée de combat à celle du jeu (« jouter, lutter, accomplir des exploits », etc.). Cf. Guiraud (1978), p. 25.

141 Sur ce passage, cf. Henderson (1991²), § 297 ; Garcia Romero (1995) ; Campagner (1998).

142 Cf. Schol. Lys. 60 a ; Photius, s.v. κέλης ; Patrucco (1972), p. 376.

143 Cf. Garcia Romero (1995), p. 73, n. 38 ; Campagner (1998), p. 38. Telle est la valeur du préverbe παρα- dans d’autres verbes composés employés dans un contexte sportif : παρελαύνω (Homère, Il. XXIII, 382, 427 ; cf. Ois. 1129), παραδύω (Homère, Il. XXIII, 416) ou παρατρέχω (Homère, Il. XXIII, 636 ; cf. Ar., Cav. 56, 1353 ; Com. adesp., fr. 829 KA).

144 Ce sens est attesté chez Hésychius, s.v. κέλης· ἵππος, καὶ ἱππαστής. Il faudrait alors traduire : « vous vous lancerez dans une course de chevaux, où le jockey chevauchera flanc contre flanc avec le cheval ». Cf. Campagner (1998), p. 38.

145 Cf. Gren. 543, où le participe décrit aussi un rapport amoureux.

146 Cf. Homère, Il. XXIII, 380 ; Sophocle, Él. 719 ; Xénophon, De l’art équestre, XI, 12.

147 Cf. Henderson (1991²), § 206.

148 Cf. Homère, Il. XXIII, 319 – 345 ; Sophocle, Él. 743 – 746 ; Euripide, IA 218 – 226.

149 Cf. Campagner (1998), p. 39 ; Henderson (1991²), § 329.

150 Comparer en particulier Paix 904 et Anacréon, fr. 417, v. 4 Page : ἡνίας δ᾿ἔχων στρέφοιμί σ᾿ ἀμφὶ τέρματα δρόμου ; Paix 903 – 904 : κείσονται… ἡνίοχοι et Théognis, v. 1268 : ἡνίοχον… κείμενον (cf. Théognis, v. 260, 1251 : ἡνίοχος).

151 Cf. Carrière J.-Cl. (1979), p. 138 ; Henderson (1991²), p. xiv, 9, 41.

152 Cf. Nuées 520 – 521.