Euripide et les légendes des Chants cypriens
|Chapitre IX. Du départ d’Aulis au débarquement en Troade
Texte intégral
1Après une si longue attente, après tant de traverses, les Grecs quittaient enfin le mouillage d’Aulis. Poussés par un vent favorable, les équipages joyeux cinglaient vers les côtes de Troade. Dans un stasimon d’Électre, on trouve une peinture gracieuse de cette navigation :
- 1 El. 432-441 : « Κλειναὶ νᾶες, αἵ ποτ’ ἔϐατε Τροίαν
τοῖς ἀμετρήτοις ἐρετμοῖς
πέμπουσαι χοροὺς μετὰ Νηρ (...)« Navires glorieux, vous voguiez jadis vers Troie de vos avirons innombrables, en cortège dansant parmi les Néréides.
Alors, le dauphin ami de la flûte bondissait en cercle autour de vos proues aux sombres éperons,
escortant le fils de Thétis, Achille aux sauts légers, qui suivait Agamemnon vers la Troade et les rives du Simoïs »1.
2L’élan irrésistible qui porta la flotte achéenne d’un bord à l’autre de la mer Égée est encore évoqué par Hécube dans une monodie des Troyennes :
- 2 Tr. 122-130 : « Πρῷραι ναῶν ὠϰεῖαι,
Ἴλιον ἱερὰν αἵ, ϰώπαις
δι’ ἅλα πορφυροειδέα ϰαὶ
λιμένας Ἑλλάδος εὐ (...)« Navires aux proues rapides qui gagniez à force de rames la sainte Ilion, par la mer de pourpre et les ports hospitaliers de l’Hellade,
avançant aux accents abhorrés du péan et à la voix des flûtes harmonieuses, vous avez déroulé les cordages que l’Égypte vous apprit à tresser,
et vous les avez — hélas — fixés aux rives des baies de Troade »2.
- 3 Procl., 1. 144 Sev. ; Apd., Ep., III, 23. La même impression ressort d’un passage d’Ibycos (Fr. 1 P (...)
- 4 Ainsi pour les éperons des navires, pour la navigation côtière d’un port à l’autre, le chant du péa (...)
3On trouve dans ces vers un reflet de la tradition épique, qui ne relate pas d’incident nautique au cours de la traversée3, bien que certains détails rappellent plutôt les usages maritimes du temps d’Euripide4. Mais, dans ce beau raccourci lyrique, le poète passe volontairement sous silence des épreuves d’un autre genre que, d’après cette tradition, les Grecs avaient subies avant de s’établir en Troade. En vue même de la côte, l’armée devait livrer combat pour prendre pied dans la petite île de Ténédos, dont le roi, Tennès, était tué par Achille. Aussitôt après, à l’occasion d’une cérémonie religieuse, un des héros, Philoctète, était mordu par un serpent et les Grecs le transportaient dans l’île de Lemnos, où ils l’abandonnaient. Enfin, pour un motif futile, éclatait une première et violente querelle entre Achille et les Atrides. Une fois franchi le dernier bras de mer, le débarquement sur le sol troyen allait encore coûter aux Grecs un de leurs chefs, le Thessalien Protésilas. Mort douloureuse pour l’armée, mais plus encore pour la jeune femme qu’il avait laissée dans sa patrie et qui devait finalement le rejoindre dans l’Hadès.
- 5 Il manque chez Euripide le motif épique de la querelle d’Achille et d’Agamemnon (Kyp., fr. XVI Al. (...)
4L’œuvre perdue d’Euripide comprenait trois drames qui se rapportaient à ces événements : l’un, Tennès, avait pour héros le roi de Ténédos ; Philoctète, dont le sujet appartenait pour l’essentiel aux Posthomerica, évoquait la blessure et l’abandon du héros à Lemnos ; Protésilas montrait le trépas du premier Grec tombé sur le sol troyen et ses suites funestes5. En étudiant successivement ces trois pièces, nous essaierons de déterminer plus exactement leur sujet et la forme que le poète a donnée aux légendes épiques.
I. L’Escale à Ténédos : Tennès6
- 6 Bibliographie : Welcker, Gr. Tr., p. 499-500. R. Wagner, Curae mythographicae… (1891), p. 192-196. (...)
- 7 Les témoignages anciens se partagent entre les orthographes Τένης et Τέννης. La seconde forme, préf (...)
- 8 Vita Eur., 1. 35 Mér.
- 9 Wilamowitz, Analecta Euripidea, p. 161 ; cf. Nauck, TGF2, p. 578 ; Diels, Vorsokratiker7, II, p. 38 (...)
- 10 Fr. 695 : « Φεῦ,
οὐδὲν δίϰαιόν ἐστιν ἐν τῷ) νῦν γένει. »
« Hélas, il n’y a aucune justice dans la gén (...) - 11 P. Oxy., XXVII (1962), 2455 (Hypothéseis de pièces d’Euripide), fr. 14, col. XIII, 1. 172-183 ; 245 (...)
5Dans la légende troyenne, Tennès7 avait un rôle parallèle à celui de Télèphe. Comme le roi de Mysie, il défendait l’accès de son territoire contre les envahisseurs achéens, mais, moins heureux que Télèphe, il périssait de la main d’Achille. Un Tennès figurait dans le recueil des œuvres d’Euripide, mais dès l’époque alexandrine on soupçonnait ce drame d’être apocryphe8, et la plupart des critiques modernes, à la suite de Wilamowitz, l’ont attribué à Critias9. De toute manière, il n’en subsistait jusqu’à ces dernières années qu’un fragment insignifiant, et dont l’appartenance même à la pièce n’était pas certaine10. Cependant, deux papyrus du iie siècle récemment publiés ont confirmé l’existence de la pièce et précisé son sujet11. Dans l’ignorance où nous sommes des motifs qui avaient conduit les critiques anciens à contester son authenticité, nous nous arrêterons un instant sur elle.
6Deux épisodes de la vie de Tennès pouvaient être portés sur la scène : l’aventure de jeunesse qui provoquait son établissement à Ténédos et son opposition aux Achéens, qui devait lui être fatale.
- 12 Str., XIII, 1, 19 ; Con., Narr. 28 ; DS., V, 83 ; Paus., X, 14, 2. Ce personnage, sans doute distin (...)
- 13 Paus., l. c. ; sc. AD à l’Il., A 38 ; Souda, s. v. Τενέδιος ἄνθρωπος.
- 14 Apd., Ep., III, 24 ; Tzetz., sc. Lyc. 232-33. D’après Pausanias, l. c., le père de Procleia était C (...)
- 15 Con., Apd., Paus., Souda, Tzetz., ll. cc. ; sc. BLT en A 38 ; Serv., sc. à l’En., II, 21. D’autres (...)
- 16 On trouve les deux formes Phylonomè et Philonomè (Apd., Paus., sc. AD et Eust. en A 38, Tzetz.). Le (...)
- 17 Plut., Quaest. Gr., 28 (297d), Tzetz., l. c. Apollodore l’appelle Eumolpos. Arstt., Const. des Téné (...)
- 18 Con. ; Apd., III, 25 ; Paus. ; sc. BLT en A 38 ; Souda ; Eust. ; Tzetz. ; Apostolios, XVI, 25. Hera (...)
- 19 DS. Dans les sc. AD, le sauveur est Poséidon, chez Eustathe, Dikè.
- 20 Str., XIII, 1, 46, Con., DS., Apd., Paus., X, 14, 2-3, sc. AD, BLT en A 38, Tzetz., Souda, Eust., A (...)
- 21 Con., DS., sc. AD en A 38, Eust., Tzetz. D’après Héraclide du Pont, Apollodore (III, 23) et Servius (...)
- 22 Apd., III, 25 ; Tzetz.
- 23 Con., Paus., X, 14, 3-4. Certains expliquaient ainsi le proverbe Τενέδιος πέλεϰυς, Tennès ayant tra (...)
- 24 Kypria (Procl., l. 150 Sev.).
7Tennès était le fils de Cycnos, roi de Colone, une bourgade de la côte troyenne située en face de Ténédos12. Par son père, il était petit-fils de Poséidon13, et par sa mère Procleia, petit-fils de Laomédon14. Du même mariage était née une fille, Hémithéa15. Procleia étant morte, Cycnos épousa en secondes noces Phylonomè, fille de Tragasos16, et celle-ci tomba amoureuse de son beau-fils. Ses avances ayant été repoussées, elle accusa Tennès d’avoir voulu lui faire violence et le joueur de flûte Molpos appuya ses accusations auprès de Cycnos par un témoignage mensonger17. Le roi enferma alors son fils et sa fille dans un coffre qu’il fit jeter à la mer18. Mais, grâce à la protection de la divinité19, le coffre fut déposé par le flot sur la grève de l’île alors nommée Leucophrys, et qui fut plus tard appelée d’après son nom Ténédos20. En effet, Tennès et Hémithéa avaient été recueillis par les habitants de l’île, qui avaient offert la royauté au jeune homme21. Ayant appris tardivement la vérité, Cycnos tira vengeance des coupables : le joueur de flûte fut lapidé et Phylonomè enterrée vivante22. Mais il ne réussit pas pour autant à faire la paix avec ses enfants : d’après la tradition la plus courante, Tennès refusa de l’accueillir sur son île23. Cycnos était encore sur le continent quand les Achéens y débarquèrent, et il devait périr lui aussi de la main d’Achille, peu de temps après son fils24.
- 25 Ep., III, 26 ; cf. DS., Paus., X, 14, 4.
- 26 Plut. ; Tzetz.
- 27 Plut.
- 28 Lyc., Alex., 232-39.
- 29 Tzetz.
- 30 Apd., Ep., III, 23 et 26 ; Tzetz., sc. Lyc. 232-33 et 241. Plutarque dit seulement qu’Apollon honor (...)
- 31 Lyc., Alex., 240-42 ; Plut. ; Tzetz., sc. Lyc. 232-33 et 241 ; Eust. en λ 521, p. 1697, 54. Tzetzès (...)
- 32 Lyc., Plut., Tzetz.
- 33 Plut.
- 34 Heracl. Pont. ; DS. ; Plut. Sur le culte de Tennès à Ténédos, voir aussi Cic., de Nat. deor., III, (...)
8Sur les circonstances de la mort de Tennès, on rencontre deux versions différentes. D’après Apollodore25, il tenta de s’opposer au débarquement des Achéens en lançant des pierres sur les navires et Achille le tua d’un coup d’épée dans la poitrine. D’après un autre récit plus romanesque, Achille rencontra dans l’île la belle Hémithéa et voulut l’enlever. Mais celle-ci s’enfuit et, au cours de la poursuite amoureuse, Tennès, en se portant au secours de sa sœur, fut tué par le Péléide26. Quant à Hémithéa, ou bien elle réussit à se sauver27, ou bien elle mourut avec son frère de la main d’Achille28, ou bien encore elle fut engloutie par la terre29. Mais il est un point sur lequel s’accordent la plupart des sources : Achille avait été mis en garde par sa mère, qui l’avait averti que Tennès était le protégé d’Apollon ; s’il tuait le roi de Ténédos, il encourrait la colère du dieu et mourrait à son tour30. Thétis avait même placé auprès de son fils un serviteur, dont la fonction était de le prévenir à temps pour l’empêcher de commettre ce meurtre31. Aussi Achille, après avoir reconnu sa faute, tuait-il le serviteur négligent32, avant de faire à Tennès des funérailles solennelles33. Plus tard, les Ténédiens consacrèrent un hérôon à leur fondateur. En souvenir de ses malheurs, l’accès en était interdit aux joueurs de flûte et il n’était pas permis d’y prononcer le nom d’Achille34.
- 35 P. 500, après Heyne.
9Lequel de ces deux événements était le sujet du Tennès attribué à Euripide ? En l’absence d’autre certitude, on pouvait légitimement hésiter entre l’un et l’autre, tous deux se prêtant à l’élaboration tragique. Mais l’hypothésis du papyrus d’Oxyrhynchos — quoique mutilée — ne laisse plus maintenant de doute. Elle est venue confirmer la conjecture de Welcker35, d’après laquelle la tragédie illustrait l’aventure de jeunesse du fils de Gycnos. Les phrases conservées de ce résumé montrent que les mythographes et les scoliastes ont pris leurs renseignements dans la tragédie à propos de cette légende peu connue. On lit, en effet, après plusieurs phrases très mutilées :
- 36 P. Oxy. 2455, fr. 14, col. XIII :
172 ]αι ὁ βα[σιλεύς ……..] γυναιϰὸς
……………………….
175 ἀπ]ο̣θ̣αν̣[εῖν
]ϰλε (...)« L’ayant enfermé (dans un coffre…) après avoir pris pour témoin (de ces calomnies un joueur de flûte)… (Cycnos) se repentit lorsqu’il apprit que Tennès était arrivé sain et sauf sur l’île située en face. Sur l’invitation d’Apollon, il donna à l’île le nom de Ténédos et mit à mort sa femme qui lui avait menti »36.
10Si ce résumé ne permet évidemment pas de reconstituer l’intrigue, il montre au moins qu’à la fin de la pièce Apollon apparaissait ex machina. C’était lui — et non les habitants de l’île — qui imposait le nom de Ténédos à la nouvelle patrie de Tennès. Les autres détails correspondent aux grandes lignes de la version donnée par nos témoins, d’Héraclide du Pont aux commentateurs et parémiographes byzantins, dont les divergences montrent cependant qu’ils puisent à d’autres sources.
- 37 Sur cette variante, cf. infra, p. 313-14.
- 38 M. Mayer, p. 216 ; W. Kullmann, p. 269, 310-12, qui estime que plusieurs passages de l’Iliade se ré (...)
11Jusqu’où remonte cette légende et quel est le modèle du poète tragique ? Il est difficile de le dire. Le récit de la mort de Tennès devait figurer dans les Chants Cypriens. L’épisode se trouve dans l’Épitomé d’Apollodore et, si le Sommaire de Proclos mentionne sans autre détail le débarquement à Ténédos, le contexte semble bien présupposer la mort du roi. En effet, les deux récits de mythographes placent dans l’île la blessure de Philoctète, qui avait lieu soit au cours d’un banquet, soit au cours d’un sacrifice à Apollon37. L’une et l’autre de ces circonstances semblent liées à la défaite et à la mort du roi de Ténédos, qu’il s’agisse de réjouissances après la victoire ou d’un rite destiné à apaiser la colère du dieu protecteur de Tennès. Ce sacrifice tendrait encore à prouver que le thème de la prédiction de Thétis à Achille vient également du poème de Stasinos38.
- 39 Voir sur ce point notre article, Le « Tennès » (?) d’Eschyle et la légende de Philoctète, LEC, 32 ( (...)
- 40 P. Oxy. 2256, fr. 53 = Fr. 390 M. Sur ce morceau, voir H. J. Mette, Gymnasium, 62 (1955), p. 394 ; (...)
- 41 Ce Tennès pourrait, à notre avis, faire partie avec les Héraclides et Philoctète, d’une trilogie co (...)
12Cette légende paraît avoir formé le sujet d’une pièce d’Eschyle, qui portait peut-être également le titre de Tennès 39. Dans un fragment papyrologique récemment publié40, un personnage qui se présente comme un ambassadeur grec vient inviter le « roi des Ténédiens », dans l’intérêt de son peuple, de lui-même et des Argiens, à ne pas engager la lutte avec les arrivants. On imagine aisément la suite. Tennès ne tenait pas compte de cet avertissement, et, dans le combat qui s’engageait, il mourait de la main d’Achille. Il est possible que le sujet de la tragédie ait comporté aussi la blessure et l’abandon de Philoctète41.
- 42 Apd., Ep., III, 24-25. Cf. Wagner, p. 195 ; Lesky, col. 506.
13On ne peut exclure l’hypothèse que Stasinos racontait dans un excursus la mésaventure de jeunesse du roi de Ténédos, car celle-ci expliquait pourquoi le père et le fils vivaient alors séparés, Cycnos se trouvant en Troade même, où il devait bientôt être tué par Achille. Bien que les deux épisodes soient juxtaposés dans l’Épitomé d’Apollodore, l’exposé des antécédents de Tennès, qui forme un tout cohérent et se détache facilement du contexte42, semble cependant provenir d’une autre source.
- 43 Voir par exemple les légendes de Danaé et d’Augé. Dans cette même partie de la mer Égée, Thoas, le (...)
- 44 Tennès et Hémithéa sont rangés dans les φιλάδελφοι (Myth. Gr., p. 345, 12 West.). La légende de la (...)
- 45 Il est probable qu’il existe un rapport entre cette légende et les monnaies anciennes de l’île, qui (...)
14Cette légende combine assez artificiellement un certain nombre de thèmes de folklore : on y trouve à la fois le « Putipharmotiv », le thème de la punition par l’abandon sur la mer dans un coffre qui est conduit par la divinité jusqu’au rivage43, l’arrivée surnaturelle du héros éponyme suivie de la fondation d’un état par synœcisme, enfin le motif de l’amour fraternel poussé jusqu’à l’héroïsme44. Une telle combinaison ne doit pas être très ancienne, mais on ne peut dire si l’auteur du Tennès l’a tirée directement du folklore local ou d’un ouvrage appartenant à la littérature florissante au vie et ve s. des « fondations de villes »45.
- 46 Fiehn, o. c., col. 497.
Bibliographie : L. A. Milani, Il mito di Filottete nella letteratura classic (...)
15Au reste, les légendes de Ténédos ne devaient pas être ignorées de l’Athènes du ve siècle. Cette petite île était un des plus anciens et des plus fidèles membres de la Confédération athénienne. L’importance relative de son tribut indique qu’en plus de son minuscule territoire elle devait étendre son pouvoir sur une partie de la « pérée » troyenne46. On conçoit que, dans le cours de la guerre du Péloponnèse, un poète athénien ait voulu honorer l’alliée fidèle en mettant en scène son héros national.
16La légende de Tennès, comme l’avait remarqué Welcker, illustre un des thèmes de prédilection d’Euripide, que l’on retrouve dans Bellérophon, Phœnix, Sthénébée et les deux Hippolyte. Est-ce un indice en faveur de l’authenticité de la pièce ? Ce serait le cas si l’on pouvait admettre une date relativement ancienne, car aucun des drames mentionnés ci-dessus ne semble postérieur à 428. Si l’on s’en tient à la période de 411-405 proposée par Wilamowitz, il est difficile d’y voir l’œuvre d’Euripide, et on pourra l’attribuer à Critias, désireux d’encourager, en ces temps difficiles pour Athènes, la fidélité exceptionnelle des Ténédiens.
II. L’abandon de Philoctète : Philoctète
17Laissé par les Grecs à Lemnos, Philoctète fut ramené par eux en Troade dans les derniers mois de la guerre, à la suite d’un oracle révélant que la ville ne pouvait être prise sans l’arc et les flèches d’Héraclès, restées aux mains de son compagnon d’armes. Cette aventure formait le sujet des trois Philoctète d’Eschyle, d’Euripide et de Sophocle. Chacun de ces drames décrivait les circonstances dans lesquelles le héros avait été mordu par un serpent au cours de la traversée et abandonné par l’armée, seule partie de la légende que nous ayons à examiner ici.
- 47 Pour Eschyle, fr. 391-404 M. ; pour Euripide, fr. 787-803 N2 (plus 790a et 799a Sn.). On signale en (...)
- 48 P. Oxy. 2256, fr. 5 = fr. 392 M. F. C. Goerschen, Gymnasium, 62 (1955), p. 200- 06, a cherché à att (...)
- 49 P. Oxy. 2455, fr. 17, col. XVIII-XIX, 1. 246-266. Cf. infra, p. 311.
18Pour le dernier en date, le Philoctète de Sophocle (409), cet examen ne présente aucune difficulté, puisqu’il s’agit d’une pièce conservée. En revanche, des deux autres drames, celui d’Eschyle, dont nous ignorons la date, et celui d’Euripide, représenté en 431 avec Médée, Dictys et les Moissonneurs, la tradition indirecte n’a sauvé que peu de fragments47. Il s’y ajoute quelques morceaux sur papyrus : lambeaux d’une hypothésis pour Eschyle48, également hypothésis mutilée pour Euripide49. Seule cette dernière apporte une précision utile à notre sujet, mais l’essentiel de notre connaissance doit être tiré d’autres sources : d’abord, les deux discours de Dion, Comparaison des trois Philoctète d’Eschyle, de Sophocle et d’Euripide (LII), et Philoctète (LIX), ce dernier étant une paraphrase du début de la pièce d’Euripide ; ensuite, les mythographes et scoliastes qui, sans se référer précisément à l’un ou l’autre des tragiques, rapportent les différentes traditions relatives à la blessure et à l’abandon de Philoctète.
- 50 Dion, LIX, 9. E. M. Hooker, o. c., étudie une série de cinq vases attiques, s’échelonnant des envir (...)
- 51 Ibid., 2-3.
- 52 Ibid., 3 ; 9.
19D’après Dion, le héros d’Euripide racontait lui-même comment il avait été atteint par le malheur alors qu’il s’employait pour le salut et la victoire commune. Il montrait, en effet, aux Grecs l’autel de Chrysè où ils devaient sacrifier pour vaincre leurs ennemis — condition absolue mise par les dieux à leur succès contre les Troyens — lorsqu’il fut mordu par une vipère50. La blessure étant douloureuse et incurable, il fut abandonné par ses alliés à Lemnos51. Dans la pièce, Philoctète tenait Ulysse pour responsable de son abandon et il semble qu’Ulysse lui-même était conscient de mériter ce reproche52.
- 53 Dosiadas, Autel (AP, XV, 26), 5 ; 9-15 ; Autel B’, 26 ; Philostr., Imag., 17, 2.
- 54 Philostr., I. c. ; Arg. metr. Soph. Phil., 3 et sc. Phil. 194. Certains mythographes placent l’expé (...)
- 55 Sc. Phil. 194 ; Tzetz., sc. Lyc., Alex. 911 ; cf. aussi Soph., Lemniennes, fr. 384 P. ; Paus., VIII (...)
- 56 Autel B’ ; St. Byz. et Souda, s. v. Νέαι.
- 57 Hyg., f. 102 ; sc. A (Ar.) en B 722 ; Eust. en B 724, p. 330, 10. Certaines notices donnent Chrysè (...)
- 58 Les deux îles de Chrysè et de Néai sont parfois confondues. Pline (II, 202) déclare que l’îlot Neae (...)
- 59 Hyg., f. 102 : « … quem expositum pastor regis Actoris nomine Iphimachus Dolopionis filius nutrivit (...)
- 60 P. Oxy. 2455, fr. 17, col. XVIII :
247 ..ρα[…]ας̣ Φιλ̣οϰτ̣[η]τ̣[…….]ο̣ι̣
λευς · [..]ε̣ς ἐν τοῖς τόποι (...)
20Les renseignements fournis par le sophiste de Pruse appellent à leur tour d’autres questions : comment Philoctète connaissait-il l’emplacement de l’autel de Chrysè ? Où se trouvait cet autel ? D’où provenait le serpent ? Il faut aller chercher les réponses dans des textes qui ne se réfèrent pas directement à Euripide. Nous apprenons que l’autel de Chrysè avait été élevé par Jason et les Argonautes en route pour la Colchide53. Héraclès, qui participait à cette expédition, avait à son tour sacrifié sur le même autel alors qu’il se rendait en Asie, sans doute au cours de sa grande campagne contre Troie, accompagné d’une troupe de héros qui comprenait le jeune Philoctète54. Ainsi s’explique que ce dernier ait à son tour servi de guide aux Achéens, car ceux-ci connaissaient seulement la prescription divine qui leur était imposée : offrir un sacrifice à Chrysè. Telle doit être la version adoptée par Euripide. Mais où se trouvait ce sanctuaire ? Les anciens ne s’accordaient pas sur ce point : les uns situaient l’autel de Chrysè sur la petite île du même nom, à quelque distance de la côte orientale de Lemnos55, d’autres dans l’îlot de Néa ou Néai56, d’autres encore à Lemnos même57. Parmi ces traditions, celle qui concerne Néa a peu d’autorité et semble tardive58. On pouvait être tenté d’adopter pour Euripide la localisation à Lemnos, car c’est la version suivie par Hygin dans sa fable de Philoctète, où il paraît s’inspirer surtout de notre pièce, comme le montre la correspondance avec Dion Chrysostome sur deux points précis59. Cependant, l’hypothésis récemment publiée ne laisse plus de doute : Euripide, imité en cela par Sophocle, plaçait la blessure de Philoctète dans l’île de Chrysè60.
- 61 Phil. 1326-28.
- 62 Cf. M. Untersteiner, p. 97 sqq. ; L. Radermacher, Zur Philoktetsage, Mél. Grégoire (1949), p. 504 s (...)
- 63 Phil. 194.
- 64 Jebb, p. xl ; C. Robert, p. 1094. On l’a parfois identifiée à la déesse thrace Rendis, dont le nom (...)
- 65 Phil. 196-200.
- 66 Sc. Phil. 194 ; Tzetz., sc. Lyc. 911. Le caractère alexandrin de cette légende est admis par C. Rob (...)
- 67 Cf. infra, p. 315.
21L’accident survenu au héros, dont les conséquences devaient être si graves pour les Achéens, ne pouvait être le fait du simple hasard. Les anciens en ont donné diverses explications, qui mettent toutes en cause la divinité. Dans la pièce de Sophocle, on distingue les traces de plusieurs traditions différentes. D’après Néoptolème, Philoctète aurait eu le tort de vouloir s’introduire dans le sanctuaire en plein air de Chrysè et aurait été blessé par le serpent qui en était le gardien61. On a vu là le souvenir d’une légende ancienne où Philoctète, l’« Ami du Gain », était ainsi puni de sa tentative de vol62. Dans un autre passage du drame, le même Néoptolème incrimine la « cruelle » Chrysè, comme si la déesse était elle-même responsable du malheur de Philoctète63. Certains critiques en ont déduit que Chrysè était à l’origine une divinité indigène, protectrice de la région. C’est ainsi que les Argonautes et Héraclès avaient dû la fléchir pour franchir sans dommage cette partie de la mer Égée. Prenant fait et cause pour les Troyens, elle cherchait à retarder le destin de Troie en mettant Philoctète hors de combat64. Dans le même passage du Philoctète, Néoptolème déclare encore que les dieux se sont servis de ce moyen pour éviter que l’arc d’Héraclès ne fût bandé contre Troie avant l’heure65. Ailleurs, le ressentiment de Chrysè est expliqué par le souvenir de l’injure que lui avait infligée Philoctète en repoussant l’amour de cette nymphe lors de son premier passage dans l’île, ce qui semble une invention plus tardive66. Enfin, Hygin dit que le serpent avait été suscité par Héra, dont la rancune visait celui qui avait osé mettre le feu au bûcher d’Héraclès, anéantissant ainsi le corps du héros et lui permettant d’accéder à l’immortalité. Ce dernier motif pourrait être celui qui a été retenu par Eschyle67, mais il est malheureusement impossible de dire si Euripide l’avait repris ou s’il avait adopté l’un ou l’autre de ceux qui précèdent.
- 68 Hyg., f. 102 ; Apd., Ep., III, 27.
- 69 Phil. 5-6 ; 257-58 ; 1023-28 : Ulysse et les Atrides semblent par la suite avoir cherché à se rejet (...)
- 70 Ov., Mil., XIII, 45-46 ; 313-15 ; QS., Posthom., V, 195-96.
- 71 La puanteur de la plaie est un des thèmes les plus constants de la légende : cf. Procl., Apd., Hyg. (...)
- 72 D. Chr., LIX, 5 ; 11 ; cf. aussi QS., IX, 359 sqq. Sans doute pour plus de vraisemblance, Sophocle (...)
22Quel était, dans notre pièce, le rôle exact d’Ulysse dans l’abandon de Philoctète ? Il était sûrement l’exécutant. Était-il encore l’instigateur de cet acte ? Hygin et Apollodore attribuent la décision à Agamemnon68. Sophocle semble partager la responsabilité entre les Atrides et Ulysse69. Peut-être faut-il chercher la version d’Euripide chez Ovide et Quintus de Smyrne70 : d’après ces auteurs, la proposition d’abandonner Philoctète aurait été avancée par Ulysse devant l’assemblée des Achéens. L’ayant fait approuver, il aurait reçu d’Agamemnon l’ordre de déporter au loin Philoctète, l’odeur de sa blessure étant intolérable aux Grecs71. Mais il aurait exécuté sa mission avec une particulière cruauté, ne laissant à Philoctète ni nourriture ni vêtements de rechange72.
23Dans quelle mesure la version d’Euripide, dont nous avons essayé de préciser les grandes lignes, s’inspire-t-elle des récits antérieurs ? Pour le déterminer, il nous faut examiner maintenant la forme de cet épisode dans l’épopée, puis dans la tragédie d’Eschyle.
24Homère connaît l’abandon de Philoctète, et aussi sa présence devant Troie. Dans le Catalogue du Chant II, on lit en effet :
« Cependant Philoctète est couché dans son île, en proie à de dures souffrances. Il est à Lemnos la divine, où l’ont abandonné les fils des Achéens ; il y souffre de la plaie cruelle qu’il doit à une hydre maudite. Il est là, couché dans l’affliction. Mais l’heure est proche, où les Argiens près de leurs nefs vont se ressouvenir de sire Philoctète » (B 721-25, trad. Mazon).
- 73 On ne peut conclure avec certitude de ce passage et de la sc. A en B 722 que Philoctète était bless (...)
- 74 Cf. Θ 229 sqq. Kullmann estime que, dans l’Iliade comme dans les Kypria, toute l’armée accompagna P (...)
25Malheureusement, comme bien souvent, Homère procède ici par allusion, sans préciser ni le lieu ni les circonstances de la blessure, et les commentaires des scoliastes ne permettent pas de déterminer à coup sûr la version de l’Iliade73. Philoctète pouvait avoir été blessé à Lemnos même, comme à Chrysè ou à Ténédos. Il apparaît seulement que les principaux chefs de l’armée étaient présents à Lemnos lorsque le héros y fut laissé et que son abandon n’eut pas le caractère cruel qu’il revêt dans la tragédie74.
- 75 Procl., l. 144-45 ; Apd., Ep., III, 27 ; cf. aussi Porphyre, ap. Eust. en B 723, p. 329, 45.
- 76 A. Severyns, o. c., p. 300.
- 77 Comparer par ex. Procl., 1. 144-45 : « εὐωχουμένων αὐτῶν », et Hdt., I, 31 : « Ὡς ἔυσάν τε ϰαὶ εὐωχ (...)
- 78 P. 242. Cf. supra, p. 306.
- 79 Procl., l. 146-47 ; Kyp., fr. XVI (adesp., fr. 2 Bethe). Sur la nature exacte de cet épisode, qui p (...)
- 80 Voir l’épisode des noces de Thétis et de Pélée.
26Les Chants Cypriens offraient un récit plus circonstancié de cet événement, si l’on s’en rapporte aux témoignages de Proclos et d’Apollodore75, dont les récits s’accordent, à un détail près. Tous deux situent la blessure à Ténédos, après le débarquement des Achéens : soit au cours d’un banquet (Proclos), soit pendant un sacrifice à Apollon (Apollodore), Philoctète était mordu par un serpent d’eau. Les Achéens ne pouvant supporter l’odeur de la plaie, il était conduit à Lemnos. Apollodore ajoute : par Ulysse, sur l’ordre d’Agamemnon, mais ce détail peut avoir été emprunté par le mythographe à la vulgate, influencée par la tragédie attique76. Il reste à choisir entre l’indication de Proclos et celle d’Apollodore. On notera d’abord qu’il s’agit d’un choix entre deux moments successifs d’une même cérémonie plutôt qu’entre deux circonstances qui s’excluent l’une l’autre, un sacrifice étant généralement suivi d’un banquet77. E. Bethe78 a suggéré, non sans vraisemblance, qu’il s’agissait dans l’épopée d’un sacrifice expiatoire offert par les Achéens pour apaiser Apollon après la mort de Tennès. Le banquet marquait aussi la victoire sur les Ténédiens, et il était sans doute l’occasion de la colère d’Achille contre Agamemnon, que le Péléide accusait « de l’avoir invité trop tard »79. A défaut de preuve formelle, les vraisemblances penchent pour le banquet : l’euphorie aurait-elle pu y régner, si le sacrifice qui le précédait s’était terminé tragiquement ? D’autre part, il était bien dans l’esprit des Kypria que le banquet fût ponctué par deux péripéties, l’une et l’autre lourdes de conséquences : blessure de Philoctète et naissance de l’inimitié entre Achille et Agamemnon80. Le récit d’Apollodore représenterait un compromis du mythographe, ou de sa source, entre la version des Chants Cypriens et une autre version, ancienne elle aussi, qui plaçait la blessure au cours d’un sacrifice à Ghrysè.
- 81 Stamnos à figures rouges de Campanie (Louvre, G 413), attribué à Hermonax, et cratère en calice du (...)
- 82 P. 375 sqq., thèse qui semble implicitement admise par R. C. Jebb, p. x-xi, et L. Séchan, p. 486 et (...)
- 83 Procl., 1. 211-213 Sev. ; W. Kullmann, p. 371, considère cette version comme « précyclique ». Bacch (...)
27Que cette dernière version soit ancienne, c’est ce que prouvent les représentations figurées remontant au milieu du Ve s. — et donc antérieures aux drames d’Euripide et de Sophocle81. On y voit Philoctète qui vient d’être blessé. Il est au milieu de ses compagnons qui le soutiennent, en face de la statue et de l’autel de Ghrysè. Certains critiques, à la suite de Corssen82, en ont conclu qu’il fallait considérer la tradition où Philoctète était blessé et abandonné dans l’îlot désert de Chrysè comme la version même des Chants Cypriens. Si les témoignages combinés de Proclos et d’Apollodore suffisent à notre sens pour infirmer la thèse de Corssen, il reste possible que cette légende remonte à la Petite Iliade. Celle-ci racontait le retour de Philoctète devant Troie, et elle pouvait, en rappelant à ce propos l’accident survenu au héros, en présenter un récit différent de celui des Kypria 83.
- 84 L. Séchan, p. 486, n. 4, écarte cette hypothèse, sans doute à cause de la date de ces représentatio (...)
- 85 P. 92 ; 139-148. Voir aussi sur ce point notre article, LEC, 32 (1964), p. 7-9. Pour M. Untersteine (...)
- 86 Ou bien encore Chrysè n’était pour rien dans la vengeance d’Héra, si on rattache à Eschyle les pein (...)
- 87 Cf. H. J. Mette, Gymnasium, 62 (1955), p. 394, et notre article, p. 7-9.
28Mais, que cette version soit ou non d’origine épique, il est plus probable que les vases attiques ont été inspirés par une tragédie contemporaine. Serait-ce celle d’Eschyle84 ? C’est ce qu’a essayé de démontrer M. Untersteiner85. A son avis, Philoctète formait la suite des Héraclides, où le héros apparaissait comme une sorte d’arbitre entre Héraclès et Héra. Pour avoir préféré son compagnon humain à la volonté divine, il était puni par Héra, qui suscitait contre lui un serpent — moyen que la déesse avait employé en d’autres temps, avec moins de succès, contre Héraclès lui-même. Untersteiner est donc amené à retenir pour la tragédie d’Eschyle le motif du sacrifice à l’autel de Chrysè, dont Philoctète devait la connaissance à son amitié de jeunesse avec Héraclés. Chrysè elle-même n’était alors que l’exécutrice de la volonté d’Héra86. Cette hypothèse nous paraît très vraisemblable. Mais, dans ce cas, où Eschyle situait-il l’autel de la déesse ? On peut hésiter entre l’île de Chrysè, s’il suivait purement et simplement la tradition qui fait intervenir la divinité éponyme, ou Ténédos, si le poète tentait de concilier cette tradition avec le récit des Chants Cypriens. On retiendra de préférence cette dernière localisation si, comme nous le pensons87, on admet que l’action du Tennès associait les récits de la mort du roi de Ténédos et la blessure de Philoctète.
29Il subsiste sans doute beaucoup d’incertitudes sur la « préhistoire » de la légende de Philoctète, mais cet aperçu laisse à penser que les trois tragédies attiques présentaient des malheurs du héros des images moins dissemblables qu’on ne l’a dit.
- 88 Il en va de même chez Sophocle. Cependant, il se représente le passage de Chrysè à Lemnos comme une (...)
- 89 Ce pourrait être l’auteur de la Petite Iliade, qui aurait imaginé de donner un pendant au sacrifice (...)
- 90 Welcker, EC, II, p. 238, ajoutait au passage de Proclos (1. 212 Sev.) σὺν Ὀδυσσεῖ, d’après Apd., Ep(...)
- 91 Cf. E. Bignone, Sofocle, III, p. 212-13 ; M. Untersteiner, p. 149-153. Dans la pièce d’Euripide, Di (...)
- 92 Cf. supra, p. 311, n. 1. Le chœur de la pièce d’Euripide, comme celui de la pièce d’Eschyle, était (...)
- 93 Phil. 2 ; 221 ; 301, etc.
30Euripide semble s’être tout à fait écarté de la donnée des Chants Cypriens. Une des invraisemblances majeures de cette donnée se trouve éliminée par le transfert de cet épisode de Ténédos à proximité de Lemnos, car un aussi long retour en arrière ne se justifiait pas, s’il s’agissait seulement de se débarrasser d’un blessé dont la plaie était malodorante. Le passage à travers un étroit bras de mer y suffisait88. L’explication du sacrifice à Chrysè par un oracle rendu aux Achéens doit remonter à Eschyle ou à son modèle89. Il ne semble pas que l’épopée ait donné à Ulysse un rôle déterminant dans l’abandon du héros. Dans la Petite Iliade, Diomède était chargé de ramener Philoctète en Troade et s’en acquittait apparemment sans que celui-ci opposât la moindre résistance90. L’accent a dû être mis sur la responsabilité du fils de Laerte quand on imagina — et ceci est peut-être l’apport propre d’Eschyle — de le substituer dans ce rôle à Diomède91. Euripide a sans doute aggravé sa responsabilité en lui attribuant la proposition de déporter Philoctète et en insistant sur sa cruauté dans l’accomplissement de sa mission. Enfin, pour corriger une inconséquence dont Eschyle ne s’était pas soucié, le fait que Philoctète avait pu subsister pendant près de dix ans dans une totale solitude, il lui avait donné pour protecteur un berger de l’île92. Sur ce point, il faut le reconnaître, Euripide a mieux respecté les vraisemblances que Sophocle lui-même, qui représente, pour les besoins de sa cause, la riche Lemnos comme une île déserte, au moins dans la partie habitée par Philoctète93, et qui y fait vivre le héros dix ans tout seul, avec le faible appoint des vêtements et des provisions laissés auprès de lui par les Achéens.
- 94 D. Chr., LIX, 1-2 ; Eur., Phil., fr. 788.
- 95 D. Chr., LIX, 3-4.
- 96 Héc. 131-139 ; 218 sqq. D’après la fin de l’hypothésis (P. Oxy. 2455, fr. 17, col. XIX, 1. 265-66), (...)
31Pour autant que l’on puisse restituer l’épisode de la blessure et de l’abandon de Philoctète chez Euripide, on voit donc que le poète a obéi dans le choix des détails à quelques idées directrices : élimination des invraisemblances de la donnée traditionnelle, intégration plus poussée dans la légende troyenne (nécessité du sacrifice à Ghrysè), aggravation de la faute des Achéens, et surtout d’Ulysse. Si celui-ci s’emploie dans la pièce pour le bien commun, il paraît surtout dominé par l’ambition94. Il n’est pas encore assez endurci pour ne pas ressentir quelque honte de son attitude passée à l’égard de Philoctète95, mais ses propos démagogiques dans l’assemblée des Achéens et sa cruauté à l’égard d’un faible annoncent le personnage profondément antipathique qu’il deviendra dans le théâtre d’Euripide à partir d’Hécube 96.
III. Le débarquement en Troade : Protésilas97
- 97 Bibliographie : Welcker, Gr. Tr., p. 494-499. Hartung, I, p. 268-277. M. Mayer, H., 20 (1885), p. 1 (...)
« Mightier far
Than strenght of nerve and sinew, or the sway
Of magic potent over sun and star
Is love, though oft to agony distrest,
And though his favourite seat be feeble woman’s breast. »
Wordsworth, Laodamia, 86-90.
32Le sang d’Iphigénie versé sur l’autel d’Aulis avait seul rendu possible le départ des Grecs. C’était encore un sacrifice, mais d’une autre sorte, qui assurait le succès du débarquement en terre asiatique : le Thessalien Protésilas était le premier chef à sauter sur le sol ennemi, et aussi le premier à tomber sous les coups des Troyens. Cette mort émouvante, certes, mais moins dramatique que le sacrifice d’une vierge innocente, constituait seulement le point de départ du Protésilas d’Euripide. L’action du drame se déroulait en Thessalie, où le héros avait laissé sa jeune femme, Laodamie, qu’il avait dû quitter peu après ses noces pour se joindre aux Grecs. Le poète montrait comment l’amour des deux époux survivait à la mort et comment les dieux infernaux permettaient à Protésilas de reparaître pour quelques heures dans son palais. Mais après cette réunion, Laodamie, incapable de supporter une seconde séparation, rejoignait bientôt son mari dans l’Hadès.
- 98 Fr. 647-657 et 646a.
- 99 Il s’agit d’un sarcophage de Santa Chiara de Naples (reproduit par Türk, col. 3167) et d’un sarcoph (...)
33De ce drame si romanesque de l’amour conjugal, il ne reste qu’une douzaine de fragments98, moins de vingt vers en tout. Il subsiste heureusement d’autres témoignages littéraires dus aux scoliastes et aux mythographes, et aussi aux poètes latins, en particulier aux élégiaques, qui trouvaient dans ce mythe un exemple touchant de constance amoureuse. Il s’y ajoute quelques représentations figurées99, parmi lesquelles deux sarcophages romains qui pourraient bien s’inspirer de la tragédie d’Euripide.
- 100 Sur les Poiménès de Sophocle, cf. infra, p. 330, n. 2.
- 101 C. Robert, p. 61, pense que les exploits de Protésilas en Mysie étaient célébrés dans un poème hell (...)
- 102 En particulier Laevius, dont l’erotopaegnion, Protesilaodamia, est connu par quelques fragments (fr (...)
34Le sujet n’a pas été traité par les autres tragiques grecs100, ce qui semblerait être de nature à faciliter la reconstruction du drame. Mais nos témoins, tous postérieurs à l’ère chrétienne, ont été influencés par les poètes alexandrins qui avaient conté à leur façon ce roman d’amour101, et par les tragiques latins qui avaient mis en scène la légende102. Beaucoup plus tardives encore, les notices de Servius, d’Eustathe ou de Tzetzès sont souvent mêlées et confuses.
35S’il est donc possible de distinguer les grandes lignes de la pièce d’Euripide, il est beaucoup plus difficile d’en retracer l’action scène par scène. Malgré les efforts de la critique depuis l’époque de Welcker et d’Hartung, cétte reconstitution reste pour une bonne part conjecturale.
- 103 Sur Phylakè, cf. Il. B 700 ; Hés., Cal., fr. 94, 34-36 ; Pd., Is., I, 59 ; Ov., AA, III, 17 ; Tr., (...)
- 104 P. 63, hypothèse acceptée par Mayer, p. 120 ; Séchan, p. 13. Hartung, p. 270, proposait l’ombre de (...)
- 105 Sc. Arstd., III, p. 671 Dind. ; Mayer, p. 104.
- 106 Hés., I. c. ; Hyg., f. 81.
- 107 Catul., 68b, 75-76 ; 79-80 ; Eust. ad Il. B 701, p. 325, 22 ; cf. Buonamici, p. 43- 44 ; Séchan, p. (...)
- 108 Hyg., f. 103 ; Ov., Hér., XIII, 93-96 ; Tzetz., sc. Lyc. 245 ; 530-31 ; Antehom., 248 ; Eust. en B (...)
- 109 Hyg., Eust., ll. cc. ; cf. aussi Apd., Ep., III, 30 ; Dictys, II, 11 ; Luc., DM, 19 ; sc. Arstd., I (...)
- 110 Eust. en B 695, p. 325, 4 sqq. ; Et. Magn., p. 73, 11. Hyg., f. 103, et Ausone, Epitaph. 12, semble (...)
- 111 C’est le nom qui est retenu par la tradition la plus répandue : Soph., Poiménès, fr. 497 ; Dem. Sk. (...)
- 112 Luc., DM, 23.
- 113 Eust. en B 701, p. 325, 25.
- 114 Luc., l. c.
- 115 La première promesse est suggérée par Türk, col. 3158. Pour la seconde, cf. Luc., l. c.
- 116 Plut., Amat., 17 ; Luc., l. c. ; sc. Arstd. ; Eust., l. c. ; Tzetz., Chil., II, 52, 763- 67. D’aprè (...)
36L’action se déroulait à Phylakè, ville de Thessalie, capitale du royaume de Protésilas103, dans le palais royal où Laodamie, la jeune femme du héros, vivait en compagnie de son père Acaste. Nous ne savons pas qui prononçait le monologue initial. Le plus probable est que c’était une divinité, capable de connaître les événements de Troade et ceux de Thessalie, le monde des enfers et celui des hommes. C. Robert a avancé avec une certaine vraisemblance le nom d’Aphrodite104. La déesse devait raconter les malheurs des deux époux : à peine étaient-ils mariés depuis un jour105 qu’ils avaient dû se séparer. En effet, Protésilas, ancien prétendant d’Hélène106, s’était joint aux autres chefs achéens tenus par leur serment de secourir Ménélas. Les cérémonies du mariage avaient été interrompues. Il semble en particulier que le héros n’avait pas offert de sacrifice à Aphrodite et que, pour cette raison, la déesse poursuivait les époux de sa colère107. Sous l’effet de cette malédiction, ou simplement par irréflexion ou par désir de gloire, Protésilas n’avait pas tenu compte d’un oracle annonçant que le premier Grec qui mettrait le pied sur le sol troyen périrait108. Lançant son navire en avant de la ligne grecque, il bondissait à terre109, justifiant ainsi son nom de Protésilas, le « premier du peuple »110. Mais, dans la mêlée, il tombait sous les coups d’un Troyen, très probablement Hector111. Pourtant, même après avoir bu l’eau du Léthé, le héros descendu aux enfers n’avait pas oublié Laodamie et souffrait cruellement de leur séparation112. Cette dérogation à la règle commune s’expliquait par la rancune d’Aphrodite113, ou simplement par la force surnaturelle de l’amour114. Protésilas avait alors supplié les divinités des enfers de le laisser remonter sur la terre auprès de sa femme, fût-ce pour quelques heures. Peut-être promettait-il d’achever les rites omis en l’honneur d’Aphrodite et de ramener Laodamie avec lui aux Enfers115. Toujours est-il qu’Hadès et Perséphone, émus d’un tel amour, accordaient au héros cette permission116. Aphrodite devait annoncer le retour prochain, mais éphémère, de Protésilas.
- 117 Hartung, p. 271 ; Mayer, p. 125 (d’après les représentations figurées).
- 118 Laevius, fr. 5 M. : « Gracilenti colorem
Ex hoc gracilans fit. »
Cf. Ov., Hér., XIII, 2 ; 35-36 ; Non (...) - 119 Contre l’avis de Hartung et Mayer, adopté par Schmid-Stählin, l. c.
- 120 C’est l’avis de C. Robert, p. 63, suivi par Höfer, Wagner, Buonamici et Séchan. Sur cet oracle équi (...)
- 121 Cf. Ov., Hér., XIII, 109 : « Sed tua cur nobis pallens occurrit imago ? » ; Buonamici, p. 30. D’apr (...)
37Après le monologue d’exposition, il est probable que Laodamie apparaissait en scène, accompagnée d’une servante ou de sa nourrice117. Certains traits de la description de Laodamie par les poètes latins peuvent s’inspirer de cette scène. Depuis qu’elle est séparée de Protésilas, la douleur a pâli son teint, elle ne se soucie plus de sa beauté, de ses vêtements, elle est toute à son chagrin, malgré les exhortations de son entourage118. Cependant, nous ne pensons pas qu’elle connaissait alors de façon certaine la mort de son mari119 : ou elle était agitée par la crainte des dangers et des hasards de la guerre, ou plutôt le bruit de la mort de Protésilas était parvenu jusqu’à Phylakè, mais la jeune femme, se fiant à un oracle qu’elle interprétait de façon favorable, se refusait encore à y ajouter foi120. On peut penser qu’à ce moment elle était bouleversée par un songe : l’ombre de son mari lui était apparue pendant la nuit, et cette apparition était de nature à lui inspirer les plus sombres pressentiments121. Elle quittait donc la scène en annonçant son intention d’offrir un sacrifice aux dieux en faveur de Protésilas.
- 122 Laevius, fr. 2 : « In eum inruunt, cacchinos
Ioca, dicta fusitantes
Lasciviterque ludunt. »
Nous donno (...) - 123 Laevius, fr. 6 : « Num quaepiam alia de Ilio
Asiatico ornatu adfluens
Aut Sardiano ac Lydio
Fulgens de (...)
38Deux autres thèmes pouvaient encore être évoqués par Laodamie dans cette scène : le souvenir des fêtes nuptiales et du trop bref bonheur de la jeune épousée122 ; d’autre part, la crainte qu’elle éprouvait de se voir supplantée dans le cœur de Protésilas par quelque captive troyenne123.
- 124 Welcker, G. Herzog-Hauser et Séchan pensent qu’avant la parodos arrivait encore un messager annonça (...)
- 125 Hér., XIII, 35.
- 126 Hyg., f. 104, qui place cependant cet épisode après la seconde disparition de Protésilas (de même H (...)
39A cette scène succédait la parodos 124. Le chœur était sans doute composé de femmes de Phylakè, les « matres Phylaceides » d’Ovide125. Le premier épisode devait s’ouvrir sur un dialogue entre Acaste et un serviteur. Celui-ci, venu apporter des fruits à Laodamie pour qu’elle pût célébrer son sacrifice, avait regardé par une fente de la porte et aperçu la jeune femme tenant un homme entre ses bras126. Il accourt pour prévenir Acaste, qui se prépare à faire irruption dans la chambre et à surprendre Laodamie avec ce qu’il croit être son amant. On rattache à cette scène un vers où le serviteur déclarait :
- 128 Ov., Hér., XIII, 152-58 ; Hyg., f. 104 ; Apd., Ep., III, 30 ; Stat., Silv., II, 7, 124-131 ; Tzetz. (...)
- 129 Hyg., Stat., U. ce. ; Philstr., Imag., II, 9, 6. Pour les sarcophages, cf. M. Mayer, p. 126-129 ; B (...)
40Après une courte absence, le roi revenait en scène avec sa fille. Il s’était aperçu avec stupeur que l’objet de la tendresse de Laodamie était en réalité une statue de Protésilas, que la jeune femme entourait d’un culte délirant, tantôt la serrant contre elle avec transport128, tantôt l’honorant comme une image divine par des offrandes et des sacrifices129. Cette statue avait pu être déjà mentionnée dans le prologue, soit par Aphrodite, soit par Laodamie elle-même, mais il est plus probable que la surprise d’Acaste en était une aussi pour les spectateurs.
- 130 Ov., Hér., XIII, 151-52. D’après Apollodore, l. c., elle n’aurait été modelée qu’après la mort de P (...)
- 131 Ov., Hér., XIII, 25-30.
41Laodamie devait expliquer à son père comment elle avait fait sculpter secrètement cette effigie après le départ de Protésilas, comme un dérivatif à sa douleur130. Le roi, ému par le chagrin de sa fille, lui prodiguait de vaines consolations131. Persuadé, quant à lui, que son gendre était mort, Acaste déclarait :
42Et encore :
- 133 Fr. 651 : « Oὐ θαῦμ’ ἔλεξας θνητὸν ὄντα δυστυχεῖν. »
« Tu n’as rien dit là de surprenant : mortel, il devait connaître le malheur »133.
- 134 Eust. en B 701, p. 325, 29. Bien que le contexte ne soit pas euripidéen, la plupart des commentateu (...)
- 135 Eust., l. c.
43Acaste lui proposait de se remarier134, avec l’espoir que sa fille lui donnerait les descendants qu’elle n’avait pu lui donner de son premier mariage, mais la jeune femme repoussait cette offre avec horreur : elle resterait fidèle, que son époux fût vivant ou mort135. Sans doute la discussion s’aigrissait-elle et Acaste, furieux de l’obstination de sa fille, s’écriait alors :
- 137 Hyg., f. 104 : « ne diutius torqueretur ».
44Au paroxysme de la scène, Acaste menaçait sa fille d’en finir en jetant au feu cette vaine image, qui lui faisait plus de mal que de bien137. C’est en face de cette menace que Laodamie devait jeter ce beau cri :
- 139 Höfer, col. 1829, suppose ingénieusement que Protésilas survenait au moment où Acaste cherchait à a (...)
45Il est probable qu’Acaste se retirait sans mettre encore sa menace à exécution, laissant Laodamie en proie à un trouble profond139.
- 140 Cf. fr. 646a (infra, p. 325) ; Hyg., f. 103 ; Apd., Ep., III, 30 ; Luc., DM, 23 ; sarcophage de Nap (...)
- 141 Luc., l. c. ; Séchan, p. 16. Hartung, p. 270, est seul à penser qu’il s’agit d’une ombre, comme l’o (...)
- 142 Sur le sarcophage de Naples, la venue de Protésilas semble interrompre un sacrifice de Laodamie (cf (...)
- 143 Eust. en B 701, p. 325, 26.
- 144 Sur le sarcophage de Naples, elle est écroulée à terre, le regard tourné vers Protésilas (Buonamici (...)
- 145 Apd., l. c. ; Höfer, col. 1828 ; Buonamici, p. 52 ; C. Robert, p. 63, n. 1.
- 146 Hartung, p. 272 ; Séchan, p. 15.
- 147 Comme le pensait Mayer, p. 116.
- 148 Dans le Protésilas d’Anaxandride, poète de la comédie moyenne (fr. 41 Edm.), était décrit un copieu (...)
46Après le premier stasimon se plaçait le retour de Protésilas sur la terre et l’entrevue des deux époux. Le héros était accompagné par Hermès140. Ce n’était pas un fantôme, mais bien un être de chair, dans toute la gloire de sa jeunesse et de sa beauté, que les dieux d’en bas lui avaient rendues pour quelques heures141. Dès son arrivée, il recevait un touchant témoignage de l’amour fidèle que lui portait Laodamie, car il surprenait la jeune femme en train d’honorer sa statue par des offrandes142, ou même de la serrer étroitement entre ses bras143. La vue de Protésilas plongeait Laodamie dans une joie qui l’anéantissait presque144. Sans doute croyait-elle que les rumeurs relatives à sa mort étaient fausses et que son mari lui revenait vivant de la Troade145. Protésilas, par pitié, n’osait pas à ce moment lui révéler la vérité146. La joie des deux époux, même si elle était teintée de tristesse chez l’un d’eux, devait s’exprimer par un chant lyrique. Il est peu probable qu’Acaste apparût dans cet épisode147, tout entier consacré à la joie et à l’amour. Les cérémonies des noces, interrompues par le brusque départ de Protésilas pour la guerre, étaient alors reprises : des sacrifices et un banquet148, suivi de quelques heures d’intimité entre les époux, remplissaient le temps occupé par le second stasimon.
- 149 Voir supra, p. 320, n. 5 ; Philstr., Hér., 2 ; Eust. en B 701, p. 325, 25. Sur le sarcophage de Nap (...)
- 150 L’épithète de « comes » revient sans cesse chez Ovide à propos de Laodamie : et. Hér., XIII, 163 ; (...)
- 151 Comme Phérès en face d’Admète (Alc. 675-733 ; cf. aussi 621).
47Le troisième épisode commençait à l’heure de la séparation. Protésilas révélait à Laodamie les conditions mises par les dieux à leur réunion. Sur la demande de son mari149, la jeune femme acceptait de le suivre aux enfers150. Mais averti de cette funeste résolution, Acaste devait intervenir, et dans une scène d’agôn, le mari et le père de Laodamie opposaient leurs droits respectifs, celui du père et celui de l’époux, sans doute hors de la présence de l’héroïne. Acaste avait lieu de stigmatiser l’égoïsme de Protésilas151 et il s’opposait à une détermination qui le privait de tout espoir de descendance. Malheureusement, les deux seuls fragments conservés qui paraissent appartenir à cette scène sont peu significatifs. Dans le premier, Protésilas s’adressait à Acaste en ces termes :
- 152 Fr. 647 : « …………. Ἄξιος δ’ ἐμὸς
γαμϐρὸς ϰέϰλησαι, παῖδά μοι ξυνοιϰίσας. »
v. 1 ἄξιως Küster, Dindorf.« C’est à bon droit que je te nomme mon beau-père, puisque tu m’as donné ta fille »152.
48Dans l’autre, le héros répliquait aux reproches du roi :
- 153 Fr. 654 : « Δυοῖν λεγόντοιν, θατέρου Ουμουμένου,
ὁ μὴ ἀντιτείνων τοῖς λόγοις σοφώτερος. »« Lorsque, de deux interlocuteurs, l’un est en colère, celui qui s’abstient de répliquer est le plus sage »153.
- 154 Il se peut également qu’ait été posée dans cet agôn la question des responsabilités dans la mort de (...)
- 155 Représentée sur le sarcophage du Vatican : Laodamie est sur son lit, accablée de désespoir ; Protés (...)
49A la fin de la discussion, le héros devait s’incliner devant les arguments de son beau-père154. Après la scène déchirante des adieux avec Laodamie155, Hermès reparaissait et invitait Protésilas à l’accompagner dans l’Hadès, en lui disant :
- 157 Hyg., f. 104. Certains critiques (Höfer, col. 1828 ; Buonamici, p. 48 ; 55-57 ; C. Robert, p. 63) e (...)
50Le héros quittait le palais, laissant sa jeune femme désespérée. C’est peut-être à ce moment que son père, ayant trouvé Laodamie seule et tenant encore dans ses bras la statue, exécutait sa menace et faisait jeter au feu cette effigie malfaisante157.
- 158 Cf. Ov., Hér., XIII, 28 : « Indignor miserae non licuisse mori. »
- 159 Fr. 656 : « … σα λαιμὸν ἢ πεσοῦσ’ ἀπ’ ἰσθμἰου
ϰευθμῶνα πηγαῖον ὕδωρ. »
v. 1 παίσασα Nauck. δήσασα Wal (...)
51Privée de cette ultime consolation, la jeune femme, qui s’était résignée à ne pas suivre son mari, comprenait qu’elle avait eu tort et que la vie n’était désormais plus possible pour elle. Révoltée par le geste d’Acaste, elle décidait de passer outre à ses ordres158 et un fragment très mutilé nous la montre méditant sur le genre de mort qu’elle allait choisir. Elle se demandait si elle se percerait la gorge ou si elle se jetterait de la margelle d’un puits dans la nappe d’eau souterraine159.
- 160 Il faut en écarter une troisième (bien qu’elle soit retenue par Radermacher, p. 105-106) : celle où (...)
- 161 Hyg., f. 104.
- 162 Apd., III, 30 (« ἐφόνευσεν ») ; Eust. en B 701, p. 325, 29 ; Tzetz., Antehom., 233-34 ; Chil., II, (...)
- 163 Bûcher : Welcker, p. 498 ; Hartung, p. 276 ; Herzog-Hauser, p. 478 ; Schmid-Stählin, p. 353 ; J. Ba (...)
- 164 Tzetz., ll. cc. Sur le côté gauche du sarcophage de Naples, Protésilas et Laodamie, réunis dans la (...)
52Après le dernier stasimon devait venir le récit de la mort de Laodamie. Un Messager — peut-être le Serviteur du premier épisode — la racontait au chœur et au roi Acaste. Comment mourait-elle ? Nos sources ne s’accordent pas sur ce point et on a le choix entre deux versions160 : ou bien elle se jetait dans le bûcher sur lequel se consumait la statue de Protésilas161, ou bien elle se poignardait162. L’une et l’autre de ces versions ont trouvé des partisans parmi les critiques modernes163. La seconde, mieux attestée, nous paraît être celle d’Euripide : Laodamie, après avoir revêtu ses vêtements de noces et le visage joyeux à la pensée de rejoindre son époux164, se plongeait une arme dans la poitrine.
- 165 Comparer le désespoir de Créon devant le corps de sa fille dans Médée 1207 sqq.
53La pièce devait se clore par les manifestations du désespoir d’Acaste165. On a pensé que le corps de Laodamie apparaissait sur la scène, porté par des serviteurs ou grâce à l’artifice dramatique de l’eccyclème. A cette scène, Hartung rattachait le vers :
54Ces mots étaient prononcés soit par Acaste, soit plutôt par le chœur, qui faisait l’éloge funèbre de Laodamie en ces termes :
- 167 Fr. 657 : « Ὅστις δὲ πάσας συντιθεὶς ψέγει λόγῳ
γυναῖϰας ἑξῆς, σϰαιός ἐστι ϰοὐ σοφός ·
πολλῶν γὰρ οὐσ (...)« Quiconque met sur le même plan toutes les femmes et les blâme toutes ensemble est un sot et non un sage. Car, dans le nombre, telle se trouvera méchante, mais telle autre aura la noble résolution de celle-ci »167.
- 168 Hyg., f. 103 ; 104. Chez Minucius Felix, Oct., XI, 8, ce chiffre n’est rétabli que par conjecture. (...)
- 169 Luc., DM, 23 ; Stat., Silv., II, 7, 120 ; sc. Arstd., III, p. 671. Ausone, Épigr., 41, compare les (...)
- 170 D’après Hygin, f. 104, c’est au matin que le serviteur apporte des fruits à Laodamie. Cependant, M. (...)
55Un dernier problème se pose : quelle était la durée des événements représentés dans la pièce, et par conséquent quelle était la durée du séjour de Protésilas sur la terre ? Les sources anciennes se partagent entre trois heures168 et une journée169. Cette dernière indication nous semble la plus acceptable, non seulement parce qu’elle émane des sources les plus nombreuses et les plus dignes de foi, mais encore parce qu’un espace de trois heures est bien court s’il doit comprendre des sacrifices, un banquet nuptial et les mutuelles preuves d’amour que se donnent les époux. L’action commence au matin170, peu avant que Protésilas ne remonte des Enfers, et il y retourne au matin suivant. La seule difficulté est que l’un des stasima doit, par convention, représenter à lui seul une grande partie du temps départi au héros pour son séjour chez les vivants.
*
56Que nous apprennent les témoignages épiques sur Protésilas ? Homère connaît le héros et évoque sa fin prématurée. Dans le Catalogue de l’Iliade, après avoir énuméré les cités dont les contingents obéissaient au « belliqueux Protésilas », Phylaque, Pyrase, Itôn, Antrôn, Ptéléon, il ajoute :
- 171 B 699-702 : « …. τότε δ’ ἤδη ἔχεν ϰατα γαῖα μέλαινα ·
τοῦ δὲ ϰαὶ ἀμφιδρυφὴς ἄλοχος Φυλάϰῃ ἐλέλειπτο
ϰ (...)« Mais la terre noire désormais le tient. Il ne reste plus de lui à Phylaque qu’une épouse aux joues déchirées et un palais inachevé : un Dardanien l’a tué, alors qu’il sautait de sa nef, le tout premier des Achéens »171.
- 172 B 704-08 ; cf. N 698.
- 173 N 681 ; O 704-06 ; Π 286 ; Eust. en B 695, p. 323, 10.
57Homère ajoute qu’il a été remplacé par son frère cadet, Podarcès, « fils d’Iphicle, le Phylacide »172. C’est le navire de Protésilas, placé sur le rivage au premier rang des vaisseaux grecs, qu’Hector tente d’abord d’incendier173. Homère connaissait donc les circonstances de la mort de Protésilas, s’il ne nommait pas son meurtrier. Il savait que son union avait été de courte durée et qu’il laissait en Thessalie une veuve inconsolable. Mais celle-ci n’a pas de nom et ne paraît pas avoir encore de légende personnelle.
58Les Chants Cypriens développaient les indications succinctes de l’Iliade. Ils devaient s’étendre plus longuement sur le débarquement des Achéens en Troade. Proclos résume l’épisode en une courte phrase :
- 174 L. 147-48 Sev.
« Ils débarquent à Ilion : les Troyens les repoussent, et Protésilas tombe sous les coups d’Hector »174.
- 175 Sur cet oracle, cf. supra, p. 319, n. 6. Sans doute, l’existence de l’oracle dans les Kypria n’est (...)
- 176 Philstr., Hér., II, 14-15. Sur la fresque de la Leschè des Cnidiens (Paus., X, 30, 3), Polygnote av (...)
- 177 Kyp., fr. XVII = Paus., IV, 2, 7. Le saut de Protésilas était représenté sur un relief de l’Hérôon (...)
- 178 Cette aristie est indiquée par Apollodore, Ep., III, 30, et Hygin, f. 114.
- 179 On a parfois contesté que la désignation d’Hector — qui était un Troyen et non un Dardanien — remon (...)
- 180 Fr. XVII (Paus., IV, 2, 7). Pausanias remarquait que Polydora, sa mère Cléopatra et sa grand-mère m (...)
59Il est possible d’étoffer cette brève indication en y ajoutant des détails dont la présence est au moins probable dans les Chants Cypriens. Les Grecs hésitaient à débarquer, car ils connaissaient l’oracle d’après lequel le premier guerrier qui mettrait le pied sur le sol troyen devait périr175. Protésilas, dont l’héroïsme s’était déjà manifesté au cours de la guerre de Mysie176, sautait aussitôt sur le rivage177, et après avoir tué un certain nombre de barbares178, il tombait sous les coups d’Hector, première victime des combats en sol troyen179. Une indication de Pausanias montre que Stasinos avait développé le thème homérique de la douleur de la veuve du héros. Celle-ci, dans les Chants Cypriens, se nommait Polydora et était fille de Méléagre et de Cléopatra, et par sa mère, petite-fille d’Idas et de Marpessa. Elle se pendait à l’annonce de cette mort180.
- 181 P. 9. Il existe très peu de témoignages littéraires sur Protésilas entre l’épopée et Euripide. Le C (...)
60Les Kypria évoquaient-ils aussi la résurrection passagère de Protésilas ? L. Séchan inclinerait à le croire à cause du caractère romanesque de ce poème, dont il donne des exemples181. Un tel indice est bien fragile. Ce que l’on peut au moins affirmer, c’est que cette légende n’a sûrement pas été créée de toutes pièces par Euripide. Son origine est ancienne, et il faut aller la chercher dans le fond si riche des mythes et des cultes thessaliens.
- 182 Pd., Is., I, 58-59 et sc. D’après le scoliaste, on y célébrait des jeux funèbres en son honneur (cf (...)
- 183 Hdt., VII, 33 ; IX, 116 ; 120 ; Thuc., VIII, 102 ; Str., XIII, 1, 31 ; Antiphilos de Byzance (A. P. (...)
- 184 Philstr., Hér., 2 ; II, 1-8. Mayer, p. 124 ; Buonamici, p. 72-73 ; Séchan, p. 5 ; 21 ; Radke, col. (...)
61En effet, parmi les héros du cycle troyen, Protésilas est un de ceux dont on sent le plus clairement qu’avant même d’être vénéré comme roi et comme guerrier, il l’a été comme « démon », objet d’une dévotion populaire. Sans doute, tant à Phylakè de Thessalie, où il avait un temple182, qu’à Éléonte de Chersonèse, où se trouvait son tombeau183, on honorait en lui le vaillant chef tombé devant Troie. Mais les rites n’étaient pas ceux d’un simple culte funéraire, de même que ses pouvoirs d’outre-tombe excédaient curieusement ceux d’un chef de guerre. A Éléonte, en particulier, suivant des témoignages relativement tardifs mais qui paraissent remonter à un état ancien, il protégeait les marins, veillait sur les jardins et les vignes, aidait par ses oracles les amoureux et les athlètes, guérissait les animaux domestiques et un certain nombre de maladies humaines184.
62Le « démon » Protésilas possédait donc de nombreux attributs cultuels. Même lorsqu’on l’eut revêtu de l’armure achéenne et intégré dans le cycle troyen, sa légende dut en garder des traces. Ce sont elles qu’on retrouve chez Euripide, qui s’inspire sans doute d’un récit déjà élaboré.
- 185 Sur la valeur symbolique des noms de villes appartenant au royaume de Protésilas dans l’Iliade, B 6 (...)
- 186 Déméter avait un temple à Pyrasos, dans le royaume de Protésilas (Il., B 695- 696 : cf. C. Robert, (...)
- 187 Cf. Radermacher, p. 102 sqq. ; Séchan, p. 23.
- 188 Éléonte et Skionè étaient en bordure du domaine thrace, dont ce culte semble originaire (cf. Mayer, (...)
- 189 Mayer, Radermacher, Séchan, ll. cc. Sur le culte bacchique de Dionysos Zagreus, cf. Eur., Bacch. 12 (...)
63Protésilas meurt, puis renaît pour une courte durée, et meurt de nouveau en entraînant avec lui sa parèdre. Ce passage alterné de la vie à la mort rappelle deux types de divinités étroitement associées : divinités chthoniennes et démons de la végétation185. Il suffira d’évoquer le mythe éleusinien de Déméter, Coré et Hadès186, ceux d’Attis et d’Adonis187, celui de Dionysos Zagreus188. Dans tous ces cas, le culte célèbre le passage de la mort hivernale au renouveau printanier. Le plus souvent, ce sont les déplorations rituelles d’une parèdre, déesse de la fécondité elle aussi, qui, au printemps, tirent le dieu de son insensibilité de l’hiver. Parfois même la déesse, avec les fidèles du dieu, entoure le lit funéraire où repose l’image du défunt, et leurs offrandes contribuent avec les prières et les incantations à le ramener à la vie. Ce culte, surtout dans le cas de divinités d’origine orientale ou thrace, peut avoir des caractères qui l’apparentent aux orgies bacchiques189. Le point de départ de la légende développée dans Protésilas doit être un rituel de cet ordre : la statue à laquelle Laodamie consacre des offrandes de fruits et qu’elle entoure d’un culte bacchique reprend vie — ou tout au moins ces rites forcent le dieu à se réincarner — mais seulement pour un temps limité.
- 190 Eschl., Ag., 416-19 (où cependant E. Fränkel conteste tout lien avec les motifs d’Alceste et de Pro (...)
64La conduite de Laodamie évoque encore d’autres pratiques très anciennes, peut-être préhelléniques, qui ont laissé des traces dans les textes du Ve siècle : l’usage des statues de remplacement qui sont le substitut du mort ou de l’absent, comme celles d’Hélène dont Ménélas peuple la solitude de son palais ou celle qu’Admète se propose de faire exécuter par d’habiles artistes à la ressemblance d’Alceste190.
- 191 On pensera au culte d’Artémis Ἀπαγχομένη (Ρreller, Gr. Μyth., Ι, p. 305), aux légendes d’Érigone (I (...)
- 192 Comme le pensent Mayer, p. 125 ; Séchan, p. 24.
65On comprend dès lors comment de tels éléments ont pu se combiner avec la légende épique qui décrivait la mort du héros à la fleur de l’âge et le désespoir de sa jeune veuve. L’assimilation se trouvait réalisée, au moins en partie, dans les Chants Cypriens où le nom de Polydora, « celle qui comble de dons », évoque une épithète de la Terre nourricière, et où la mort par pendaison rappelle un rite bien connu pour les divinités de la végétation191. On ne peut en conclure avec certitude que l’essentiel de la légende traitée par Euripide — la résurrection et la seconde mort du héros — figurait déjà dans le poème de Stasinos, ni même que le drame d’Euripide avait un sens étiologique, en expliquant l’origine de cérémonies célébrées au Ve siècle dans divers sanctuaires en l’honneur du héros thessalien192. En revanche, il est certain qu’Euripide n’ignorait pas ces pratiques cultuelles et qu’il en a tiré parti pour l’agencement de sa pièce.
- 193 Il existait diverses héroïnes du nom de Polydora, mais la plus connue était la fille de Pélée et d’ (...)
- 194 Stésich., fr. 61 P. ; Phérécyde, fr. 104 b Jac.
- 195 Pélias, père d’Alceste, était encore le cousin germain de Phylacos, grand-père de Protésilas ; les (...)
66Ainsi donc, dans notre drame, l’oracle relatif au débarquement en Troade, la mort du héros et le suicide de sa veuve appartiennent aux Chants Cypriens. La courte résurrection de Protésilas peut avoir la même origine. Elle est en tout cas ancienne. En revanche, le nom de Laodamie apparaît pour la première fois chez Euripide et l’origine ne peut en être déterminée. Polydora avait une ascendance étolienne et péloponnésienne. Laodamie, comme Protésilas, est une pure Thessalienne et descend des souverains d’Iolcos193. Il est à noter que plusieurs légendes rapprochaient déjà les deux dynasties d’Iolcos et de Phylakè. La sœur d’Iphiclos, Alcimédè, avait épousé Aeson, frère de Pélias, le grand-père de Laodamie194. Pélias était le père d’Alceste, qui avait accepté de mourir à la place d’un mari très aimé, mais, plus heureuse que Protésilas, avait échappé à l’Hadès pour reprendre jusqu’au terme normal de son existence sa place parmi les mortels195. Cette parenté, à la fois de famille et de destin, explique peut-être la généalogie proposée par Euripide pour la femme de Protésilas.
*
67Aucun témoignage ancien, aucun indice externe ne nous renseignent sur la date de Protésilas. Cependant, la comparaison avec d’autres pièces d’Euripide pour le sujet, la technique dramatique et les thèmes, nous permet de fixer cette date à quelques années près. Les rapprochements sont particulièrement évidents avec trois des drames de la tétralogie de 438, Alceste, les Crétoises et Alcméon à Psophis.
- 196 Cf. supra, p. 331.
- 197 Voir supra, p. 323, et Alc. 305 ; 328 sqq. ; 371-73 ; 463-65 ; 1087 sqq.
- 198 Alc. 895-902. Au v. 382, Admète dit à Alceste : « Emmène-moi avec toi, au nom des dieux, emmène-moi (...)
- 199 Alc. 357-362 ; 455-59.
- 200 Cf. supra, p. 319, n. 5.
- 201 Apd., Bibl., III, 9, 15.
68Nous avons signalé chemin faisant un certain nombre de correspondances entre Alceste et Protésilas. Nous pouvons maintenant les reprendre d’ensemble et les Compléter. Protésilas et Admète sont tous deux des princes thessaliens, dont les cités sont proches l’une de l’autre. Le destin les a tous deux condamnés à être séparés par une mort prématurée de l’épouse qu’ils chérissent. Tous deux obtiennent par la force de leur amour une réunion temporaire ou durable avec l’être aimé. Tragédies de l’amour conjugal, les deux pièces exaltent la tendresse poussée jusqu’à l’héroïsme des deux jeunes femmes, dont le chœur célèbre les louanges. La similitude des sujets entraîne celle des situations dramatiques : citons par exemple le parallèle des scènes Phérès-Admète et Acaste-Protésilas, le retour du séjour des morts d’Alceste conduite par Héraclès et de Protésilas conduit par Hermès. Il y a plus curieux encore : certains thèmes seulement ébauchés dans Alceste prennent toute leur importance dans Protésilas : ainsi pour le projet d’Admète de faire exécuter une statue d’Alceste et de la placer sur la couche nuptiale196, l’éventualité d’un remariage du héros qui n’est évoquée que pour être repoussée avec horreur197, le regret qu’éprouve Admète de n’être pas mort en même temps que sa femme198, l’impossible souhait exprimé successivement par Admète et par le chœur de pouvoir descendre aux Enfers pour y fléchir Hadès et Perséphone et ramener Alceste à la lumière199. Inversement, d’autres thèmes appartenant au fonds ancien de la légende d’Admète et d’Alceste, mais absents du drame d’Euripide, se retrouvent dans la légende de Protésilas et de Laodamie telle que le poète l’a contée : ainsi, dans le récit hésiodique, Admète était condamné à mourir encore jeune pour avoir oublié lors de ses noces de sacrifier à Artémis200, et Coré obtenait d’Hadès le retour d’Alceste à la lumière201. Dans notre pièce, le même oubli à l’égard d’Aphrodite provoquait la même vengeance de la déesse et Coré s’entremettait une fois encore pour réunir les deux époux.
- 202 W. Buchwald, o. c., p. 47 ; A. Lesky, p. 161.
- 203 Cf. E. Howald, Untersuchungen…, p. 21-32 ; Pohlenz, II, p. 115 ; Goossens, p. 15.
- 204 Sur ce thème des Crétoises, cf. Soph., Aj., 1295-97 et sc. ; Ar., Gren., 849 et sc.
- 205 Sur l’action d’Alcméon à Psophis, cf. Schadewalt, H, 80 (1952), p. 46-63. On rapprochera, pour la p (...)
- 206 Hygin, f. 4 (Ino Euripidis). Zielinski date la pièce des environs de 440. Voir aussi le chœur des C (...)
69Ces rencontres ne prouvent pas absolument que les deux pièces sont rapprochées dans le temps, d’autant plus que certaines peuvent venir des sujets eux-mêmes, le poète ayant puisé l’un et l’autre dans le folklore thessalien202. L’expérience montre cependant qu’il en va souvent ainsi chez Euripide203. D’autres rapprochements avec les pièces de la trilogie de 438 nous confirmeraient encore dans cette idée. Ainsi, dans les Crétoises, Catrée chassait sa fille en la remettant à Nauplios après l’avoir convaincue d’avoir pris un amant d’origine servile204 : motif principal qui devient un motif secondaire dans la méprise du premier épisode. Dans Alcméon à Psophis, on voyait le dévouement — cette fois mal récompensé — de la femme du héros envers son mari, et on peut signaler deux rapprochements d’expressions singuliers entre des fragments de chacune de ces pièces205. Une dernière indication est à tirer du rôle de l’élément dionysiaque dans Protésilas. Laodamie, nous l’avons vu, semble être une adoratrice du Dionysos thrace, incidemment évoqué dans Alceste (967-68). La jeune femme s’adonne à ce culte bacchique qui est pratiqué par d’autres héroïnes de pièces d’Euripide datant de cette période, comme Ino, dans la pièce qui porte son nom206.
- 207 Par un raisonnement inverse (le thème de la statue, essentiel dans Protésilas et seulement esquissé (...)
- 208 Sur la date probable des Skyrioi, cf. supra, Ch. VII, p. 217. Déjà Hartung associait Protésilas et (...)
70Nous sommes donc conduit à dater Protésilas des environs de 438. Avant ou après ? Il est difficile de choisir. Disons qu’à notre avis Alceste, où se trouvent à l’état d’ébauches tant de thèmes pleinement utilisés dans Protésilas, a pu précéder de peu d’années ce dernier drame207. Nous le situerions à l’époque où furent composés les Skyrioi. Et pourquoi n’aurait-il pas fait partie de la même trilogie ? Dans les deux pièces, la guerre de Troie séparait deux êtres qui s’aimaient, dans les deux pièces, les héros partaient pour être victimes des combats. Les sujets étaient assez proches et les intrigues assez différentes pour figurer sans difficulté dans le même ensemble trilogique208.
*
- 209 Radermacher, p. 100-101, a rapproché de notre pièce un récit romanesque de Phlégon de Tralles (p. 5 (...)
- 210 Wilamowitz, p. 94, cite un exemple parallèle — mais indépendant d’Euripide, à son avis — tiré des M (...)
71De l’épisode guerrier conté par les Chants Cypriens et mis en scène dans les Poiménès de Sophocle, Euripide a surtout retenu les répercussions sentimentales. Sans doute, comme dans les autres pièces troyennes de cette époque, le point de départ est-il fourni par une condition que les dieux ont mise au succès de la campagne contre Troie. Mais, à la différence de Télèphe, des Skyrioi ou de Philoctète, la solution de ce problème ne forme pas le nœud de la tragédie. Le ressort politique, essentiel pour Télèphe et Philoctète, ne joue ici aucun rôle. Les perturbations introduites par la guerre dans la vie conjugale et familiale, qui constituent un motif secondaire de Télèphe et un des motifs principaux des Skyrioi, sont ici au centre du drame. L’action se déroule tout entière dans l’intimité du palais royal, endeuillé par le départ du chef de famille et par les menaces que le destin a suspendues sur sa tête. Même s’il n’est pas sûr qu’Euripide ait emprunté aux Chants Cypriens la péripétie principale de la pièce — le retour de Protésilas sur la terre pour quelques heures — il l’a tirée du même fonds où Stasinos avait puisé l’histoire de Polydora, celui des croyances populaires de la Thessalie, terre de magie et de sorcellerie où le monde d’en haut et celui d’en bas se mêlent plus qu’en aucune autre région de la Grèce. A cet épisode d’un sombre romanesque, Euripide a ajouté de nouveaux motifs : soupçons injustifiés d’Acaste209, culte de la statue du héros210, refus de Laodamie d’envisager un nouveau mariage. Chacun des moments de cette intrigue est destiné à mettre en relief un caractère de femme, celui de Laodamie. Si Protésilas a donné son nom à la pièce, c’est probablement par une nécessité matérielle, le nom de Laodamie n’étant guère familier aux Athéniens. La jeune femme n’en tient pas moins le rôle principal, comme c’est le cas dans Alceste et dans Médée. Devant la toile de fond grandiose de la guerre de Troie, Euripide nous introduit dans l’intimité d’un couple dont l’amour conjugal triomphe de toutes les séparations. Héraclès était le deus ex machina qui ramenait Alceste des Enfers et la rendait à Admète. Ici, c’est Protésilas lui-même qui obtient des dieux infernaux de revenir pendant quelques heures sur la terre, mais la réunion définitive des époux dans l’Hadès ne doit rien qu’à la force et à la constance de leur amour.
Notes
1 El. 432-441 : « Κλειναὶ νᾶες, αἵ ποτ’ ἔϐατε Τροίαν
τοῖς ἀμετρήτοις ἐρετμοῖς
πέμπουσαι χοροὺς μετὰ Νηρηΐδων,
ἵν’ ὁ φίλαυλος ἔπαλλε δελ-
φὶς πρῴραις ϰυανεμϐόλοις
εἱλισσόμενος,
πορεύων τὸν τᾶς Θέτιδος
ϰοῦφον ἅλμα ποδῶν Ἀχιλῆ
σὺν Ἀγαμέμνονι Τρωίας
ἐπὶ Σιμουντίδας ἀϰτάς. »
Snr la colométrie de 436-37, voir A. Dain, Traité de métrique grecque, p. 219. Pour la suite de ce chœur, voir supra, p. 218.
2 Tr. 122-130 : « Πρῷραι ναῶν ὠϰεῖαι,
Ἴλιον ἱερὰν αἵ, ϰώπαις
δι’ ἅλα πορφυροειδέα ϰαὶ
λιμένας Ἑλλάδος εὐόρμους
αὐλῶν παιᾶνι στυγνῷ
συρίγγων τ’ εὐφθόγγων φωνᾷ
βαίνουσαι, πλεϰτὰν Αἰγύπτου
παιδείαν ἐξηρτήσασθ’,
αἰαῖ, Τροίας ἐν ϰόλποισιν… »
La monodie qui débute par ces vers n’est pas antistrophique, comme le pensait L. Parmentier, mais irrégulière (cf. A. Pertusi, Dion, 15 (1952), p. 269, n. 23).
3 Procl., 1. 144 Sev. ; Apd., Ep., III, 23. La même impression ressort d’un passage d’Ibycos (Fr. 1 P., 27-31).
4 Ainsi pour les éperons des navires, pour la navigation côtière d’un port à l’autre, le chant du péan au départ, le mouvement des rames rythmé par la flûte. On ne peut s’empêcher d’évoquer à propos de ces vers le départ des grandes flottes athéniennes vers la Sicile, de 415 à 413 (cf. en particulier Thuc., VI, 32).
5 Il manque chez Euripide le motif épique de la querelle d’Achille et d’Agamemnon (Kyp., fr. XVI Al. = fr. adesp. 2 B. ; cf. P. von der Mühll, Mél. Tschudi (1954), p. 2-3), sujet des Syndeipnoi de Sophocle (éd. Pearson, T. II, p. 198 sqq. et fr. 562-571).
6 Bibliographie : Welcker, Gr. Tr., p. 499-500. R. Wagner, Curae mythographicae… (1891), p. 192-196. HOfer, s. v. Tenes, Tennes, Roschers-Lex., col. 363-65. C. Robert, p. 386-87. A. Lesky, s. v. Tennes, RE, IX A (1934), col. 502-06. Ch. Vellay, II, p. 411-14.
7 Les témoignages anciens se partagent entre les orthographes Τένης et Τέννης. La seconde forme, préférée par Wagner, p. 193, n. 1, et Lesky (cf. col. 502) est confirmée par les papyrus (P. Oxy. 2455, fr. 14, col. XIII, 179-180, et 2456, 1. 11).
8 Vita Eur., 1. 35 Mér.
9 Wilamowitz, Analecta Euripidea, p. 161 ; cf. Nauck, TGF2, p. 578 ; Diels, Vorsokratiker7, II, p. 381. D’après Wilamowitz, Tennès formait avec Rhadamanthe, Pirithoos et Sisyphe une tétralogie qu’il date des années 411-405.
10 Fr. 695 : « Φεῦ,
οὐδὲν δίϰαιόν ἐστιν ἐν τῷ) νῦν γένει. »
« Hélas, il n’y a aucune justice dans la génération actuelle. » Le vers est donné par Stobée, Flor., 2, 17, et est attribué par deux des mss. au Téménos d’Euripide.
11 P. Oxy., XXVII (1962), 2455 (Hypothéseis de pièces d’Euripide), fr. 14, col. XIII, 1. 172-183 ; 2456 (Listes de pièces d’Euripide), 1. 11.
12 Str., XIII, 1, 19 ; Con., Narr. 28 ; DS., V, 83 ; Paus., X, 14, 2. Ce personnage, sans doute distinct à l’origine du Cycnos, allié de Priam, tué par Achille après le débarquement en Troade, fut assez rapidement confondu avec lui (voir les références données par Engelmann, Roschers-Lex., s. v. Kyknos, col. 1695-96).
13 Paus., l. c. ; sc. AD à l’Il., A 38 ; Souda, s. v. Τενέδιος ἄνθρωπος.
14 Apd., Ep., III, 24 ; Tzetz., sc. Lyc. 232-33. D’après Pausanias, l. c., le père de Procleia était Clytios.
15 Con., Apd., Paus., Souda, Tzetz., ll. cc. ; sc. BLT en A 38 ; Serv., sc. à l’En., II, 21. D’autres l’appellent Leucothéa (sc. AD en A 38 et Eust., ad loc., p. 33, 22) ou Amphithéa (Hécat., fr. 139 Jac.).
16 On trouve les deux formes Phylonomè et Philonomè (Apd., Paus., sc. AD et Eust. en A 38, Tzetz.). Le nom de son père, Tragasos (Apd., Tzetz.) doit se rattacher à la ville de Tragasae en Troade (Wagner, p. 193, n. 1 ; pour Lesky, col. 504, Cragasos, donné par Pausanias, serait au contraire le nom primitif). Les scolies AD et Eustathe donnent, comme variante du nom de la seconde femme de Cycnos, Polyboia ; les sc. BLT l’appellent Calycè.
17 Plut., Quaest. Gr., 28 (297d), Tzetz., l. c. Apollodore l’appelle Eumolpos. Arstt., Const. des Ténédiens, fr. 170 Mül. ; Heracl. Pont., Const. des Ténédiens, III, 213 Mül. ; Lyc., Alex., 234-35 ; DS., mentionnent le joueur de flûte sans le nommer.
18 Con. ; Apd., III, 25 ; Paus. ; sc. BLT en A 38 ; Souda ; Eust. ; Tzetz. ; Apostolios, XVI, 25. Heracl. Pont., DS., Zenob., VI, 9, et les sc. AD ne font pas mention d’Hémithéa. C’est par amour fraternel que celle-ci avait demandé à partager le sort de Tennès (Con., Souda, Apostolios). On croyait reconnaître cette scène sur un skyphos de Nola conservé à Naples (3.140 Heyd.), de la période 430-420 (voir Höfer, col. 364, avec les références plus anciennes, et encore K. Clairmont, AJ A, 57 (1953), p. 93, n. 6), où il s’agit en réalité de Persée et de Danaé (A. B. Cook, Zeus, III, p. 458, n. 2 ; Schauenburg, Perseus, p. 9 ; Beazley, Attic. vase paintings in… Boston, II, p. 12 ; A. Cambitoglou-A. D. Trendall, Apulean red-figured vase-painters of the plain style (1961), p. 7 et n. 9.
19 DS. Dans les sc. AD, le sauveur est Poséidon, chez Eustathe, Dikè.
20 Str., XIII, 1, 46, Con., DS., Apd., Paus., X, 14, 2-3, sc. AD, BLT en A 38, Tzetz., Souda, Eust., Apostolios.
21 Con., DS., sc. AD en A 38, Eust., Tzetz. D’après Héraclide du Pont, Apollodore (III, 23) et Servius, il colonisa l’île et rassembla les habitants (συνοιϰίζει DS.).
22 Apd., III, 25 ; Tzetz.
23 Con., Paus., X, 14, 3-4. Certains expliquaient ainsi le proverbe Τενέδιος πέλεϰυς, Tennès ayant tranché d’un coup de hache le câble qui retenait le navire de son père au rivage de l’île (autres explications : Arstt., Heracl. Pont., Zenob., Souda s. υ. Τενέδιος ἄνθρωπος et Τενέδιος ξυνήγορος, Apostolios). Seul Tzetzès (sc. Lyc. 232-33 ; 241) dit que Cycnos vint vivre avec ses enfants à Ténédos, mais il sollicite, semble-t-il, le texte de Lycophron, où il est seulement dit que Cycnos, comme ses enfants, doit mourir de la main d’Achille.
24 Kypria (Procl., l. 150 Sev.).
25 Ep., III, 26 ; cf. DS., Paus., X, 14, 4.
26 Plut. ; Tzetz.
27 Plut.
28 Lyc., Alex., 232-39.
29 Tzetz.
30 Apd., Ep., III, 23 et 26 ; Tzetz., sc. Lyc. 232-33 et 241. Plutarque dit seulement qu’Apollon honorait Tennès. L’arrangement qui fait du héros le fils putatif de Cycnos et le fils réel du dieu doit être tardif. Il semble en rapport avec le culte particulier d’Apollon à Ténédos (Il., A 38 ; 452 ; Str., VIII, 6, 22 ; XIII, 1, 46 ; Apd., Ep., III, 27, etc. ; cf. M. Mayer, p. 50).
31 Lyc., Alex., 240-42 ; Plut. ; Tzetz., sc. Lyc. 232-33 et 241 ; Eust. en λ 521, p. 1697, 54. Tzetzès l’appelle Mnémon, sans doute par une erreur sur le passage de Lycophron, où le mot paraît être un nom commun.
32 Lyc., Plut., Tzetz.
33 Plut.
34 Heracl. Pont. ; DS. ; Plut. Sur le culte de Tennès à Ténédos, voir aussi Cic., de Nat. deor., III, 15, 39.
35 P. 500, après Heyne.
36 P. Oxy. 2455, fr. 14, col. XIII :
172 ]αι ὁ βα[σιλεύς ……..] γυναιϰὸς
……………………….
175 ἀπ]ο̣θ̣αν̣[εῖν
]ϰλείσας̣ [εἰς λάρναϰα
μ]ά̣ρτυρα τῶν̣ [διαϐολῶν αὐλήτην ποιη-
σ̣ά̣μενος · τὰ[
μ̣ε̣τ̣εμέλη[σε Κύϰνωι ?] ἐπ̣ε̣ὶ τ[ὸ]ν Τ[έ]ν-
180 νην ἤϰουσεν̣ ἐπὶ τ̣ὴ̣[ν ἀ]ντίπερα νῆσον
σεσῶσθαι · προσειπό[ν]τος δ’ Ἀπόλλωνος
τὴν μὲν νῆσ̣ο̣ν Τένεδ̣ον προσηγόρευσεν,
τ]ὴν δὲ ψευσα[μέν]ην γ̣υ̣ναῖϰα ἀπέ̣ϰτεινεν.
Tous les compléments sont d’E. G. Turner (cf. p. 61-62).
37 Sur cette variante, cf. infra, p. 313-14.
38 M. Mayer, p. 216 ; W. Kullmann, p. 269, 310-12, qui estime que plusieurs passages de l’Iliade se réfèrent implicitement à cet oracle (P 406 sqq. ; Φ 275 sqq., etc.). Wagner, p. 193 sqq., pense au contraire que c’est une invention plus récente.
39 Voir sur ce point notre article, Le « Tennès » (?) d’Eschyle et la légende de Philoctète, LEC, 32 (1964), p. 3-9 (où il faudrait corriger à la p. 6 ce qui concerne le sujet du Tennès euripidéen, compte tenu du papyrus d’Oxyrhynchos).
40 P. Oxy. 2256, fr. 53 = Fr. 390 M. Sur ce morceau, voir H. J. Mette, Gymnasium, 62 (1955), p. 394 ; 401-06, et notre article, p. 3-5.
41 Ce Tennès pourrait, à notre avis, faire partie avec les Héraclides et Philoctète, d’une trilogie consacrée à la légende de Philoctète.
42 Apd., Ep., III, 24-25. Cf. Wagner, p. 195 ; Lesky, col. 506.
43 Voir par exemple les légendes de Danaé et d’Augé. Dans cette même partie de la mer Égée, Thoas, le père d’Hypsipyle, avait été lui aussi mis à la mer dans un coffre — pour échapper à la fureur des Lemniennes — et transporté par le flot des côtes de Lemnos jusqu’en Tauride. Rhoeo, mère d’Anios, était aussi jetée dans un coffre et une de ses sœurs, Molpadia, transportée par Apollon en Chersonèse, recevait du dieu le nom d’Hémithéa. Sur ce motif, cf. E. Cosquin, Rev. Quest. Hist., n. s., 39 (1908), p. 370 sqq. ; A. B. Cook, Zeus, II, 1 (1925), p. 670-71. Mais dans aucune de ces légendes le même coffre ne porte à la fois deux adultes.
44 Tennès et Hémithéa sont rangés dans les φιλάδελφοι (Myth. Gr., p. 345, 12 West.). La légende de la mort d’Hémithéa doit être un développement — peut-être alexandrin — de ce motif.
45 Il est probable qu’il existe un rapport entre cette légende et les monnaies anciennes de l’île, qui portent sur une face un Janus comportant un visage masculin et un visage féminin et sur l’autre une double hache : cf. A. B. Cook, o. c., p. 654-673 ; Lesky, col. 504 ; Fiehn, s. v. Tenedos, RE, IX A (1934), col. 495. C. Robert, p. 386-87, estimait que la légende était sortie d’une interprétation erronée de ces deux visages, qui étaient à l’origine ceux de Zeus et de Héra, la double hache ayant de son côté donné naissance aux divers proverbes sur « la hache de Tennès ». Il est douteux que la légende ait une telle origine, mais l’existence de ces monnaies a dû contribuer à son expansion (cf. Cook, o. c., p. 672-73).
46 Fiehn, o. c., col. 497.
Bibliographie : L. A. Milani, Il mito di Filottete nella letteratura classica e nell’arte figurata, Florence, 1879. Türk, s. v. Philoktetes, Roschers-Lex., col. 2314-2320 ; 2328-2331. Tümpel, s. v. Chryse 2) et 10), RE, III, 2 (1899), col. 2486-89. P. Corssen, Der ursprüngliche Verbannungsort des Ph., Ph., 66 (1907), p. 346-360. R. C. Jebb, notice de l’édition du Philoctète de Sophocle, Cambridge, 1908, p. x-xvii ; xxx-xl. C. Robert, p. 1093-95. L. Séchan, p. 486-89 et 604. Schmid-Stählin, p. 374-75. M. Untersteiner, Gli Eraclidi e il Filottete di Eschilo, Florence, 1942, p. 95-180. E. M. Hooker, The sanctuary and altar of Chryse in attic red-figure vase paintings, JHS, 70 (1950), p. 35- 41 ; Fr. Stoessl, Euripides, Die Tragödien, I (1958), p. 145-153. W. Kullmann, p. 269-271.
47 Pour Eschyle, fr. 391-404 M. ; pour Euripide, fr. 787-803 N2 (plus 790a et 799a Sn.). On signale encore au ve s. un Philoctète d’Achaeos (Nauck, p. 755) et un de Philoclès (Souda, s. v. Φιλοϰλῆς).
48 P. Oxy. 2256, fr. 5 = fr. 392 M. F. C. Goerschen, Gymnasium, 62 (1955), p. 200- 06, a cherché à attribuer au Philoctète d’Eschyle d’autres fragments papyrologiques où on lirait les noms de Chrysè et de Lemnos (P. Oxy. 2256, 88 ; 2246, v. 18), mais ses restitutions sont peu convaincantes.
49 P. Oxy. 2455, fr. 17, col. XVIII-XIX, 1. 246-266. Cf. infra, p. 311.
50 Dion, LIX, 9. E. M. Hooker, o. c., étudie une série de cinq vases attiques, s’échelonnant des environs de 430 au début du ive s., et qui représentent l’autel de Chrysè. L’aspect très particulier de cet autel, fait de pierres entassées, suggère une description littéraire, qui pourrait être celle que donne Philoctète dans la pièce d’Euripide.
51 Ibid., 2-3.
52 Ibid., 3 ; 9.
53 Dosiadas, Autel (AP, XV, 26), 5 ; 9-15 ; Autel B’, 26 ; Philostr., Imag., 17, 2.
54 Philostr., I. c. ; Arg. metr. Soph. Phil., 3 et sc. Phil. 194. Certains mythographes placent l’expédition de Troade, non au début, mais à la fin des travaux d’Héraclès : cf. Apd., Bibl., II, 6, 4 ; DS., IV, 32. Ce sacrifice est représenté sur la série des vases étudiés par E. M. Hooker, qui montrent devant l’autel et la statue de culte, outre Héraclès et Philoctète, Iolaos ou Lichas.
55 Sc. Phil. 194 ; Tzetz., sc. Lyc., Alex. 911 ; cf. aussi Soph., Lemniennes, fr. 384 P. ; Paus., VIII, 33, 4 ; Eust., en B 723, p. 329, 45.
56 Autel B’ ; St. Byz. et Souda, s. v. Νέαι.
57 Hyg., f. 102 ; sc. A (Ar.) en B 722 ; Eust. en B 724, p. 330, 10. Certaines notices donnent Chrysè comme une « ville d’Apollon près de Lemnos » (St. Byz., s. v. ; sc. Phil. 194) : y a-t-il là un souvenir de cette tradition ou une confusion avec la ville de Troade du même nom ? D’après la sc. B en B 721, on situait encore cet autel dans l’île d’Imbros.
58 Les deux îles de Chrysè et de Néai sont parfois confondues. Pline (II, 202) déclare que l’îlot Neae, placé entre Lemnos et l’Hellespont, avait été englouti à l’époque historique. Pausanias, l. c., dit la même chose de Chrysè. Dans les mêmes parages, on avait découvert en 72 av. J.-C. un îlot désert portant les restes d’un autel de Chrysè, un serpent d’airain et l’arc et la cuirasse de Philoctète (Appien, Mithr., I, 77).
59 Hyg., f. 102 : « … quem expositum pastor regis Actoris nomine Iphimachus Dolopionis filius nutrivit », et Dion, LII, 8 : « Ὁ Εὐριπίδης τὸν Ἄϰτορα εἰσάγει ἕνα Ληµνίων ὡς γνώριμον τῷ Φιλοϰτήτῃ προσίοντα. » D’après ce dernier texte, Milani a proposé de corriger la phrase d’Hygin en « pastor regis Iphimachi nomine Actor… », correction acceptée par Rose dans les notes de son édition. Cf. Türk, col. 2318 ; Tümpel, col. 2489 ; Corssen, p. 354-55. L’autre correspondance est la présence de Diomède auprès d’Ulysse.
60 P. Oxy. 2455, fr. 17, col. XVIII :
247 ..ρα[…]ας̣ Φιλ̣οϰτ̣[η]τ̣[…….]ο̣ι̣
λευς · [..]ε̣ς ἐν τοῖς τόποις [ἐν οἷς ἐδ]ή-
χθη · περι̣α̣λγῆ δ̣’ α[ὐτὸν γενόμ]ε̣ν̣ο̣ν
250 ἐπὶ̣ τὴν παραϰειμένη̣ν Λ̣[ῆ]μ̣νο̣ν̣ δια-
ϰομ[ίσ]αντες εἴασαν · ὁ δ[ὲ] τὸν δεϰαετῆ
χρό[ν]ον διέζησεν ἀτυχῶν · ὡς ἂν βίον
253 ἔχ[ων] τὸν ἔλεον τῶν ἐντυγχανόντων…
Compléments de Turner. Nous avons corrigé quelques fautes d’orthographe du scribe (e. g. 249 περιαλγῆι ; 251 ιασαν ; 253 ελαιον). L’indication de l’hypothésis s’accorde avec l’Argument métrique du Philoctète de Sophocle (v. 1 : ʼΕν Χρύσῃ) qui se rapporte en fait à la pièce d’Euripide. Pour Sophocle, cf. Phil. 269-70.
61 Phil. 1326-28.
62 Cf. M. Untersteiner, p. 97 sqq. ; L. Radermacher, Zur Philoktetsage, Mél. Grégoire (1949), p. 504 sqq. L’impiété de Philoctète serait alors la cause de son abandon.
63 Phil. 194.
64 Jebb, p. xl ; C. Robert, p. 1094. On l’a parfois identifiée à la déesse thrace Rendis, dont le nom signifierait la « brillante » (cf. grec Chrysè, la « Dorée »). Sur un des vases représentant l’autel de Chrysè (Vienne, inv. 1144, de la fin du ve s.), la déesse porte une couronne radiée et une robe constellée. Plusieurs autres témoignages rapprochent Chrysè d’Athéna (Arg. metr. Phil. 1 ; sc. Phil. 1327 ; sc. ABDL en B 722 et Eust. en B 724), rapprochement sans doute favorisé par la présence du serpent associé aux deux déesses.
65 Phil. 196-200.
66 Sc. Phil. 194 ; Tzetz., sc. Lyc. 911. Le caractère alexandrin de cette légende est admis par C. Robert, p. 1094 ; L. Radermacher, p. 505. Cependant, M. Untersteiner, p. 140, y verrait plutôt la transposition d’un motif ancien, Philoctète étant à l’origine le parèdre de Chrysè.
67 Cf. infra, p. 315.
68 Hyg., f. 102 ; Apd., Ep., III, 27.
69 Phil. 5-6 ; 257-58 ; 1023-28 : Ulysse et les Atrides semblent par la suite avoir cherché à se rejeter mutuellement la responsabilité de cet acte. Sophocle devait connaître sur ce point des traditions différentes.
70 Ov., Mil., XIII, 45-46 ; 313-15 ; QS., Posthom., V, 195-96.
71 La puanteur de la plaie est un des thèmes les plus constants de la légende : cf. Procl., Apd., Hyg., II. cc. ; Soph., Phil. 876 ; 890-91 ; 1032. Aux v. 8-11, le poète ajoute que les gémissements du héros empêchaient l’accomplissement du sacrifice à Chrysè.
72 D. Chr., LIX, 5 ; 11 ; cf. aussi QS., IX, 359 sqq. Sans doute pour plus de vraisemblance, Sophocle corrige cette donnée (Phil. 273-75).
73 On ne peut conclure avec certitude de ce passage et de la sc. A en B 722 que Philoctète était blessé à Lemnos même, comme le pense A. Severyns (Homère, III, p. 299), et qu’Aristarque opposait la version d’Homère, où le héros restait de son plein gré, à la version cyclique, où il souffrait des douleurs morales de l’abandon. Il n’y a rien, en fait, dans les vers d’Homère qui marque un désaccord avec les Chants Cypriens (cf. W. Kullmann, p. 270).
74 Cf. Θ 229 sqq. Kullmann estime que, dans l’Iliade comme dans les Kypria, toute l’armée accompagna Philoctète à Lemnos, mais il pouvait s’agir d’une délégation comprenant quelques-uns des principaux chefs. D’après Philostrate, Hér., V, 2, certains des hommes de Philoctète restèrent à Lemnos pour prendre soin de lui. On dit encore qu’il fut confié aux prêtres d’Héphaïstos, la boue de l’île étant souveraine contre les morsures de serpent (Philstr., I. c. ; sc. ABDL Gen. en B 722 ; Eust. en B 724), mais il est douteux que cette explication remonte à l’épopée.
75 Procl., l. 144-45 ; Apd., Ep., III, 27 ; cf. aussi Porphyre, ap. Eust. en B 723, p. 329, 45.
76 A. Severyns, o. c., p. 300.
77 Comparer par ex. Procl., 1. 144-45 : « εὐωχουμένων αὐτῶν », et Hdt., I, 31 : « Ὡς ἔυσάν τε ϰαὶ εὐωχήθησαν… ».
78 P. 242. Cf. supra, p. 306.
79 Procl., l. 146-47 ; Kyp., fr. XVI (adesp., fr. 2 Bethe). Sur la nature exacte de cet épisode, qui pose de difficiles problèmes, cf. Rzach, col. 2390 ; Pearson, notice des Syndeipnoi de Sophocle (II, p. 198-201) ; P. von der Mühll, Mél. Tschudi (1954), p. 2-3 ; W. Kullmann, p. 271-72. L’affront infligé à Achille lors du banquet de Ténédos ne viendrait-il pas du ressentiment d’Agamemnon à la suite du meurtre malencontreux de Tennès ?
80 Voir l’épisode des noces de Thétis et de Pélée.
81 Stamnos à figures rouges de Campanie (Louvre, G 413), attribué à Hermonax, et cratère en calice du peintre d’Altamira (Louvre, G 432) ; cf. Hooker, p. 35 ; 41. On y ajoutera un skyphos d’argent trouvé en 1920 au Danemark, du ier s. av. J.-C., mais qui se rattacherait à un modèle du ve s. (K. J. Johansen, Hoby Fundet (1923), p. 133 sqq., Pl. IX et f. 4-5 ; L. Séchan, p. 489, n. 6). On trouvera une liste des autres représentations figurées de la blessure de Philoctète (surtout des gemmes et des scarabées) dans les études de Milani, p. 61 sqq. ; Türk, col. 2328-2331 ; L. Séchan, p. 486-89.
82 P. 375 sqq., thèse qui semble implicitement admise par R. C. Jebb, p. x-xi, et L. Séchan, p. 486 et 604.
83 Procl., 1. 211-213 Sev. ; W. Kullmann, p. 371, considère cette version comme « précyclique ». Bacchylide (fr. 7 Sn.) avait aussi traité de la légende de Philoctète, mais nous ignorons sous quelle forme il présentait son abandon.
84 L. Séchan, p. 486, n. 4, écarte cette hypothèse, sans doute à cause de la date de ces représentations figurées, qui sont postérieures à la mort d’Eschyle. Mais nous ignorons la date de son Philoctète, et la pièce a pu être reprise par la suite.
85 P. 92 ; 139-148. Voir aussi sur ce point notre article, LEC, 32 (1964), p. 7-9. Pour M. Untersteiner, la tragédie d’Eschyle serait de peu postérieure à 475, date où les barbares furent chassés de Lemnos, et aurait été adaptée par Accius, dans son Philoctète. On est tenté de penser que le poète latin avait contaminé les pièces d’Eschyle et d’Euripide, ce qui expliquerait, si son drame était la source de la fable d’Hygin, le caractère composite de la version du mythographe.
86 Ou bien encore Chrysè n’était pour rien dans la vengeance d’Héra, si on rattache à Eschyle les peintures de vases où la déesse lève les bras au ciel, en signe d’effroi, en voyant le serpent mordre Philoctète.
87 Cf. H. J. Mette, Gymnasium, 62 (1955), p. 394, et notre article, p. 7-9.
88 Il en va de même chez Sophocle. Cependant, il se représente le passage de Chrysè à Lemnos comme une véritable traversée (Phil. 269-271), souvenir probable de la version dans laquelle Philoctète était transporté de Ténédos à Lemnos.
89 Ce pourrait être l’auteur de la Petite Iliade, qui aurait imaginé de donner un pendant au sacrifice d’Aulis.
90 Welcker, EC, II, p. 238, ajoutait au passage de Proclos (1. 212 Sev.) σὺν Ὀδυσσεῖ, d’après Apd., Ep., V, 8, mais il n’est pas sûr que dans ce dernier texte il n’y ait pas un souvenir de la tragédie (cf. Severyns, Serta Leodensia (1930), p. 312).
91 Cf. E. Bignone, Sofocle, III, p. 212-13 ; M. Untersteiner, p. 149-153. Dans la pièce d’Euripide, Diomède accompagne Ulysse (D. Chr., LII, 14), comme lors de l’ambassade à Skyros pour rechercher Achille, mais on ignore quel était son rôle.
92 Cf. supra, p. 311, n. 1. Le chœur de la pièce d’Euripide, comme celui de la pièce d’Eschyle, était formé d’habitants de Lemnos (D. Chr., LII, 6-7).
93 Phil. 2 ; 221 ; 301, etc.
94 D. Chr., LIX, 1-2 ; Eur., Phil., fr. 788.
95 D. Chr., LIX, 3-4.
96 Héc. 131-139 ; 218 sqq. D’après la fin de l’hypothésis (P. Oxy. 2455, fr. 17, col. XIX, 1. 265-66), Ulysse use non seulement de la persuasion mais aussi de la contrainte pour ramener Philoctète en Troade. Sur l’abaissement du héros dans Philoctète et dans le reste du théâtre d’Euripide, voir R. Goossens, p. 99-102 et p. 124, n. 131.
97 Bibliographie : Welcker, Gr. Tr., p. 494-499. Hartung, I, p. 268-277. M. Mayer, H., 20 (1885), p. 101-134. R. Wagner, Curae Mythographicae (1891), p. 198-203. Türk, s. v. Protesilas, Roschers-Lex., col. 3155-3171. Höfer, s. v. Laodameia, ibid., col. 1827- 28. C. Buonamici, La leggenda di Protesilao e Laodamia, Pise, 1902. L. Radermacher, Sitz.-Ber. Ak. Wien, 182, 3 (1916), p. 18-23 ; 99-111. C. Robert, p. 61-63. Wilamowitz, SIFC, N. S., 7 (1929), p. 89-94. G. Herzog-Hauser, Mél. Boisacq (1937), p. 471-78. Schmid-Stählin, p. 353-54. J. Babelon, Rev. Numism., 13 (1951), p. 1-11. L. Séchan, Lettres d’Hum., 12 (1953), p. 1-27. G. Radke, s. v. Protesilas, RE, XXIII, 1 (1957), col. 932-39.
98 Fr. 647-657 et 646a.
99 Il s’agit d’un sarcophage de Santa Chiara de Naples (reproduit par Türk, col. 3167) et d’un sarcophage du musée Pio Clementino du Vatican (Türk, col. 3170), auxquels s’ajoute un relief stuqué trouvé dans l’insula sacra (Wilamowitz, p. 89-90). Sur les représentations figurées, outre Türk, col. 3165-3171, Buonamici, p. 77-101, Wilamowitz, J. Babelon, o. c., voir G. M. A. Richter, Catalogue of Greek Sculptures (1954), p. 22-23.
100 Sur les Poiménès de Sophocle, cf. infra, p. 330, n. 2.
101 C. Robert, p. 61, pense que les exploits de Protésilas en Mysie étaient célébrés dans un poème hellénistique de Pergame. Mais, sur les amours du héros, nous n’avons aucun témoignage assuré datant de cette époque. L’influence alexandrine est cependant certaine sur les poètes latins (Catulle, Ovide), les mythographes (Apollodore, Hygin) et les scoliastes. Du Protésilas d’Héliodore (ier s. ap. J.-C.), qui était une épopée, nous avons un vers (St. Byz., s. v. Φυλάϰη) ; de celui d’Harmodios de Tralles (début du ier s.), nous ne connaissons que le titre.
102 En particulier Laevius, dont l’erotopaegnion, Protesilaodamia, est connu par quelques fragments (fr. 2-6 Mueller ; cf. H. de la Ville de Mirmont, Le Poète Laevius (1900), p. 42-48). Du Protésilas de Pacuvius et de celui de Titius, on ne connaît que le titre. Sur la première de ces deux pièces, voir M. Valsa, Marcus Pacuvius poète tragique (1957), p. 45, et R. Argenio, RSC, 7 (1959), p. 15. Ovide se serait inspiré de ces deux drames dans sa XIIIe Héroïde.
103 Sur Phylakè, cf. Il. B 700 ; Hés., Cal., fr. 94, 34-36 ; Pd., Is., I, 59 ; Ov., AA, III, 17 ; Tr., N, 14, 39.
104 P. 63, hypothèse acceptée par Mayer, p. 120 ; Séchan, p. 13. Hartung, p. 270, proposait l’ombre de Protésilas. Buonamici, p. 29-30, pense que le prologue était dit par Laodamie.
105 Sc. Arstd., III, p. 671 Dind. ; Mayer, p. 104.
106 Hés., I. c. ; Hyg., f. 81.
107 Catul., 68b, 75-76 ; 79-80 ; Eust. ad Il. B 701, p. 325, 22 ; cf. Buonamici, p. 43- 44 ; Séchan, p. 12 ; Radke, col. 935. Dans la légende d’Admète rapportée par Apollodore (Bibl., I, 9, 15), qui paraît remonter au Catalogue hésiodique, la mort prématurée du héros était causée par l’oubli d’un sacrifice à Artémis lors de ses noces (cf. A. Lesky, Alkestis (1925), p. 37-38 ; Méridier, Notice d’Alceste, p. 47). D’après la scolie à Aristide et Ausone (Épigr. 41), les époux n’avaient vécu qu’un jour ensemble ; d’après Catulle, l. c., près d’une année.
108 Hyg., f. 103 ; Ov., Hér., XIII, 93-96 ; Tzetz., sc. Lyc. 245 ; 530-31 ; Antehom., 248 ; Eust. en B 695, p. 325, 2 sqq., où Mayer, p. 104, pensait retrouver un fragment du prologue : « « Χρησµοῦ δοθέντος πρῶτον ἐν Τροίᾳ πεσεῖν | τὸν … προπηδήσαντα τῆς νεώς… » (pour Wilamowitz, il s’agirait d’un fragment d’hypothésis métrique). D’après Eustathe, ad Od. λ 521, p. 1697, 60 citant l’historien Phainias (ive-iiie s.), l’oracle visait personnellement Protésilas et avait été rendu à son père Phylacos.
109 Hyg., Eust., ll. cc. ; cf. aussi Apd., Ep., III, 30 ; Dictys, II, 11 ; Luc., DM, 19 ; sc. Arstd., I. c. ; Tzetz., Antehom., 222 sqq. ; Chil., II, 52, 762. Le bond d’Achille de son vaisseau sur la terre troyenne avait aussi été célébré par la légende : cf. Eur., An. 1139 et sc. MNOA ; Antimaque, fr. 59 ; Tzetz., sc. Lyc. 245.
110 Eust. en B 695, p. 325, 4 sqq. ; Et. Magn., p. 73, 11. Hyg., f. 103, et Ausone, Epitaph. 12, semblent rattacher ce nom à la racine du verbe σαλεύω / salio : « le premier à sauter ». Hygin déclare que, de son vivant, le héros portait le nom de Iolaos. Sur les diverses étymologies anciennes et modernes du nom de Protésilas, cf. Buonamici, p. 7-8 ; Séchan, p. 4 et 12 ; Radke, col. 938 ; A. Carnoy, Dict. Etymol. de la Mythol. (1957), p. 174.
111 C’est le nom qui est retenu par la tradition la plus répandue : Soph., Poiménès, fr. 497 ; Dem. Sk. ap. Tzetz., sc. Lyc. 530 ; Hyg., f. 103 ; Ov., Hér., XIII, 63 ; Mét., XII, 67 ; Apd., Ep., III, 30 ; Luc., DM, 23 ; Darès, XIX ; QS., I, 817-18, etc. Sur les autres traditions, cf. infra, p. 328, n. 2.
112 Luc., DM, 23.
113 Eust. en B 701, p. 325, 25.
114 Luc., l. c.
115 La première promesse est suggérée par Türk, col. 3158. Pour la seconde, cf. Luc., l. c.
116 Plut., Amat., 17 ; Luc., l. c. ; sc. Arstd. ; Eust., l. c. ; Tzetz., Chil., II, 52, 763- 67. D’après d’autres témoignages (Hyg., f. 103 ; Serv., ad En. VI, 447), cette faveur aurait été due aux prières de Laodamie. Hartung, p. 270, et Schmid-Stählin, p. 353, retiennent cette tradition pour notre pièce (Radke, col. 935, combine les deux), mais elle nous paraît venir d’une autre version (cf. Mayer, p. 120). Le sarcophage de Naples montre Protésilas recevant son congé d’Hadès et de Perséphone (Mayer, p. 109 ; Wilamowitz, p. 92).
117 Hartung, p. 271 ; Mayer, p. 125 (d’après les représentations figurées).
118 Laevius, fr. 5 M. : « Gracilenti colorem
Ex hoc gracilans fit. »
Cf. Ov., Hér., XIII, 2 ; 35-36 ; Nonnos, Dionys., XXIV, 195-98.
119 Contre l’avis de Hartung et Mayer, adopté par Schmid-Stählin, l. c.
120 C’est l’avis de C. Robert, p. 63, suivi par Höfer, Wagner, Buonamici et Séchan. Sur cet oracle équivoque, cf. Catul., 68b, 85-86 : « Quod scibant Parcae non longo tempore abisse, | Si miles muros isset ad Iliacos. » Le fr. 650 :
« Πόλλ’ ἐλπίδες ψεύδουσι ϰαὶ λόγοι βροτούς »
« Beaucoup d’espoirs et de paroles sont trompeurs pour les mortels »,
pourrait être une remarque de la Nourrice ou du Coryphée.
121 Cf. Ov., Hér., XIII, 109 : « Sed tua cur nobis pallens occurrit imago ? » ; Buonamici, p. 30. D’après une tradition qui semble distincte de celle-ci (plus ancienne d’après Radermacher, p. 107-108, plus récente, d’après Mayer, p. 106-107), Protésilas apparaissait à Laodamie chaque nuit et celle-ci finissait par mourir, consumée d’amour pour ce fantôme (cf. Prop., I, 19, 9-10 ; Eust. en B 701, p. 325, 35 sqq. ; Tzetz., Chil., II, 52, 775-76 ; traces de cette version chez Ovide, RA, 723-24 ; Serv., ad En., VI, 447). Radermacher voit là le souvenir d’une légende folklorique de « vampirisme ». Il est à remarquer qu’à Éléonte, l’ombre de Protésilas apparaissait parfois à ses fidèles (Philstr., Hér., III, 4 sqq.).
122 Laevius, fr. 2 : « In eum inruunt, cacchinos
Ioca, dicta fusitantes
Lasciviterque ludunt. »
Nous donnons le texte proposé par L. Havet (cf. H. de la Ville de Mirmont, p. 45), qui ajoute le v. 3 aux deux premiers. Id., fr. 3 :
« Complexum somno corpora
Operiuntur ac suavi quie
Dicantur. »
Cependant, ces deux fragments pourraient encore décrire la réunion des époux après le retour de Protésilas des enfers (cf. infra, p. 324).
123 Laevius, fr. 6 : « Num quaepiam alia de Ilio
Asiatico ornatu adfluens
Aut Sardiano ac Lydio
Fulgens decore et gratia
Pellicuit. »
Cf. Welcker, p. 495 ; Mayer, p. 132 ; Schmid-Stählin, p. 354, n. 1 ; Séchan, p. 19.
124 Welcker, G. Herzog-Hauser et Séchan pensent qu’avant la parodos arrivait encore un messager annonçant la mort de Protésilas. Mais, à notre avis, Laodamie doit rester dans l’incertitude jusqu’au retour du héros échappé des enfers, ce qui justifie sa méprise (cf. infra, p. 324).
125 Hér., XIII, 35.
126 Hyg., f. 104, qui place cependant cet épisode après la seconde disparition de Protésilas (de même Hartung, p. 274-75 ; Radermacher, p. 105 ; Schmid-Stählin, p. 353). Pour les raisons de modifier ainsi l’ordre du récit d’Hygin, cf. Höfer, col. 1828 ; Mayer, p. 116-17 ; Wilamowitz, p. 91 ; Herzog-Hauser, p. 476 ; Séchan, p. 15. Le serviteur est sans doute le « claustritumnus » évoqué par Laevius, fr. 4.
127 Fr. 648 : « Οὐ γὰρ θέμις βέϐηλον ἅπτεσθαι δόμων. »
Le serviteur s’excusait d’avoir regardé par une fente de la porte au lieu d’entrer (Mayer, p. 115 ; C. Robert, p. 63), ou encore il répétait une défense que Laodamie lui avait adressée (Schmid-Stählin, p. 353). Hartung, p. 270, attribuait le vers à Protésilas de retour des enfers ; Welcker et Wagner à Hermès montant la garde devant la porte de la chambre. Sur une situation analogue à celle-ci dans les Crétoises d’Euripide, voir infra, p. 334.
128 Ov., Hér., XIII, 152-58 ; Hyg., f. 104 ; Apd., Ep., III, 30 ; Stat., Silv., II, 7, 124-131 ; Tzetz., Chil., II, 52, 772-73 ; Eust. en B 701, p. 325, 35. Deux camées du Cabinet des Médailles (n° 149 ; 150 Bab.) montrent Laodamie tenant embrassée l’image de Protésilas (J. Babelon, p. 6-7). Sur le thème de l’εἰϰόνος ἐρῶν, cf. Schmid-Stählin, p. 353, n. 9.
129 Hyg., Stat., U. ce. ; Philstr., Imag., II, 9, 6. Pour les sarcophages, cf. M. Mayer, p. 126-129 ; Buonamici, p. 79-83 ; 93-94. Plusieurs de ces sources nous invitent à penser que le culte de Laodamie avait un caractère bacchique (Stat., Philstr., ll. ce. ; Plut., Amat., 17, et surtout les reliefs des sarcophages) ; cf. Mayer, p. 114 ; 123 sqq. ; Buonamici, p. 82 ; 92-93 ; Radermacher, p. 102 sqq. Wilamowitz, p. 93-94, et à sa suite Radke, col. 935, le nient sans raison décisive.
130 Ov., Hér., XIII, 151-52. D’après Apollodore, l. c., elle n’aurait été modelée qu’après la mort de Protésilas. C’était une effigie de cire (Ov., l. c. ; RA, 723 ; Hyg., f. 104). Wilamowitz, p. 93, pense qu’elle est représentée sur le sarcophage du Vatican par un buste placé sur une tablette fixée au mur.
131 Ov., Hér., XIII, 25-30.
132 Fr. 649 : « Πέπονθεν οἶα ϰαὶ σὲ ϰαὶ πάντας μένει. »
(Cf. Hartung, p. 274 ; Schmid-Stählin, p. 353). Cette constatation pourrait encore venir d’un autre personnage, le Coryphée ou la Nourrice (Séchan, p. 14). Welcker, p. 496, attribuait ce fragment, ainsi que les fr. 650 et 651, au Messager qui apportait la nouvelle de la mort du héros
133 Fr. 651 : « Oὐ θαῦμ’ ἔλεξας θνητὸν ὄντα δυστυχεῖν. »
134 Eust. en B 701, p. 325, 29. Bien que le contexte ne soit pas euripidéen, la plupart des commentateurs (à l’exception de Wilamowitz, p. 91) ont admis ce thème pour notre pièce (Mayer, p. 107 ; Türk, col. 3160 ; Radermacher, p. 105-06 ; C. Robert, p. 63). Pour le motif du remariage dans d’autres pièces d’Euripide de la même époque, voir infra, p. 333.
135 Eust., l. c.
136 Fr. 653 : « Κοινὸν γὰρ ενἶαι χρῆν γυναιϰεῖον λέχος. »
Ce vers a été diversement compris. Nous suivons ici l’interprétation de L. Séchan, p. 11 : Acaste veut dire que le fait d’avoir plusieurs maris atténuerait son chagrin si l’un d’eux mourait. Dite par Acaste, soit comme une boutade, soit dans le feu de la colère, une telle remarque, assez peu tragique de ton, donnerait une idée du caractère de ce personnage. Sur l’actualité de cette réflexion, cf. Th. Gomperz, Penseurs de la Grèce, T. II de la trad. française, p. 537 et n. 3. Hartung, p. 273, plaçait le vers dans la scène entre Protésilas et Acaste.
137 Hyg., f. 104 : « ne diutius torqueretur ».
138 Fr. 655 : « Οὐϰ ἂν προδοίην ϰαίπερ ἄψυχον φίλον. »
D’après Schmid-Stählin, p. 353, ce serait une protestation de fidélité à Protésilas mort. Le contexte de la citation (D. Chr., XXXVII, 46) montre bien qu’il s’agit de la statue. De ce contexte, Hartung et Wagner ont cru pouvoir tirer un autre fragment de la pièce : « Ὦ λόγων ἐμῶν | σιγηλὸν ὡς εἴδωλον οὐ φαίνῃ ϰλύειν ; » (Hartung) ou « Ὦ τῶν ἐµῶν σιγηλὸν εἴδωλον λόγων | οὔπω φανεῖ ; » (Wagner).
139 Höfer, col. 1829, suppose ingénieusement que Protésilas survenait au moment où Acaste cherchait à arracher la statue à sa fille. Mais cette hypothèse ne s’accorde pas avec le témoignage des représentations figurées.
140 Cf. fr. 646a (infra, p. 325) ; Hyg., f. 103 ; Apd., Ep., III, 30 ; Luc., DM, 23 ; sarcophage de Naples (Mayer, p. 125 ; Buonamici, p. 80-81) ; Welcker, p. 497 ; C. Robert, p. 63 ; Schmid-Stählin, p. 353 ; Séchan, p. 16. On rapprochera de cette scène l’arrivée d’Alceste conduite par Héraclès (Alc., 1008 sqq.). Comme Alceste, Protésilas, sur le sarcophage, est voilé (Wilamowitz, p. 93).
141 Luc., l. c. ; Séchan, p. 16. Hartung, p. 270, est seul à penser qu’il s’agit d’une ombre, comme l’ombre de Polydore dans le prologue d’Hécube.
142 Sur le sarcophage de Naples, la venue de Protésilas semble interrompre un sacrifice de Laodamie (cf. Mayer, p. 125 et 128 ; Buonamici, p. 81-82).
143 Eust. en B 701, p. 325, 26.
144 Sur le sarcophage de Naples, elle est écroulée à terre, le regard tourné vers Protésilas (Buonamici, l. c.).
145 Apd., l. c. ; Höfer, col. 1828 ; Buonamici, p. 52 ; C. Robert, p. 63, n. 1.
146 Hartung, p. 272 ; Séchan, p. 15.
147 Comme le pensait Mayer, p. 116.
148 Dans le Protésilas d’Anaxandride, poète de la comédie moyenne (fr. 41 Edm.), était décrit un copieux banquet de noces (cf. Mayer, p. 102 ; 118 ; Türk, col. 3158 ; Séchan, p. 17 et n. 107). Les fr. 2 et 3 de Laevius (voir supra, p. 321, n. 2) pourraient appartenir à une description (donnée par le chœur ?) de ces instants de liesse.
149 Voir supra, p. 320, n. 5 ; Philstr., Hér., 2 ; Eust. en B 701, p. 325, 25. Sur le sarcophage de Naples (côté droit), Laodamie est en face de Protésilas et tient un poignard qui laisse présager son suicide.
150 L’épithète de « comes » revient sans cesse chez Ovide à propos de Laodamie : et. Hér., XIII, 163 ; Am., II, 18, 38 ; AA, III, 17 ; Tr., I, 6, 20 ; Pont., III, 1, 109.
151 Comme Phérès en face d’Admète (Alc. 675-733 ; cf. aussi 621).
152 Fr. 647 : « …………. Ἄξιος δ’ ἐμὸς
γαμϐρὸς ϰέϰλησαι, παῖδά μοι ξυνοιϰίσας. »
v. 1 ἄξιως Küster, Dindorf.
153 Fr. 654 : « Δυοῖν λεγόντοιν, θατέρου Ουμουμένου,
ὁ μὴ ἀντιτείνων τοῖς λόγοις σοφώτερος. »
154 Il se peut également qu’ait été posée dans cet agôn la question des responsabilités dans la mort de Protésilas (Herzog-Hauser, p. 476 ; Séchan, p. 17-18). Dans un Dialogue des Morts de Lucien (19), ce problème est débattu : après qu’aient été successivement mis en cause Hélène, Ménélas, Pâris, Éros, l’imprudence et l’amour de la gloire de Protésilas, ce dernier incrimine en dernier ressort le Destin et la Fatalité (sur ce dernier motif, cf. CatuL, 68b, 85 ; Ov., Mét., XII, 66). La culpabilité d’Hélène, de Ménélas et de Pâris (cf. encore Ov., Hér., XIII, 43-48 ; Philstr., Hér., 2) est un lieu commun chez Euripide.
155 Représentée sur le sarcophage du Vatican : Laodamie est sur son lit, accablée de désespoir ; Protésilas, à ses pieds, se tient la tête dans les mains (Mayer, p. 128 ; Wilamowitz, p. 93). Buonamici, p. 92, pense à tort que le personnage masculin est Iphiclos ou Acaste.
156 Fr. 646a : « Ἕπου δὲ † μοῦνον ἀμπρεύοντί μοι. »
(Phot., 95, 15) : cf. R. Reitzenstein, Der Anfang d. Lex. d. Phot. (1907), p. 95. Mais la forme μοῦνον n’est pas attestée chez Euripide et on n’a pas jusqu’à ce jour proposé de correction satisfaisante. Wilamowitz, p. 92 et n. 1, place ce vers à l’arrivée de Protésilas, L. Séchan, p. 17 et n. 102, de façon plus convaincante, à son départ. Sur le sarcophage du Vatican, on voit le héros qui suit Hermès et met le pied dans la barque de Charon (Mayer, p. 128 ; Buonamici, p. 94).
157 Hyg., f. 104. Certains critiques (Höfer, col. 1828 ; Buonamici, p. 48 ; 55-57 ; C. Robert, p. 63) estiment cependant que c’est là un développement étranger à notre pièce, où Acaste s’en tenait à la menace. On ne peut retenir l’hypothèse de Wagner, p. 202, d’après lequel Dionysos intervenait alors pour arrêter Acaste et annonçait l’institution d’un culte à Protésilas : l’emploi du deus ex machina par Euripide est peu probable à cette époque, et de toute façon il fallait que Laodamie mourût à la fin du drame.
158 Cf. Ov., Hér., XIII, 28 : « Indignor miserae non licuisse mori. »
159 Fr. 656 : « … σα λαιμὸν ἢ πεσοῦσ’ ἀπ’ ἰσθμἰου
ϰευθμῶνα πηγαῖον ὕδωρ. »
v. 1 παίσασα Nauck. δήσασα Walker.
ν. 2 <φρέατος ἐς> ϰευθμῶνα πηγαῖόν <θ’ >ὕδωρ Nauck.
160 Il faut en écarter une troisième (bien qu’elle soit retenue par Radermacher, p. 105-106) : celle où l’héroïne mourait de chagrin et de langueur (cf. supra, p. 321, n. 1).
161 Hyg., f. 104.
162 Apd., III, 30 (« ἐφόνευσεν ») ; Eust. en B 701, p. 325, 29 ; Tzetz., Antehom., 233-34 ; Chil., II, 52, 777-79. Pour le sarcophage de Naples, cf. supra, p. 325, n. 1.
163 Bûcher : Welcker, p. 498 ; Hartung, p. 276 ; Herzog-Hauser, p. 478 ; Schmid-Stählin, p. 353 ; J. Babelon, p. 5 ; Lesky, p. 161. Poignard : M. Mayer, p. 117 ; 121 ; Buonamici, p. 53 ; C. Robert, p. 63 ; Séchan, p. 14-15. La similitude avec la mort d’Évadné dans les Suppliantes est un argument à double tranchant : Euripide a pu refaire une scène analogue dans un drame d’une quinzaine d’années postérieur. Mais inversement, le rapprochement si fréquemment indiqué par les anciens entre Évadné et Laodamie — auxquelles vient souvent s’ajouter Alceste (cf. Hyg., f. 243 ; 256 ; Ov., AA, III, 17-22 ; Plut., Amat., XVII ; Philstr., Hér., III, 6 ; Tzetz., ll. cc., etc.) — peut avoir suggéré cette version ou simplement entraîné l’erreur d’Hygin (cf. Mayer, p. 111-112).
164 Tzetz., ll. cc. Sur le côté gauche du sarcophage de Naples, Protésilas et Laodamie, réunis dans la mort, sont debout devant le trône d’Hadès. De même sur le sépulcre de l’insula sacra étudié par Wilamowitz, p. 90.
165 Comparer le désespoir de Créon devant le corps de sa fille dans Médée 1207 sqq.
166 Fr. 652 : « « Ὦ παῖδες, οἷον φίλτρον ἀνθρώποις φρενός. »
(οἱ παῖδες, Schmidt). Cf. Méd. 1095-96 : « Εἴθ’ ἡδὺ βροτοῖς, εἴτ’ ἀνιαρὸν
παῖδες τελέθουσ’… »
167 Fr. 657 : « Ὅστις δὲ πάσας συντιθεὶς ψέγει λόγῳ
γυναῖϰας ἑξῆς, σϰαιός ἐστι ϰοὐ σοφός ·
πολλῶν γὰρ οὐσῶν, τὴν μὲν εὑρήσεις ϰαϰήν,
τὴν δ’ ὥσπερ αὕτη λῆμ’ ἔχουσαν εὐγενές. »
Ces vers, transmis par Stobée, sont reproduits sur deux papyrus de Berlin (9772 et 9773) publiés par Wilamowitz, Berl. Kl.-Texte, V, 2 (1907), p. 129-130 (le second donnant seulement les v. 2-4), avec une variante insignifiante au v. 4 (ἥδε pour αὕτη). On en rapprochera l’éloge d’Alceste par le chœur (Alc. 418 ; 442) et par Phérès (615-16). Pour l’idée en général, cf. Ion 398-400 ; Alc. Psophis, fr. 78. On trouve encore l’éloge de Laodamie dans les textes suivants : Ov., Tr., I, 6, 19-20 ; V, 14, 39-40 ; Hyg., f. 256 ; Philstr., Hér., III, 6 ; Tzetz., Antehom., 237 sqq.
168 Hyg., f. 103 ; 104. Chez Minucius Felix, Oct., XI, 8, ce chiffre n’est rétabli que par conjecture. C. Robert, p. 63, n. 4, accepte cette durée qu’il trouve « convenable pour un drame ».
169 Luc., DM, 23 ; Stat., Silv., II, 7, 120 ; sc. Arstd., III, p. 671. Ausone, Épigr., 41, compare les deux nuits qui furent accordées aux époux avant et après la mort de Protésilas. Sur le sarcophage de Naples, les figures d’Hélios et de Sélénè entourent la scène du retour du héros, comme pour marquer cette durée (cf. Mayer, p. 118-121 ; 126).
170 D’après Hygin, f. 104, c’est au matin que le serviteur apporte des fruits à Laodamie. Cependant, M. Mayer, p. 117 sqq., pensait plutôt que la pièce commençait le soir et se déroulait en grande partie de nuit.
171 B 699-702 : « …. τότε δ’ ἤδη ἔχεν ϰατα γαῖα μέλαινα ·
τοῦ δὲ ϰαὶ ἀμφιδρυφὴς ἄλοχος Φυλάϰῃ ἐλέλειπτο
ϰαὶ δόμος ἡμιτελής · τὸν δ’ ἔϰτανε Δάρδανος ἀνὴρ
νηὸς ἀποθρῴσϰοντα πολὺ πρώτιστον Ἀχαιῶν. »
Ces vers avaient posé aux anciens deux problèmes : 1° La signification des mots « δόμος ἡμιτελής » (cf. sc. ABDL en B 701 ; Eust., p. 325, 12 sqq. ; Buonamici, p. 9-11). On donnait à l’expression tantôt un sens concret : maison inachevée (sc. A (Didyme) ; Luc., DM., 19, 1), tantôt un sens allégorique : maison veuve, privée d’un époux (ἡμίγαμος) ou d’enfants (ἄτεϰνος : sc. ad loc.). Catulle, 68b, 74-75, en traduisant par « domum | inceptum frustra », rappelait l’oubli du sacrifice à Aphrodite. 2° L’identité du Δάρδανος ἀνήρ meurtrier de Protésilas (sc. AD en B 701 ; Eust., p. 325, 36 sqq. ; Mayer, p. 103 ; Robert, p. 62 ; Radke, col. 933-34). On avait proposé divers Dardaniens : Euphorbe (II 807) : cf. sc. AD, Eustathe, d’après Porphyre ; Énée (B 819) : sc. AD, Eust., p. 326, 5, d’après Palaephatos ; Dictys, II, 11 ; son fils Achate : sc. AD, Eust., l. c. et en λ 521, p. 1697, 63 ; un certain Dardanos (Eust.) ; enfin Hector lui-même (Dem. Sk., d’après Tzetz., sc. Lyc. 530, et Eust. en B 701, p. 326, 7, corrigeait la fin du v. 701 en « φαίδιμος Ἕϰτωρ »), identification qui paraît avoir été combattue par Aristarque (sc. A en B 819 ; cf Severyns, CE, p. 118 ; 303) et a été défendue sans grand succès par G. Jachmann, Der homerische Schiffskatalog (1958), p. 120-22 ; cf. W. Kullmann, p. 111 et n. 4 ; 185, n. 1.
172 B 704-08 ; cf. N 698.
173 N 681 ; O 704-06 ; Π 286 ; Eust. en B 695, p. 323, 10.
174 L. 147-48 Sev.
175 Sur cet oracle, cf. supra, p. 319, n. 6. Sans doute, l’existence de l’oracle dans les Kypria n’est pas absolument certaine (cf. Rzach, col. 2390), mais elle est très probable. C. Robert, p. 62, le considère comme ancien. Wagner, P. Mazon (Il., T. I, p. 57, n. 2) et Radke (col. 933) admettent qu’il vient de cette épopée (il semble qu’Achille avait été spécialement mis en garde sur ce point par sa mère). Il reste possible qu’Euripide en ait modifié la forme pour qu’il s’appliquât plus précisément à Protésilas.
176 Philstr., Hér., II, 14-15. Sur la fresque de la Leschè des Cnidiens (Paus., X, 30, 3), Polygnote avait représenté Protésilas auprès d’Achille, avec lequel, d’après Philostrate, il avait rivalisé de bravoure dans la campagne contre Télèphe.
177 Kyp., fr. XVII = Paus., IV, 2, 7. Le saut de Protésilas était représenté sur un relief de l’Hérôon de Trysa (milieu du ve s.), sans doute d’après la tradition épique (cf. Benndorf, Das Heroon von Gjöbaschi-Trysa, p. 204-05 ; Türk, col. 3167).
178 Cette aristie est indiquée par Apollodore, Ep., III, 30, et Hygin, f. 114.
179 On a parfois contesté que la désignation d’Hector — qui était un Troyen et non un Dardanien — remontât aux Kypria (E. Bethe, Homer, III, p. 30 ; Herzog-Hauser, p. 472 ; Kullmann, p. 111 et 184-85). D’après ces auteurs, elle viendrait seulement des Poiménès de Sophocle (fr. 497 P.). Mais ces doutes nous semblent peu fondés en face du témoignage direct de Proclos, et du témoignage indirect d’Aristarque (cf. Severyns, CE, p. 303), compte tenu aussi de la fidélité habituelle de Sophocle aux données du cycle et du fait que le nom d’Hector est de loin le plus répandu dans la vulgate mythologique (voir supra, p. 320, n. 1). Ce nom avait pu être suggéré à Stasinos par les vers O 704-706 de l’Iliade, dans lesquels Hector est le premier à tenter d’incendier le navire du héros.
180 Fr. XVII (Paus., IV, 2, 7). Pausanias remarquait que Polydora, sa mère Cléopatra et sa grand-mère maternelle Marpessa s’étaient toutes trois pendues par désespoir de la mort de leur mari. A. Severyns, CE, p. 302-03, pense que cet épisode formait un lien entre les Chants Cypriens et la Minyade, où était développée la légende de Méléagre. Mayer, p. 134, rappelle les similitudes entre le destin des deux héros.
181 P. 9. Il existe très peu de témoignages littéraires sur Protésilas entre l’épopée et Euripide. Le Catalogue hésiodique ne mentionne le héros qu’en passant (en le donnant comme fils d’Actor, et non d’Iphiclos comme Homère). Les Poiménès de Sophocle (fr. 497-521 P.) racontaient le débarquement en Troade et la mort de Protésilas, tué par Hector, et de Cycnos, tué par Achille, mais il est douteux que l’histoire de la veuve de Protésilas ait pu y être développée (cf. Pearson, II, p. 148). Au reste, la date de la pièce est inconnue : Wilamowitz (H, 61 (1926), p. 282-84) et W. Buchwald (Studien zur Chronol. der att. Tragödie (1939), p. 48) la rapprochent, pour le sujet et la structure, du Rhésos — antérieur à Alceste pour Buchwald — mais aucune conclusion certaine ne peut être tirée de ce rapprochement.
182 Pd., Is., I, 58-59 et sc. D’après le scoliaste, on y célébrait des jeux funèbres en son honneur (cf. Buonamici, p. 68 ; Séehan, p. 4 ; Radke, col. 937-38). Il était aussi honoré dans la toute proche Thèbes de Phthiotide (C. Robert, p. 61 ; Séchan, ibid.).
183 Hdt., VII, 33 ; IX, 116 ; 120 ; Thuc., VIII, 102 ; Str., XIII, 1, 31 ; Antiphilos de Byzance (A. P., VII, 141) ; PL, HN, IV, 49 ; XVI, 238 ; Paus., I, 34, 2 ; III, 4, 6 ; Philstr., Hér., passim, etc. Sur son culte à Skionè de Chalcidique, cf. Buonamici, p. 68-70 ; C. Robert, p. 61 ; Babelon, p. 3.
184 Philstr., Hér., 2 ; II, 1-8. Mayer, p. 124 ; Buonamici, p. 72-73 ; Séchan, p. 5 ; 21 ; Radke, col. 937. Il paraît difficile cependant de rattacher son autre nom d’Iolaos (Hyg., f. 103) à la racine de ἰάομαι, comme le suggère G. Herzog-Hauser, p. 475.
185 Sur la valeur symbolique des noms de villes appartenant au royaume de Protésilas dans l’Iliade, B 695-97, cf. Herzog-Hauser, p. 472-75 ; Séchan, p. 20. Radke, col. 987, considère les éléments chthoniens comme les plus importants dans cette légende.
186 Déméter avait un temple à Pyrasos, dans le royaume de Protésilas (Il., B 695- 696 : cf. C. Robert, p. 64 ; Herzog-Hauser, l. c.). Sur une monnaie de Thèbes de Phthiotide (fin du ive s. ou début du iiie) montrant au revers le saut de Protésilas sur le rivage troyen, le droit porte une effigie de Déméter (Babelon, p. 7).
187 Cf. Radermacher, p. 102 sqq. ; Séchan, p. 23.
188 Éléonte et Skionè étaient en bordure du domaine thrace, dont ce culte semble originaire (cf. Mayer, p. 123 ; Robert, p. 64 ; Herzog-Hauser, p. 475 ; Séchan, p. 23-24).
189 Mayer, Radermacher, Séchan, ll. cc. Sur le culte bacchique de Dionysos Zagreus, cf. Eur., Bacch. 120 sqq. ; Crétois, fr. 472.
190 Eschl., Ag., 416-19 (où cependant E. Fränkel conteste tout lien avec les motifs d’Alceste et de Protésilas) ; Eur., Alc. 348-354. Il est à noter que dans les deux cas des visions nocturnes apportent l’image fugitive du disparu (Ag., 420-426 ; Alc. 354- 56). Sur ces ϰολοσσοί — dont on discute la fonction initiale, érotique selon les uns, funéraire selon les autres — cf. L. Ghali-Kahil, Les Enlèvements d’Hélène, p. 127 ; S. Trenkner, The Greek Novella, p. 69. T. B. L. Webster, From Mycenae to Homer (1958), p. 87, qui les compare à la statue d’Enkidu dans l’épopée de Gilgamesh.
191 On pensera au culte d’Artémis Ἀπαγχομένη (Ρreller, Gr. Μyth., Ι, p. 305), aux légendes d’Érigone (Ibid., p. 668), d’Ariane et d’Hélène (ibid., p. 338, n. 4 ; 687 ; Ch. Picard, Les religions préhelléniques (1949), p. 187-88 ; M. P. Nilsson, Gesch. Gr. Rel.2, I (1955), p. 315).
192 Comme le pensent Mayer, p. 125 ; Séchan, p. 24.
193 Il existait diverses héroïnes du nom de Polydora, mais la plus connue était la fille de Pélée et d’une héroïne dont le nom variait suivant les auteurs (cf. Il., Π 173-178 et sc. A, T, BLV en Π 175 ; Hés., fr. 83 ; Apd., Bibl., III, 13, 1 ; Severyns, CE, p. 252, qui pense que sa légende se trouvait dans l’Alcméonide et les Chants Cypriens (voir supra, p. 64). Laodamie était, dans l’Iliade (Z 195-205), le nom de la fille de Bellérophon, mère de Sarpédon, qui périt victime de la colère d’Artémis.
194 Stésich., fr. 61 P. ; Phérécyde, fr. 104 b Jac.
195 Pélias, père d’Alceste, était encore le cousin germain de Phylacos, grand-père de Protésilas ; les deux familles remontaient à un ancêtre commun, Éole.
196 Cf. supra, p. 331.
197 Voir supra, p. 323, et Alc. 305 ; 328 sqq. ; 371-73 ; 463-65 ; 1087 sqq.
198 Alc. 895-902. Au v. 382, Admète dit à Alceste : « Emmène-moi avec toi, au nom des dieux, emmène-moi aux Enfers ! »
199 Alc. 357-362 ; 455-59.
200 Cf. supra, p. 319, n. 5.
201 Apd., Bibl., III, 9, 15.
202 W. Buchwald, o. c., p. 47 ; A. Lesky, p. 161.
203 Cf. E. Howald, Untersuchungen…, p. 21-32 ; Pohlenz, II, p. 115 ; Goossens, p. 15.
204 Sur ce thème des Crétoises, cf. Soph., Aj., 1295-97 et sc. ; Ar., Gren., 849 et sc.
205 Sur l’action d’Alcméon à Psophis, cf. Schadewalt, H, 80 (1952), p. 46-63. On rapprochera, pour la pensée, du fr. 657 de Protésilas, le fr. 78 (cf. supra, p. 327, n. 4) et surtout, pour l’expression, du fr. 647 (supra, p. 325), le fr. 72, où Alcméon disait à Phégée : « Χαῖρ’, ὦ γεραιέ · τήν τε παῖδ’ ἐϰδοὺς ἐµοὶ
γαμϐρὸς νομίζῃ ϰαὶ πατὴρ σωτήρ τ’ ἐμός. »
Les deux fragments sont du reste cités dans le même passage de Photios (Lex. p. 410, 3 et 7) et par la Souda, s. ν. πενθερά.
206 Hygin, f. 4 (Ino Euripidis). Zielinski date la pièce des environs de 440. Voir aussi le chœur des Crétois, fr. 472. Cf. M. Mayer, p. 123.
207 Par un raisonnement inverse (le thème de la statue, essentiel dans Protésilas et seulement esquissé dans Alceste) Wilamowitz, p. 91, penchait pour l’antériorité de notre pièce.
208 Sur la date probable des Skyrioi, cf. supra, Ch. VII, p. 217. Déjà Hartung associait Protésilas et les Skyrioi (avec Œdipe et Éole) dans la même tétralogie, qu’il plaçait en 435.
209 Radermacher, p. 100-101, a rapproché de notre pièce un récit romanesque de Phlégon de Tralles (p. 57, 15 sqq. Keller) où se trouve un quiproquo analogue à celui du premier épisode de Protésilas et a signalé une influence possible de cette pièce.
210 Wilamowitz, p. 94, cite un exemple parallèle — mais indépendant d’Euripide, à son avis — tiré des Métamorphoses d’Apulée, VIII, 7.
© Les Belles Lettres, 1966