575 Vers 112-1241 et v. 1220. Mais la victime évoque aussi, au vers 1250, une mort par égorgement !

576 Vers 307-309.

577 Or., N. 50 ; v. 442.

578 Or., v. 564. Leusthênai, associé à pétrois, chez Sophocle, O.C., v. 431 et chez Euripide, I.T., v. 1349-1350.

579 Cf. les références à la note 577.

580 Leúô : El., v. 328 ; Thuc. V, 60, 6. Kataleúô : Hdt. V, 38 ; IX, 5 ; Xén. V, 7,19 ; Plut., Dial. amour, 21, 768 B, Philop., 21 ; QSmym. X, 150.

581 Soph., Ant., v. 35-326. La forme du participe passé lithóleustos, utilisée pour "lapidé", ne se rencontre que dans l’oeuvre de Sophocle : Ajax, v. 254.

582 Eum., v. 189, Sept., v. 178. L’adjectif reparaît dans les textes d’Euripide, Tr., v. 1040. On trouve encore leúsimos (qui lapide) dans les Bacchantes, v. 355 ainsi que dans Oreste, v. 614.

583 Ach., v. 296. Bállô : Gr., v. 777, v. 1492, Guêpes, v. 1492. Allusion à la lapidation : Nuées, v. 24 ("Que n’ai-je plutôt écopé un coup de pierre à l’oeil" dit Strepsiade).

584 Eur., Or., v. 625 ; Soph., Ajax, v. 728.

585 Ion, v. 112, v. 1241, Andr., v. 1115-1155. Dans le cas d’Oreste, l’action se déroule à Argos, mais Apollon y est encore mêlé, Or., v. 163, v. 191-192. Sur l’abandon progressif de ce châtiment : Thomas et alii, 1984, (Gras), p. 87.

586 La ballêtus, Hom. h. Déméter, v. 265-268.

587 Hdt. I, 167.

588 En Arcadie, Paus. VIII, 32, 6-7; à Trézène, Paus. II, 30,4 et 32, 2; à Egine, Hdt. V, 82 et en Thessalie, Plut. Dial, amour, 21, p. 768 A.

589 Paus. III, 6-7 et, sur cette légende, Halm-Tisserant, 1993, p. 63, n. 51 et p. 67.

590 Hdt. I, 167.

591 – Textes : Od., XXI, v. 370 ; Ar., Ois., v. 524-525 ; Esch., Sept, v. 178. – Iconographie : scènes de rixes, coupe d’Onésimos, Hartwig, pl. XLIX ; amphore du Louvre G 216 (CVA, Louvre 6, pl. 41) ; Géants et Minotaure menacent souvent d’une pierre : skyphos de l’Acropole 1280, ABL, 249, I ; coupe de Munich 8771, Neils, J., The Youthful Deeds of Theseus, 1987, pl. VI.

592 Ois., v. 524-525. Chez Sophocle, "le frère du fou" (c’est-à-dire Teucros, le frère d’Ajax) risque même d’être lapidé, Ajax, v. 758 ; Od. XXI, v. 370 (bálló associé à chermádion (pierre)).

593 Il., XVI, V. 577-581.

594 Vers 199.

595 Esch., Ag., v. 1616 : le choeur, dans les menaces qu’il formule à l’adresse d’Egisthe, associe les pierres et les imprécations (leusímous arás).

596 Hdt. V, 38.

597 Hdt. V, 87 : "Elles entourèrent de toutes parts le malheureux " (périx) ; IX, 5 : "Les Athéniens s’attroupèrent autour (peristántes) de Lykidas et le criblèrent de pierres" ; QSmym. IX, 150, emploie l’adverbe peristadón.

598 Il. III, 57 : laïnon chitóna ; Lyc., Alex., v. 333 : chermadión kypás.

599 Voir chapitre IV, le Pharmakos.

600 Hdt. V, 87, VII, 133 ; QSmyrn. X, 150.

601 Plut., Philopoemen, 21.

602 Il. III ; Od., XXI, v. 370 ; Esch., Ag., v. 1616, Eum., v. 189 ; Eur., Or., v. 46, v. 440, v. 564, v. 946, Ion, v. 1112, fr. 870 non localisé, Tr., v. 1040, v. 1056-1059, I. A., v. 1350, Bacch., v. 355, Andr., v. 1129, v. 1154 ; Soph., Ant., v. 35-36, Ajax, v. 254, v. 728, O.C., v. 435 ; Ar., Ois., v. 524-525, Ach., v. 296, Guêpes, v. 1492, Gr., v. 777.

603 Eum., v. 185-191.

604 Tr., v. 1059 : "Axía kakós kakê thaneîtai ".

605 Voir dans les Lois, IX, 873 b, une forme de lapidation posthume du cadavre.

606 V, 87.

607 Thuc. V, 60 ; Plut., Sol., 12,1-2.

608 Plut., Délai veng. div., V, XII, 557 A.

609 Hdt. IX, 5 ; Lycurgue, C. Léocrate, 122.

610 Hdt. VII, 33 ; Lycurgue, C. Léocrate, 71.

611 Thuc. V, 60, 6.

612 Infra, n. 616.

613 Les premières pièces faisant allusion à la lapidation remontent aux années 425 ca, au plus haut (Les Acharniens).

614 Hdt. V, 38 ; Thuc. V, 60, 6 ; Xén., I, 3, 1-2 ; Diod. XII, 78, 5, XIII, 87, 15 ; Thomas et alii, 1984, (Gras), p. 84.

615 Cf. n. 622, la lapidation de Kylon.

616 Diod. XVIII, 87, 5 et 91, 3 ; Plut., Sol., 12, 1-2 ; Thomas et alii, 1984, p. 84.

617 Esch., Sept., v. 675-676 : Etéocle réclame ses cnémides, "défenses des pierres et des javelines" ; P ers., v. 459-460.

618 Hdt. IX, 5. Aristocratès fut, pour les mêmes raisons, lapidé par les Arcadiens, Paus. VIII, 5, 13.

619 Thuc. V, 60,6 : le stratège échappa à la mort, en se réfugiant près d’un autel où il jouit du respect dû aux suppliants.

620 Voir n. 751.

621 Thuc. V, 60, 6 ; Xén., An., V, 7,19 ; Diod. XVI, 31, 1 ; Paus. X, 2,5.

622 Hdt. I, 167.

623 Paus. IX, 7, 2 ; Arr. IV, 14, 3 ; Plut., Alex., 54 ; Pol., V, 15.

624 Pol. VI, 37, 2 et 9 : "toute l’armée (le) frappe à coups de bâtons et de pierres".

625 Aux yeux d’Hésychius (s.v. Leúsimou dikês. lithóblêtou timôría), qui la nomme timória, elle apparaît comme une peine légale.

626 Plut., Sol., 12, 1-2. Toutefois, Thucydide I, 126, nous apprend que les meurtriers des partisans furent déclarés "impies et coupables envers la divinité". – Justice politique : Hdt. V, 38, IX, 5 – justice militaire : Thuc. V, 60, 6 ; Pol. VI, 37, 2.

627 Lapidations par les femmes : Hdt. V, 87 et IX, 5 ; Démosth., Péri Steph., XVIII, 204 ; Plut., Dial amour, 21, 768A ; QSmym. X, 155-159 ; Thomas et alii, 1984, p. 85.

628 Hdt. V, 87.

629 Hdt. IX, 5.

630 Jalousie : Plut., Dial amour, 21, 768 A ; désespoir : Hdt. V, 87 ; QSmyrn. X, 150 ; hystérie collective : Hdt. IX, 5.

631 Hdt. IX, 5.

632 Hdt. IX, 5 ; Plut., Dial amour, 21, 768 A (Laïs). A Trézène, une exception : lors d’une émeute, deux jeunes Crétoises périrent sous les pierres de la collectivité, Hdt. V, 82 ; Paus. II, 30,4.

633 C. Léocrate, 40.

634 Cf. n. 632.

635 L1 ; Pl. 20. Ovide, Mét., XI, 10 sq : thyrses, branches et mottes de terre, sont les instruments conjoints de la lapidation d’Orphée.

636 Vers 1082-1165: "ils l’assaillirent en lui lançant des pierres".

637 Sur l’ágos, Gernet, 1982, p. 207. Allusion à la précipitation chez Homère : Il., XXIV, v. 735 : "Quelque Athénien t’ira précipiter du haut de nos remparts" (verbe rhipló).

638 4, 18,4.

639 Delphes : – témoignages historiques dans Aischin. II, 142, Plut., Délai veng. div., XII, 577A ; Paus. X, 4, 2. – Fiction, Eur., Ion, v. 1222, v. 1266-1267. Dans le temple d’Artémis en Tauride, I.T., v. 1429, la précipitation est associée à l’empalement, un rapprochement dépréciatif qui révèle la barbarie de Thoas.

640 Plut., Arist., 3,2.

641 Sur ces légendes, Cantarella, 1991, p. 92. Dans le Prométhée d’Eschyle, 10 envisage un instant le suicide par précipitation, v. 748-751.

642 Le supplice a des précédents mythiques. Divinités et figures mythologiques sont précipitées : par ex. Héphaïstos depuis l’Olympe (relief romain de Berlin SK 912, Kakridis, Th. I., Hell. Myth., Les dieux, p. 193, 83), les Titans chez Hésiode (Théog., v. 716-731).

643 Eur., Ion, v. 1267, diskêthêsetai (de diskéô) ; Tr., v. 1123 : dískêma. L’élan donné à la malheureuse victime est conforté par un témoignage d’Hérodote (IV, 94) qui relate une ordalie pratiquée chez les Scythes. Les condamnés, tenus par les pieds, sont "balancés" avant que d’être lancés en l’air, sur des pointes de javelines dressées... Faute d’images antiques, il est intéressant de se reporter à une toile de Dürer qui, dans Le martyre des dix milles chrétiens de 1508, a représenté une exécution collective de ce type : Strieder, P., Dürer, 1978, p. 112 et p. 114. Un relief romain de la Basilique Aemilia relate cependant le supplice de Tarpéia, l’ éponyme de la roche : Strong, E., Roman Imperial Sculpture, 1961, fig. 29. Mais il ne s’agit pas à proprement parler de précipitation, la jeune fille ayant été ensevelie sous les boucliers des Sabins, en raison de sa trahison.

644 Cav., v. 1362. Le Tragique (dans Ion) et le Comique (Cavaliers) reprennent, à des fins opposées, le même effet.

645 Embaleîn (jeter, précipiter) : Ar., Cav., v. 1362 ; Plat., Gorg., 516 D ; Zenob. 87.

646 Hdt. VII, 133 ; Gorg., 516 D.

647 Aischin. II, 142 ; Plut., Délai veng.div., XII, 577 A.

648 Ion, v. 1266-1267 (verbe kataxaínô). Même image (verbe knámptô) dans la République, 615 e, où Platon décrit un supplice infernal.

649 Vers 1429.

650 Schol. Ar., Pl., 431. A Delphes, à Elis (Paus. V, 6,7), à Corinthe (Stéph. Byz. 6,7), à Sparte (Thuc. I, 134, 4), en Thessalie (Zenob. 87). A Rome (Roche Tarpéienne), le supplice fut abandonné sous Claude. Cf. Thomas et alii, 1984, (David), p. 134-139 ; Cantarella, 1991, p. 238. Des précipitations sont historiquement attestées en 491 av., 486, 384, 214, 212, 131, 88, 86, voir Plut., Cor., 18, 3 ; Dio. Hal. 8, 78-79 ; Tite Live 6, 20 ; 24, 20,6 ; 25, 7, 13 ; Per., 77 ; Cic., de domo, 47, 123 ; Vell., Paterc., 2, 24, 2.

651 Orygma : Pollux VIII, 71 ; Lycurgue, C. Leocrate, 121. Céade : Thuc. I, 134, 4 ; Paus. IV, 18, 4. Chós : Steph. Byz., A. Meineky, 402. Delphes : Plut. Délai veng. div., XII, 577 A ; Aischin. II, 142 ; Paus. X, 4,2. Thessalie ; Zenob. 87. Elide : Paus. V, 6,17.

652 5, 6, 7.

653 Souda, s.v. Salaminos ; schol. Ar., Cav. 785 ; Ov., Fast, 4, 504 ; Soph., O.C., v. 1595.

654 Rép., IV, 439 E ; Plut., Thém., XXII, 2.

655 Rép., IV, 439 (trad. R. Baccou) : "Léontinos... aperçut des cadavres étendus près du bourreau ; en même temps qu’un vif désir de les voir, il éprouva de la répugnance et se détourna".

656 Thém., XXII, 2 ; Piccirilli, L., "Artemide e la métis di Temistocle", QSt 13, 1981, p. 143-157.

657 Une scholie à Aristophane, Pl. 431 et la Souda, s.v. Bárathron, 946, confirment que le Barathre était une fosse "en forme de puits" (chásma phreatódes). Hésych., s.v. Bárathron : trou creusé, profondeur, gouffre naturel. La Souda, s.v. Mêtragyrtès, apprend qu’il fut comblé à la suite d’un crime perpétré contre la mère des dieux ; Cantarella, 1991, p. 101.

658 RE., loc.cit., col. 2853.

659 Bekker, Anecd. I, p. 219 ; Dict. of Greek and Roman Antiquities, I, 1890, s.v. Bárathron, p. 285 ; RE, II, 1896, s.v. Bárathron, col. 2853 ; RE, XVIII, 2, 1942, s.v. Orygma, col. 1529. Située dans des carrières, il faut imaginer la zone du Barathre assez accenditée, comparable aux Latomies de Syracuse qui servirent aussi à la précipitation et à l’incarcération. Voir le plan de situation, Fig. 7, en partie exécuté d’après Atlas zur Welt Geschichte, 1951, p. 12. E. Cantarella émet une opinion toute différente sur cette question, Cantarella, 1991, p. 101-102.

660 Hésych., s.v. Keiriadai, 2008 : "dème de la tribu des Hippothoônides". Or, la Souda, 946, précise que le Barathre "était un gouffre dans lequel la tribu des Hippothoônides jetait ceux qui avaient été condamnés à mort", laissant bien à entendre qu’il se situait dans le dème de Keiriadai.

661 Par ex. Lycurgue, C. Leocrate, 121, évoque un décret qui permetttait de jeter dans l’orygma des Athéniens réfugiés, de retour de Décélie, comme s’il faisait allusion à la précipitation dans le Barathre (Les traducteurs n’ont d’ailleurs pas hésité à substituer le second nom au premier).

662 Themelis, P., "Kaiadas", AAA, 25, 1982, p. 183.

663 Héphaïstos, 10, 1991, p. 102.

664 Cela laisse planer une imprécision sur les modalités du supplice que, comme l’écrivait L. Gernet, "nous croyons connaître", Gernet, 1982, p. 182.

665 Ar., Gr., v. 574 ; Pl., v. 431, v. 1109 ; Cav., v. 1362 ; Nuées, v. 1450.

666 Hdt. VII, 133 ; Xén. I, 7, 20 ; Plat., Gorg., 516 D ; Plut., Arist., 3.

667 La précipitation n’est plus officiellement mentionnée, en tant que peine, après 406.

668 Voir les références aux notes 672 et 673.

669 Cf. n. 682. Ar., Ass. Femmes, v. 1089 : le jeune homme, assidûment poursuivi par des vieilles femmes s’écrie "c’est le cas de mettre en pratique le décret de Cannonos, c’est clair : pour baiser il faut que je me partage en deux". La dérision vient du fait que, lorsque les accusés devaient répondre de plusieurs chefs d’accusation, le décret autorisait à instruire séparément chacune des affaires.

670 II, 142.

671 Gernet, 1982, p. 182, p. 184, n. 29.

672 Thuc. I, 134,4.

673 Thuc. II, 67, 4 ; Paus. IV, 8,4.

674 Hell. I, 7, 20.

675 Gorg., 516 D.

676 Note 665, références aux comédies d’Aristophane.

677 Nuées, v. 1450.

678 La pièce date de 405. Cantarella, 1991, p. 103 : aucun témoignage ne confirme la pratique de la précipitation à la fin du Vème s.

679 Note 666.

680 Note 673.

681 Sans l’opposition du chef des prytanes, rappelle Socrate à Calliclès dans le Gorgias, 516 D, Miltiade manqua d’être jeté au Barathre.

682 Hell., I, 7, 20 et, ici, note 669.

683 Plut., Délai veng. div., XII, 557 A.

684 Plut., Praec.reipubl., 825 B.

685 Vers 1107-1109.

686 Le saut de Sappho à Leucade : relief de la Basilique de la Porte Majeur, MonAnt 31, 1926, pl. XIII.

687 Astyanax : Touchefeu, O., Image et céramique grecque, 1983, p. 20-27, fig. 3-8. Pour la précipitation de Tarpéia, se reporter à la note 643.

688 Dans le Contre Agoratos, Lysias qui cite les noms de deux frères qui périrent sur la planche, l’un pour délation et l’autre pour vol (XIII, 65), révèle que le traître pouvait être assimilé au malandrin de bas étage et endurer l’exposition au poteau.

689 Sur le meurtre d’Hérode, 9.

690 Gernet, 1936, p. 328 et 1982, p. 195 ; DA, s.v. Poena, p. 534. La procédure indique que, bien qu’institutionnalisée, l’exposition gardait dans son formalisme des méthodes relevant de la vengeance privée.

691 Vers 939-945. On a dit, qu’à Syracuse, honteux, les condamnés au poteau se voilaient la tête pour passer la porte de la cité, voir les n. 375-376.

692 Plut., Pér., 28,3.

693 Les témoignages d’Hérodote (VII, 33 ; IX, 20) ainsi que l’épisode de Samos (note 692) l’attestent.

694 Plut., De la curiosité, 16, 522 D.

695 Aristot., Rhét., II, 1385 a ; RE I, 1894, col. 25-26, s.v. Antiphon 12, M. Wellmann ; Nauck, TGF, 2, 792 ; Lesky, p. 706.

696 Cf. note 693.

697 POXy 842, Hengel, 1981, p. 97.

698 Pol. 5, 54, 7. Molon s’étant fait donner la mort, c’est son cadavre qui fut exposé sur les pentes du Zagros.

699 Scholie Ar., Gr. 451 ; Owen, 1928, p. 260 ; Thomas et alii, 1984, (Gernet), p. 27. Sur la mort de Socrate, voir Xénophon, Mémorables et Platon, Phédon, ainsi que l’ouvrage de I.F. Stone, Le procès de Socrate, 1990.

700 C’est la date envisagée pour l’Andromède de Sophocle, Séchan, L., Etudes, p. 149, n. 2. Cratinos aurait, lui-aussi, montré l’exposition à la planche sur la scène (fr. 341 = schol. Ar., Thesm. 940).

701 Ce témoignage. fournit en particulier des informations très précises sur les effets du supplice.

702 Dans l’iconographie, c’est au poteau que, dès le VIIIème s., Prométhée est exposé : E2, Pl. 25.

703 On a déjà indiqué l’importance accrue accordée aux tourments par le Comique dans les pièces qu’il écrivit entre 411 et 404, soit dans la période qui vit la fin de la guerre du Péloponnèse, le gouvernement des Quatre-cents et la tyrannie des Trente.

704 Ar., Thesm., v. 1126, Guêpes, v. 449-450 ; Plaut., Amph., v. 279-281, Truc., v. 777- 780.

705 Orateurs : aucune mention, ni chez Andocide, ni chez Isocrate, ni chez Antiphon, par ex.

706 Lys., Contre Agoratos, XIII, 56 ; 65-66 ; Plut., De la curiosité, 16, 522 D, évoque l’apotympanismós, mais à Syracuse, sous la tyrannie de Denys.

707 Hés., Théog., v. 535-615. Ulysse, Pl. 27 ; Pirithoos, E 23, Pl. 10.

708 Amykos, E44-E48, Pl. 23 ; Marsyas, E49-E50.

709 Vers 1016-1021, v. 1080-1093.

710 Voir la bibliographie. Occurences : Lys., note 712 ; schol. Ar., PL., 746 (xyla en oîs etympánizon) ; Lucien, Cat., 6 (toùs ek tympanoû). L’auteur, dans Zeus Trag., 19, établit un rapport d’équivalence entre ceux qui périssent par le tympanon et ceux qui sont exposés au pieu.

711 Gernet, 1982, p. 175 sq.

712 Aristot., Const. Ath., infra n.800. Sur l’étymologie, Owen, 1928, p. 260 ; Chantraine, s.v., 1444 ; Hésych., s.v., 1620.40.

713 XIII, 56 : "vous l’avez justement condamné à mort : livré au bourreau et il a péri sur la planche" (apetympánisthê) ; Plut., De la curiosité, voir la note 715, emploie apetympánizon.

714 Anaskolopismós : Nyss. I, 835 ; anastaûrósis : X, Eph., 4, 2. Je rappelle à ce sujet ce qu’écrivait L. Gernet : "en général, ce qu’on donne pour des exemples de crucifixion en Grèce – quand il ne s’agit pas de supplices orientaux – c’est, en fait, l’apotympanismós, Gernet, 1982, p. 161, n. 11.

715 Les nuances tiennent à l’utilisation de bois différents, plutôt qu’elles n’indiquent des variantes du supplice.

716 Hdt. III, 125, 3 ; Plat., Gorg., 473 b-c ; Diod. XVI, 61, 2.

717 IV, 201-202 ; Lucien, Pr., 7, Colaph., 6, Zeus Trag., 19, Car., 6.

718 Hésych., s.v. skólops, 1065. 70.

719 Anstaúrizó, cf. Plutarque et Ctésias, note 808. Hésych., s.v. 1655.65, fait de stauroi un terme générique. Voir, infra, les différents bois de l’exposition, n.764-767.

720 Note 714.

721 Aná entre dans les composés (anaskolopizó, anastaúrizó) forgés à partie de skólops et staúros, tandis que le terme tympanon appelle le préfixe apó. Apó, qui exprime l’éloignement ou la provenance, peut aussi signifier "du haut de", rendant peut-être l’élévation qui caractérise cette exposition.

722 Je serais tentée de reconnaître dans anaskolopízó, anastaúrizó et apotympanízó, des formes techniques, usitées dans la littérature et que Platon n’a pas dédaignées. Peu usuelles dans les textes littéraires, en revanche, les expressions forgées à partir de tympanon dériveraient de la langue populaire. L’observation paraît confortée par le surnom ("le rescapé de la planche") donné à Lysimaque par Aristote, cf. n.800.

723 Et, selon les règles élaborées par Platon, la proximité d’un sanctuaire sacralisait le châtiment : Lois, IX, 855 c.

724 Dans les variantes mythologiques (châtiment de Polytechnos) ou historiques, mais se déroulant hors de Grèce (Plut., Artaxerxès, 16, 1), on enduisait le corps ou le visage de la victime de sel ou d’un mélange de miel et de lait, destiné à attirer les insectes. De tels supplices resurgissent d’ailleurs dans l’oeuvre romasque de l’écrivain turc Yachar Kemal.

725 Mimes, V, v. 43 (tên haplêgid’ekdysas), 20 (ékdythi).

726 Mimes, V, v. 43.

727 Voir la coupe chypro-phénicienne E1, à la Pl. 25. Comme dans la crucifixion, le condamné étouffait. P. Ducrey, 1971 : " (il est) placé de telle façon que le poids de son corps vient porter sur ses bras" ; Thomas et alii, 1984, (Gernet), p. 27 : "l’apotympanismós paraît bien être quelque chose d’analogue à la crucifixion, une mort lente du condamné fixé au poteau, parmi les injures et les sarcasmes".

728 Voir AO, Pl. 28. Il. XXII, v. 171 sq, passage commenté au chapitre 1 (d’apostrépsante pódas kaì cheîras hyperthen). Dans l’un des Mimes d’Hérondas, cité à la note 725, Bitinna, v. 10-37, ordonne qu’on attache ainsi les membres supérieurs de son esclave : "fais-lui toucher les coudes, que la corde lui scie les chairs".

729 Réf. à la note 756.

730 Thesm., v. 1053.

731 Halm-Tisserant, 1993, p. 180-189, sur la signification de chacun de ces meurtres.

732 Dépeints au préalable, v. 903-906, les signes de la folie sont les yeux hagards, l’écume aux lèvres.

733 Cf. Hom.h. Dionysos, v. 12-14 (desmoîs… argaléoisi) ; Hés., Théog., v. 521 ; Od., XXII, v. 170 (thymalgéi desmó).

734 Narr., 2, 30, 1.

735 Vers 98-100, v. 155, v. 237-239. Dans l’ekphrasis d’une oeuvre d’Evanthès, à Péluse, Achille Tatius, III, 8, insiste sur les tétanies musculaires que suscitent le supplice de Prométhée : (il est)... tout contracté son autre jambe, en revanche, est tendue, toute raide, jusqu’à son pied et la contracture se fait sentir dans ses orteils".

736 La règle veut que Prométhée, sur les représentations qui s’échelonnent entre 600 et 480 ca, soit exposé de la même manière, à un très court poteau.

737 Le verbe ekdéó, employé au chant XXII de l’Odyssée pour narrer le supplice de Mélanthios, v. 171-176, signifie attacher, mais aussi – au moyen – suspendre, des acceptions dont on a souligné la proximité.

738 – kremánnumi : Il., XV, v. 17-24 ; Esch., Pr., v. 5 ; Eur., Andr., fr. 122, fr. 127, H.f, v. 1030-1037 ; Ar., Thesm., v. 1027 ; Mén., Dysk., v. 249 ; Hdt. IX, 120 ; Diog. Laërt., 8, 21 ; Ath. X, 459 a ; Lucien, Pr., 2 ; Philostr., Hér., 19, 17 ; Quinte-Curce, 6, 3, 14 ; Plut., Mor., 554 A.– Suspendere-, Plaut., Truc., v. 777-780, Asin., v. 615 ; Cic., Pro Rab., IV, 13, IX, 17 ; Plin., HN., 3, 12 ; Tite Live I, 26, 6 ; Sén., Dial., 20, 3 ; Catulle, 64, 295.

739 Ant., v. 307-309. Dans le Dyscolos de Ménandre, v. 249, l’exposition est aussi suggérée par un jeu de mot – difficilement traduisible – fondé sur le verbe suspendre : krêma parachrêma trouve un équivalent approximatif dans la formule "il va me pendre, sans suspendre" (le second verbe étant pris dans le sens de surseoir).

740 DA, s.v. supplicium, col. 1569.

741 Aux vers 237 et 306 (kamptomai).

742 Théog., v. 522.

743 Vers 1049.

744 Des cercles, tracés en rehaut sur la poitrine de la jeune fille, ornent l’apoptygma de son vêtement. Ce ne sont pas les soi-disant pierres qu’elle tiendrait pour se défendre contre le Kêtos. Car, pliés au coude, ses bras passent, non pas devant, mais derrière le vêtement décoré. A y regarder de près, on distingue, sur la droite, après les pieds d’Andromède rendus en rehaut blanc, un élément sombre qui pourrait même figurer l’extrémité du poteau, fiché en terre, auquel est attachée la princesse. Contrairement à certaines lectures qui ont été proposées et qui se sont appuyées sur une observation par trop hâtive du vase, il me paraît illogique de figurer Andromède exposée, libre et luttant à coups de pierres, contre le monstre auquel Persée tente de l’arracher !

745 Thesm., v. 1004.

746 Mentionnée dans Ajax, la flagellation fut réellement infligée à la victime exposée, mais illégalement perpétrée par des privés. En attestent les témoignages des orateurs : Lys., fr. XVII, 2 ; Aisch. I, 59.

747 On se rappelle que Clytemnestre a profané de la sorte le cadavre d’Agamemnon, El., v. 445-450.

748 Sur les trouvailles de Fourni : BCH, Suppl. I, 1973, p. 173-181 ; Guide de Délos, p. 262.

749 A Vieux Phalères, ce sont les squelettes de dix-sept personnes, mortes de l’exposition sur la planche, qui ont été mis au jour, Cantarella, 1991, p. 41.

750 Hdt. VII, 33 (diepassáleusan) ; Lucien, Pr., VII, 2 (prospattaleuthéntas).

751 Hérodote, voir la note précédente.

752 M. Delcourt a interprété à juste titre le supplice comme une transfixion, Delcourt, 1982, p. 71.

753 Lucien, Pr., VII, 2 ; Apollod. I, 7, 1.

754 Mor., 498 D. La torture au moyen d’un coin, dite des brodequins, faisait partie des modalités de la question dans la France de l’Ancien Régime.

755 La crucifixion, en usage dans la pénalité romaine à dater des guerres puniques (Pol. I, 11, 5 ; Tite Live 22, 13, 9), n’est qu’une transfixion sur une croix. L’utilisation de clous est attestée par des témoignages d’horizons différents (théâtre comique, métaphores philosophiques, réglementations des supplices) : Plaut., Most., v. 359-360 ; Sén. Dial., 7, 19, 3 ; Lucain 6, 543 ; Bove, L., "Due nuove iscrizioni di Pozzuoli e di Cuma", MemNapoli, Naples, 41, 1967, p. 207.

756 Pér., 24, 2.

757 Pér., 28, 1. Sur la guerre de Samos, Will, E., Le monde grec et l’Orient, 1972, p. 283-286.

758 La prise de cinquante otages samiens, notables et enfants, déportés à Lesbos, est notamment relatée, Pér., 24, 2.

759 Cf. chapitre IV, n.387.

760 Xén., Hell., II, 1, 31 ; cf. akrótêriasmós, n. 83.

761 Halm-Tisserant, 1989 (1), p. 67-82.

762 C’est l’arme de prédilection des femmes troyennes dans les scènes d’Ilioupersis et des ménades : Halm-Tisserant, 1989 (1), p. 74.

763 Loutrophore C70, Pl. 24. Prométhée : E82, Pl. 28.

764 Il n’est pas impossible que l’exposition ait été aussi pratiquée sur une planche. C’est ainsi que A. Keramopoulos l’avait restituée dans un dessin. La miniature byzantine connaissait encore ce mode d’exécution : Mont Athos, XIIème-XIIIème s., Monastère d’Iveron, Codex 463, fol. 5 V (on y voit un chrétien exposé contre une planche). Hésych., s.v. 160. 55 ; Souda, s.v. et schol. Ar., Pl. 476 a.

765 Skólops, Hésych., s.v. 1655. 65 Le rapprochement des définitions tendrait à niveler les particularités et à démontrer que le bois épointé par excellence (chárax) appartient aussi à la famille de staurós qui regroupe tous les bois plantés dans le sol. J’utiliserai néanmoins les mots français de planche pour sanís, de pieu pour skólops et de poteau pour staurós, parce qu’il me paraissent exprimer convenablement les nuances rendues par les substantifs grecs. Le sens des verbes anaskolopízó et anastaúrizó s’en trouvera précisé. On dira être exposé à un pieu, court et épointé, pour le premier, être exposé au poteau pour le second. L’important est de restituer les précisions du vocabulaire grec.

766 Hésych., s.v. 4700. 38 : "sorte d’entrave. D’autres disent cul-large ou bien poteau où… etc".

767 Hésych., s.v. akristios, 2500. 78.

768 Od., XXII, v. 176 : "attachez-le à la planche" (sanídas d’ekdêsai).

769 Vers 1023.

770 Seul Homère fait exception, cf. n. 768.

771 Cet ensemble de monuments illustrerait l’Andromède, oeuvre perdue, de Sophocle. Voir L. Séchan, Etudes, p. 149, n.2 et n.8.

772 II, 5, 6, VIII, 7,19 ; 26, 13,15 ; 28, 29, 11.

773 Cic., Pro Rab., III, 11. A Rome, le condamné avait la tête couverte d’une cagoule : Tite Live I, 26, 6 ; Cic., Pro Rab., V, 15. La pratique de se couvrir la tête est liée à la honte. C’est ce qu’on note aussi dans l’exposition domestique d’Héraclès : le déshonneur consécutif aux meurtres fait que le héros garde la tête voilée (Eur., H.F., v. 1198, v. 1228).

774 IX, 17.

775 Sur cette législation : Tite Live I, 26 ; glose à Cic., Pro Rab., Nomius p. 617 L; Cantarella, 1991, p. 208. Sur son attribution à Tarquin : Cic., Rab. Perd., IV, 13.

776 49, 1. Philostr., Hér., 19, 17 ; Tzetzes, Chil., V, 22.

777 Diog. Laërt., Pyth., 8, 21.

778 Une variante latine consiste en l’exposition du condamné, simultanément livré aux fauves. Etrangère à l’iconographie grecque, la représentation des condamnés exposés dans l’arène appartient au répertoire des arts mineurs romains tardifs. Ex. : BABesch, 1969, p. 46, fig. 55, p. 47, fig. 56, p. 48, fig. 57-58, p. 49, fig. 59 ; EAA, s.v. Garamanti, pl. p. 792-793 ; Martial, dans ses épigrammes, évoque de tels spectacles, Liber Spect., VII, 1 ; VIII.

779 Ajax, v. 108-117.

780 Théog., v. 521 ; H.f, v. 1030 jg.

781 Od., XXII, v. 174 (sanídas d’ekdêsai ópisthe) ; v. 176 et 193 (kíón an hupsêlên erusai pelásai te dokoîsin). Le vers 174 est parfois donné entre parenthèses et parfois écarté de certaines éditions (cf. Russo, J., Odissea, 1986, vol. VI, p. 230).

782 Fr. XVII, 2 ; I, 59.

783 Staurós signifie d’abord pieu. L’ambiguïté du vocabulaire n’aide guère les traducteurs soucieux de précision. N’avait-elle pas déjà conduit les poètes latins à désigner le rocher auquel est liée Andromède par le mot crux ?

784 AnthPal., N, 57 ; 179 ; XII, 80 ; 132 ; XVI, 195-199. Voir sur ce thème Bruneau, Ph., BCH 95, 1971, p. 473 et l’article "Amor captif", s.v. Eros dans le LIMC V.

785 L’utilisation que l’artisan fait d’un topos – le pan du chitôn tenu entre les dents – inadéquat dans ce contexte tragique, souligne combien la peinture de vases, devenue de genre en Italie du Sud, renonce à la véracité du supplice représenté. Sur ce geste, par ex. Moret, J.M., L’Ilioupersis, pl. 6, fig. 1 et pl. 7, fig. 3 ; CVA Petit Palais, pl. 18, 1 ; AntK 4, 1961, pl. 13-14.

786 Les offrandes, à la fois funéraires et nuptiales (coffres, éventails, miroirs, corbeilles garnies, hydries, loutrophores, trônes), acquièrent une grande importance dans la série. Niobé pétrifiée : Mingazzini, P., "Sulle figure nell’interno dei naiskoi sui vasi apuli", Cat. Collezione Castellani II, 1971, p. 364-368 ; LIMC VI, s.v., p. 610-611,11-18.

787 Photius, Bibl., Ctésias 40 b 30. Ayant suscité la rébellion de l’Egypte, Inaros fut exposé à trois poteaux, sur l’ordre de Mégabyze. Plutarque, Artaxerxès, 17, 7, relate ce supplice, mais modifie l’identité de la victime : c’est l’eunuque Masabatès qui y aurait été condamné.

788 Croix : dans la traduction de R. Henry, Belles Lettres, 1959. Plutarque emploie dans le passage le verbe anapêgnumi qui signifie attacher haut, suspendre. Les supports ont pu connaître la plus grande fantaisie et les trois poteaux se sont même, bien plus tardivement, enrichis d’un patibulum, par ex. sur la gravure de J. Lipse, De Cruce, in Villeneuve, 1982, p. 94.

789 Dial., III, 2, 2 ; (patibulum), Plaut., Most., v. 55-59.

790 Dans le cas de Héra et de Thésée, le siège est désigné par le mot thrónos (Libanius, Narr., 2, 391 ; Paus. X, 29, 9 ; Epitome Vaticana, éd. Wagner, p. 182 (240) ; Hyg. Fab. 166).

791 Dans les compositions vasculaires le supplice est suggéré (ARV 186, 47 ; 590, 4 ; 1036, 11 ; 1052, 27 ; 1171, 1). Seul, sur un vase du P. de Kléophradès, un lien enserre les cuisses de la déesse : Lissarague, F., "Un peintre de Dionysos, le P. de Kléophradès", Dionysos, mito e mistero, 1989, p. 261 et p. 274, fig. 3d. Peut-être la ceinture qui retient Héra est-elle encore visible sur une amphore italiote du P. d’Arpi, RVAp II, 925, pl. 360, 2 ? On est en droit de se demander, face à cet étrange épisode de captivité sur un trône, si, à un moment indéterminé et en raison de la nature de la victime, une confusion ne s’est pas produite dans la langue poétique entre le mot thrónos, désignant le "trône" piégé de Héra, et le thrênus, un accessoire fondamental – on va le constater – de l’exposition assise ?

792 Teucer, dans l’Ajax de Sophocle, v. 1169-1171, s’adresse en ces termes au fils du héros : "… mets-toi en posture de suppliant… Demeure assis”.

793 Par ex. sur l’hydrie de Naples 2422, P. de Kléophradès, Boardman, ARFV, fig. 135.

794 Hyg. Fab. 28 ; Soph., Ajax, v. 105-106 ; Eur., H. f., v. 1049-1395.

795 Voir la note précédente. La position est également précisée par Virgile, En., VI, 617, lorsqu’il décrit Thésée aux Enfers ("Thésée est assis et demeurera éternellement assis") ainsi que dans la description de la Nekyia de Polygnotos, Paus. X, 29, 9.

796 Ajax, v. 105 (thakeî).

797 Au vers 313.

798 Les deux verbes sont défectifs (emploi au présent et à l’imparfait). Thakéó introduit une nuance que n’exprime pas thássó : il signifie être assis avec l’idée de séjourner, de demeurer.

799 Lois, IX, 855c. Gernet, 1982, p. 167, pensait que la nuance établie par le philosophe entre stáseis et parastáseis rendait l’idée d’un mouvement.

800 45, 1. Je traduis "ho apò toû tympánou " par "l’échappé à la planche", convaincue que je suis de l’identité de cette peine avec l’apotympanísmos ainsi que de la vocation générique du terme sanís pour désigner ce supplice, mais qui parfois, comme dans cette formule, peut être nommé par un mot plus spécifique.

801 Gernet, 1982, p. 167-168, qui ne prenait pas en considération le texte d’Euripide, avait établi la distinction entre l’exposition debout et assise, sans comprendre toutefois l’accessoire qu’implique la seconde posture : le siège.

802 Voir, supra, n. 697

803 La "condamnation" domestique est à l’opposé du procès exemplaire fait à Oreste dans les Euménides.

804 Il. VIII, v. 480 (hêmenoi), V, 898. Le verbe homérique rend davantage l’idée d’une immobilité définitive.

805 S.v. 2500.79.

806 On se reportera aux images de mobilier, regroupées par Richter, G., Furnitures, 1966, fig. 281-286.

807 La console (equuleus) est évoquée chez Justin, Dial. cum Thryph., 91, chez Irénée, Ad Haer., II, 24, et chez Tertullien, Ad nation., 1. Sur cet aspect de la crucifixion, voir Hengel, 1981, et P. Ducrey, 1971. Mordillat-Prieur, Corpus Christi, 1997, p. 32. La caricature du Palatin, remontant au IIIème s. de notre ère qui a été reproduite à la fig. 8, a été empruntée au DA, s.v. crux, p. 1575, fig. 2084.

808 Le thrênus est installé sous les pieds d’un musicien assis : Arch. Homer., Band III, "Musick und Tanz", pl. U IIa.