URL originale : https://books.openedition.org/lesbelleslettres/1244

Chapitre IV. Moyens de détention et châtiments infamants
p. 69-109
Texte intégral
A. Chaines et entraves
1L’enchaînement et la coercition, au moyen d’entraves, préludaient à toute capture, à tout supplice. Ils assuraient aussi le maintien des prisonniers dans des conditions de détention particulièrement pénibles, du fait, outre la promiscuité et la douleur, de "la saleté, de l’obscurité et de la puanteur" qui régnaient dans les prisons255. Platon, lorsqu’il dépeint dans le Phédon les ultimes moments de Socrate, atteste cette réalité256. Venus lui annoncer son exécution imminente, les Onze détachent le philosophe des entraves qu’il portait. Et Socrate, la jambe engourdie, évoque la douleur que lui causaient les fers.
2L’étymologie nous apprend que le verbe páschô (souffrir), exprimant la douleur en général, provient de la racine indo-européenne bhndh qui, au premier degré, signifie lier, attacher, et d’où dérive l’acception "forcer"257. Il est révélateur que, selon cette interprétation philologique, ce soit un verbe désignant la ligature qui fut probablement à l’origine du couple páschô-pénthos, connotant la douleur et le deuil. L’héritage indiquerait combien, dans la pensée grecque, mesures de contention et souffrance étaient originellement indissociables.
3Il convient de rappeler qu’en dehors de la réalité carcérale, les liens étaient investis d’une charge religieuse ou maléfique. La symbolique dont ils étaient l’objet dans la mentalité antique explicite la fréquence de l’enchaînement dans les récits mythologiques. Le thème ressortit d’ailleurs aux rivalités dynastiques primordiales. Car l’enchaînement, comme l’avalement et la castration, règle la succession des règnes258.
4Les ennemis et prédécesseurs de Zeus gisent à jamais dans une immobilité synonyme de mort259. Victime d’une coalition, Zeus lui-même a manqué être entravé par les dieux de sa génération260. Arès, emprisonné par les Aloades "dans une jarre de bronze" et dans des liens qui avaient eu raison de lui, vécut une terrible mésaventure261. D’autres épisodes, d’une moindre portée, gardent néanmoins le souvenir des conflits primordiaux. Apollon, dupé par son jeune frère, est encore dans Hymne homérique à Hermès immobilisé dans les ramures magiques d’un gattilier262. A l’opposé, la capture d’Hermès par Apollon a été représentée, sur un vase corinthien faisant aussi allusion au vol des boeufs (C2). Certaines personnages sont tour à tour "lieurs" et "liés", au cours de leurs multiples aventures. Ainsi, Hermès (C4 ; C2, Pl. 13) et Héraclès (C5 ; C58) ont été figurés, tantôt en garde-chiourme et tantôt en prisonnier.
5La magie des liens est telle que, dans la poésie épique ou au théâtre, ils s’enroulent seuls lorsqu’un dieu le commande263. Mais, inversement, ceux qu’on tente de passer aux poignets divins tombent d’eux mêmes264.
6Le pouvoir des liens s’affirmait jusque dans le domaine du sacré. De nombreuses statues cultuelles étaient enchaînées dans les sanctuaires. Peut-être les liens étaient-ils destinés à retenir des effigies que l’art habile de Dédale était parvenu, disait Euripide, à faire marcher265 ? La même superstition présidait aux rites de défixion, plus primitifs encore. Images de l’être auquel on souhaitait nuire, dans des pratiques d’envoûtement de type vaudou, les figurines étaient, enserrées dans des liens et, parfois, transfixiées. Toujours l’enchaînement présidait aux manipulations, destinées à réguler les énergies divines ou à déliter les vies humaines. N’était-ce pas la même croyance en la force des liens, mais insensée cette fois, qui avait conduit pour son malheur Sisyphe à enchaîner Thanatos266 ?
7Des coutumes, telle celle de libérer le jour des Cronia les prisonniers et les esclaves de leurs entraves, attestent bien la réalité de l’emprisonnement auquel étaient soumis les détenus de droit commun dans les prisons, la population servile dans le quotidien domestique267. Démosthène, par exemple, indique que les citoyens ou les métèques qui avaient été arrêtés par Androtion avaient aussitôt été ligotés. Et, dans le même discours, le Contre Androtion, il prétend que le père de l’accusé, après s’être évadé de la prison, aurait dansé, les entraves aux pieds268 ! Dans le Toxaris, Lucien précise que les détenus portaient des entraves différentes le jour et la nuit269. Au collier diurne, succédait le "bois" nocturne qui emprisonnait la totalité des membres du captif. Enfin, dans un passage du Peri stephanou Démosthène, raillant Eschine, lui demande s’il n’est pas le fils de Tromès, l’esclave d’Elpias, qui portait "des chénices" aux pieds et une "cangue" au cou270.
8Qu’il s’agisse de l’épopée, du théâtre et de la poésie, la fiction n’a pas négligé le thème. On a même parfois le sentiment que les poètes alimentèrent leurs visions aux sources du réel. Ainsi, dans l’Enéide Virgile imagine le Tartare comme un bagne effrayant, évoquant notamment "le bruit strident du fer et des traînements de chaînes"271. Agamemnon, pris dans le filet fatal, est dépeint dans les Choéphores comme un véritable prisonnier, pieds et poings liés : ..."le piège qui enserra mon malheureux père – dit Electre –, lui entravant les bras et lui accouplant les pieds"272. Aussi le vocabulaire relatif à la détention est-il riche et complexe. Le verbe déó, lier, reste de loin le plus usuel, désignant aussi bien la ligature, la liaison à l’arbre, au poteau, à la roue ainsi qu’au carcan273. Générique toutefois, le terme et ses dérivés (desmós, désmôna) manquent de précision, puisqu’ils désignent indifféremment les fixations par les cordes et par les chaînes274. L a différence entre lier et enchaîner n’est pas vraiment tranchée dans le texte. A en juger pourtant par l’imagerie, qui emprunte nombre de ses thèmes aux récits mythologiques, on détenait surtout au moyen de cordes275.
9Plus intéressants sont alors les mots d’un usage moins courant. Les composés de déô – sundéô (attacher ensemble), ekdéô (attacher à) –, se rencontrent, le premier dans le vocabulaire du théâtre, le second dans celui de l’épopée276. D’un emploi apparemment plus tardif, prosdéô (attacher à) apparaît dans les relations de Diodore et de Plutarque277. Empodízô et pedaô, à peu près synonymes et plus particulièrement mentionnés par Eschyle, équivalent à entraver278. Plus précis, sympodízô signifie attacher les pieds ensemble ou les pieds et les mains ensemble279. Dans la République de Platon, ce sont même les pieds, les mains et la tête qui sont réunis280 ! Plus poétique, le verbe ochmázô n’est pas utilisé dans les écrits historiques ou juridiques281.
1. Cordes et chaînes
Les cordes
Fixation par les poignets
10C’est le répertoire iconographique qui constitue, pour ce mode de ligature, la source d’informations la plus riche. Il est rare que dans les textes on décrive avec précision les moyens de détention usuels ; tout au plus trouve-t-on, hâtivement et tardivement mentionnée, la manière dont un prisonnier a les mains liées derrière le dos. Dans la littérature romaine l’attitude devient un véritable topos 282. C’est par la formule "On lui lie les mains derrière le dos" que commencent plusieurs récits historiques, préludant, par exemple, aux supplices de Cinadon ou à celui de l’empereur Vitellius283.
11Les liens sont représentés dans les scènes d’arrestation, de transport de captifs, liminaires à toute incarcération. Les imagiers qui, par essence, "montrent", se doivent de reproduire, avec un souci du détail nous le constaterons parfois, les cordes et, plus rarement les chaînes, qui maîtrisent les captifs. Les représentations appartiennent essentiellement à deux domaines : au mythe et à la réalité guerrière, ces contextes étant évidemment susceptibles de s’interférer. Car, délaissant les thèmes empruntés au monde servile, les peintres grecs ont témoigné plus d’attraits pour les événements tirés de la mythologie et privilégié la capture de Silène (10 occurrences) et celle des satyres (3 occurrences). Les artisans italiotes, en revanche, s’intéressèrent davantage aux représentations guerrières, encore que la capture mythique de Dolon ou que les arrestations d’Antigone, de Thésée et d’Oreste, aient été prisées dans le répertoire local. Dans l’illustration des mythes en général et toutes techniques confondues, Thésée et Pirithoos, Antigone (C30 b), Oreste et Pylade (C26), Héraclès (C8), Hermès (C2, Pl. 13), Eros (C46), Pan (C22), Silène (C4 ; C6, Pl. 9) et les satyres, sont les prisonniers les plus volontiers reproduits284. Plus réalistes, qu’ils s’agissent de combats mythiques (massacre des prisonniers troyens (C36)) ou de scènes de triomphe, (C23), les compositions inspirées par la guerre montrent le transport des prisonniers. Les poignets liés, ils sont attachés à une corde horizontale qui, dans les images de groupes, les relie les uns aux autres. On trouve à ces files des antécédents orientaux, égyptiens ou mésopotamiens. De nombreux reliefs, provenant de ces régions, répètent le défilé des prisonniers, attachés les uns aux autres285. Les images grecques, quel que soit leur contexte, sont répétitives, le (ou les) prisonnier(s) marchant toujours en avant du geôlier. Le serrage est effectué au moyen de cordes, enroulées (C6, Pl. 9) ou croisées autour des poignets (C3, Pl. 9). L’étirement des bras vers l’arrière qui résulte de ce mode d’attache fait nettement saillir les omoplates du captif et indique l’inconfort que provoque la ligature. La position douloureuse est suggérée de façon réaliste sur une oenochoé de Compiègne (C3-a) où défilent les prisonniers, ainsi que sur deux amphores, (C6 et C25, Pl. 9), représentant la capture de Silène. Les textes littéraires évoquent semblablement le serrage des cordes et l’étirement des membres. Dans un Mime d’Hérondas, Bitinna qui entend se venger d’un esclave demande que ses coudes, tirés en arrière, soient "serrés ensemble"286. Les figures sont rarement montrées de face, car, selon le principe de la frontalité, le torse masquerait les bras repliés dans le dos et empêcherait de voir les modes de fixation (C7).
12Les mains liées dans le dos ou sur la poitrine, les captifs sont parfois assis (C16), accroupis dans une posture humiliante (C17, Pl. 8), à genoux, ou même réfugiés à l’autel (C24, Pl. 10). Chez le Peintre du Prisonnier ainsi que sur une ciste prénestine (C36-a), l’homme a été provisoirement attaché à un arbre. Une corde, lâche et enroulée autour du tronc le retient, reliée à celle qui ligote ses poignets287.
13Bien antérieure aux représentations de la plastique hellénistique et romaine, une statuette d’époque sévère (C45, Pl. 7) reproduit une captive, vraisemblablement réduite en esclavage. Debout, d’allure noble et revêtue d’un péplos, la femme a, comme les captifs, les bras attachés derrière le dos. Une image corinthienne fait exception qui montre probablement la punition d’un vieux serviteur (C1, Pl. 8). Le personnage, accroupi dans une posture dont on a dit l’infamie, est attaché par un poignet. Son bras, levé et tendu, est lié par une corde au plafond de la pièce où il se trouve gardé, matérialisé dans cet espace fictif qu’est le champ du vase par le contour du tondo. La scène fait-elle allusion à la bastonnade ou à la flagellation, illustrant – comme cela est usuel – l’instant qui suit ou qui précède le châtiment ? Des monuments plus récents représentent l’esclave battu ou sur le point de l’être, attaché au plafond ou à une colonne, la corde n’enserrant parfois qu’un seul de ses poignets (EF 89, Pl. 15).
Contention par le cou
14Sur la stèle dite du marchand d’esclaves, une composition aussi réaliste qu’exceptionnelle, c’est une file d’esclaves qui a été représentée (C59, Pl. 13). Mais, à la différence des prisonniers, les dix malheureux ont été reliés par le cou à la double corde ou à la double chaîne qui les attache les uns aux autres. La taille grossière du bloc n’est pas suffisamment précise pour que l’on distingue la nature de l’entrave qui, s’incurvant, paraît pendre entre chaque esclave, porteur d’une sorte de cangue à laquelle elle vient, dirait-on, s’attacher. Ce sont de telles entraves qui regroupaient les esclaves vendus ou déplacés en groupe. Elles furent évoquées dans les Captifs par Plaute qui mentionna, non point des cordes, mais de "grosses chaînes" collectives288. C’est encore à elles que pensait Eschyle, dans les Perses, lorsqu’il rappelait que Xerxès avait assujetti l’Hellespont sous le joug, l’enchaînant dans des liens (desmóta), "comme un esclave"289.
2. Les chaînes
Le prisonnier de guerre
15Dans les scènes mythologiques et guerrières qui ont été envisagées, le captif est toujours maîtrisé au moyen de cordes. Les chaînes de métal, lorsqu’elles apparaissent dans l’imagerie grecque sont réservées aux esclaves, alors qu’elles sont reproduites dans la plastique romaine illustrant le triomphe (C61, Pl. 13). Sur un vase d’époque sévère, l’image de Salmonéus fait exception, puisque les chaînes qui s’y trouvent représentées ont été imposées par le thème mythologique. Enroulées autour de l’avant-bras du personnage, elles pendent dans le champ, destinées qu’elles étaient, non point à le maintenir, mais à imiter le bruit du tonnerre. Fig. 2.
16En Italie, le captif enchaîné est un motif privilégié de l’ornementation des torses cuirassés (C62). Et la relation entre les chaînes, le trophée et le triomphe, est même à l’époque impériale devenue un poncif de la littérature latine290.
L’esclave
17Sur un skyphos béotien du VIème siècle, montrant la fuite parodique de deux esclaves, les chaînes remplacent les cordes (C70, Pl. 11)291. Le fuyard de tête qui porte un collier de force est enchaîné par le cou, comme les esclaves de la stèle ; en sorte que le détail laisserait à penser que les deux hommes se sont échappés lors d’un transport collectif. Ou bien le gardien lui-même, attaché qu’il pouvait être parfois à la chaîne du détenu, a-t-il été représenté derrière l’évadé292 ? La chaîne, composée d’environ seize gros maillons, vient, en effet, enserrer le pied du second fugitif, fatalement entraîné dans l’escapade. Inspiré par la farce, le mode de fixation vise à générer toutes sortes de situations comiques, on l’imagine293. De surcroît, on remarque, suspendu à une cordelette passée autour du sexe du dernier fuyard, un piton de grande taille. Arraché à la hâte, l’ógkos devait prendre place dans le dernier maillon et servait à ficher la chaîne dans un bloc de pierre, de manière à immobiliser les captifs294. Il est encore scellé à un bloc d’assise du mur, arraché et emporté au bout de la chaîne qui entrave l’un des esclaves en fuite, sur la composition parodique agencée sur un autre vase béotien conservé à Bâle (C71, PL. 11)295 ! Un cratère italiote de Pavie (C26-a, Pl. 9) donne une représentation particulièrement claire de ce piton : il est reproduit à l’extrémité de la double corde par laquelle le geôlier traîne Oreste devant Iphigénie, dans une scène inspirée par l’Iphigénie en Tauride296.

Fig. 2
18Il y pend, fixé par sa tête ronde et évidée. L’ógkos pouvait donc être arraché par la violence (exemplaire de Bâle) ou descellé par le gardien qui, déplaçant provisoirement le détenu, le tenait à portée de main, au bout de la corde (vase de Pavie). Sur les autres représentations, toujours le piton métallique garnit le maillon terminal d’une chaîne. Le Peintre d’Iris a, sur le cratère italiote, confondu ou associé paradoxalement l’objet métallique à une simple corde, vraisemblablement parce qu’elle était plus usuelle dans le contexte de la détention auquel il a emprunté les éléments de cette composition.
19Fussent-elles de fiction, ces scènes inspirées par la comédie et par le théâtre tragique, informent, mieux que les textes, sur la manière dont les esclaves ou les prisonniers pouvaient être enchaînés. Plus ou moins longue, partant du point d’attache, – le cou (C70), les chevilles (C70 et C71) ou les poignets –, la chaîne était scellée dans le mur de la pièce où était détenu le captif au moyen d’un tenon métallique, parfois fidèlement reproduit par les peintres.
3. Les entraves
20Manilles (pédê), filet (amphíblêstron), chénice (choînix), "entrave-membre" (guiopédê), "tord-pieds" (podostrábê), "male-jambe" (podokákê), "bloque-pieds" (podokátochê)
21Le grec emploie le terme pédê pour désigner l’entrave297. Les plus courantes sont les manilles, des anneaux métalliques reliés par une chaîne. Mais, connaissant un emploi généralisé, pédê peut aussi nommer toutes les entraves existant, soit près d’une dizaine de variantes !
22– Podokákê, podokatochê :
23Le mot pédê est donc ambigu, puisqu’il peut indifféremment désigner le terme générique (entrave) et une entrave pour les pieds, devenant, en ce cas, synonyme de podokákê. L’imprécision n’est pas propre à ce mot. Un passage de Lysias nous apprend que, ce qu’aujourd’hui (donc au Vème siècle ?) on appelle xylon, c’est en fait l’ancien podokákê (male jambe) qui fut aussi nommé podokatochê, "bloque-pieds"298.
24– On rencontre chez Pindare et chez Eschyle un composé poétique de pédê, guiopédê –” l’entrave-membre" -299. Il devait s’agir d’un appareil destiné aux membres inférieurs, guîon désignant, dans son acception la plus précise, les genoux, les jambes. Bien qu’on ignore la matière dans laquelle il était réalisé, on est tenté de rapprocher l’appareil du cep, une sorte de cangue de bois qu’on plaçait autour des pieds de l’incarcéré300. Lorsque Pindare emploie ce terme pour conter le supplice d’Ixion, il est sûr – étant donné le mode de fixation sur la roue – qu’il songe pourtant à des entraves adaptées aux quatre membres et, en ce cas précis, à des bracelets ajustés sur la jante301. Pl. 17.
25– Le mot filet – amphíblêstron –, employé par trois fois dans l’oeuvre d’Eschyle, a le même sens. Il suggère toutefois l’idée d’entourer complètement, d’enrouler autour302. Comme le précédent, le terme appartient à la langue poétique et, peut-être dénué de réalité, sert-il une image métaphorique ?
26– La chénice – choînix –, une entrave citée par Aristophane et par Démosthène, serait une pièce de bois qu’on mettait aux esclaves303. Dans un discours de l’orateur, ces entraves sont de surcroît associées à la cangue. Le Comique les avait appariées, en revanche, aux pédais, c’est à dire au terme générique pour définir l’entrave, ajoutant bien malgré lui à la perplexité des commentateurs modernes, confrontés à des mots techniques aussi proches et, faute d’explications détaillées, aussi méconnus. On est cependant assuré de la matière dans laquelle les chénices étaient réalisées : le bois. Car le substantif choînix qualifie habituellement une mesure pour quantifier le blé304. L’entrave devait grosso modo tirer son nom de sa similitude de forme et de contenance avec l’étalon métrique. On sait par les scholiastes, les seuls avec les grammairiens à avoir heureusement expliqué ces termes techniques, qu’elle était arrondie305. Son emplacement ne fait pas davantage de doute. C’est au bas des jambes, entre le genou et la cheville, que l’entrave était placée. Le substantif knêmai, lancé à l’adresse de Carion dont les jambes réclament les chénices dans le Ploutos d’Aristophane, précise plaisamment la région anatomique destinée à les recevoir. Compte tenu du commentaire aristophanesque et de la fonction métrologique de la chénice, on est en droit de penser qu’il s’agissait d’une entrave serrée et verticale qui, à la façon de cnémides, prenait le tibia et le péroné sur toute leur hauteur.
27Les entraves pour les pieds furent fréquemment mentionnées. On sait par des textes juridiques que l’auteur d’un vol qualifié était condamné à garder, cinq jours et cinq nuits durant, les entraves aux pieds. Lysias use du terme podokákê, tandis que Démosthène, citant la même loi, emploie dans le Contre Timocrate, le mot plus général : pédê 306. C’est pourtant pourvu de telles entraves que le père d’Androtion, évadé de la prison, aurait, à en croire l’orateur, réussi à danser aux Dionysies…307. Comme le terme générique pédè, podokákè put aussi définir des entraves articulées, qui permettaient une autonomie comparable à celle que laissent les manilles...
28– Le terme podostrábê – tord-pieds –, d’ailleurs associé à la podokákê dans un passage de Lucien et confondu avec elle par les scholiastes308, pourrait désigner une entrave plus douloureuse qui tordait les pieds du détenu. Car le mot dérive du verbe stréphô, tordre. Un appareil du même nom, destiné à réduire des fractures, était parallèlement utilisé en médecine309. La bivalence d’un appareil n’est pas exceptionnelle, on l’a vu : on réparait et l’on lèsait à partir des mêmes outils.
29La variété et la subtilité du vocabulaire de l’incarcération laissent entrevoir un usage coutumier et ancien des moyens d’entraver. Tout comme certains instruments de torture, les entraves ont été, de par leur forme, leur fonction, parfois empruntées à des domaines aussi différents que ceux de la technologie agraire (pédê), de la métrologie (les chénices) et de la médecine (tord-pieds). La disparité de leurs origines rappelle, s’il était besoin, l’intrication des techniques dans la société antique.
Les entraves pour les pieds dans l’iconographie
30C’est encore au monde servile qu’appartiennent dans les représentations figurées les entraves pour les pieds. Alors que les textes attestent l’existence de plusieurs types d’entraves destinées aux membres inférieurs, l’imagerie s’est montrée sélective dans leurs représentations. De surcroît, seules les entraves de métal ont été reproduites.
Manilles – anneaux de chevilles reliés par une tige
31C’est hors d’Attique que furent réalisés les monuments montrant des anneaux de cheville. Ils émanent de la peinture de vases du haut archaïsme et de la statuaire hellénistique et romaine. Situés aux extrémités de la production artistique antique, ces monuments mettent bien en évidence la permanence dans l’utilisation comme dans la conception technique du matériel de coercition, pratiquement inchangé sur cinq ou six siècles et au-delà310. La plus ancienne représentation d’anneaux apparaît sur un vase orientalisant, découvert à Mégara Hyblaea et daté du VIIème siècle (C65-a, Fig. 2). Ce n’est point un esclave ou un condamné ordinaire, mais le Minotaure, contre lequel Thésée lève sa massue, qui les porte aux chevilles311. Bien que d’inspiration mythologique, la composition n’est pas avare en détails techniques. Circulaires, les anneaux paraissent, en effet, être reliés entre eux par deux tiges rigides qui immobilisent les deux jambes, interdisant la marche. Un stamnos ovoïde, provenant aussi de Mégara Hyblaea, reproduit une scène analogue. Thésée agrippe la corne du Minotaure et de son autre main, pliée au coude, le frappe de sa massue ou de son épée (C65-b, Fig. 2). L’hybride a de surcroît les mains attachées par un lien, noué autour des poignets, et dont les pans flottent jusqu’au sol. Comme sur l’exemplaire sicéliote du Louvre, il semble que ses pieds sont entravés. Si les anneaux de chevilles n’ont pas été dessinés, les trois maillons qui composent la chaîne sont, en revanche, parfaitement lisibles entre les jambes du Minotaure312.
32Salmonéus, le Thessalien châtié par Zeus qu’il avait voulu égaler, traîne après lui des entraves pour imiter le bruit de l’orage (C 66-a, Fig. 2). Il s’agit de deux bracelets de cheville métalliques, reliés par une tige horizontale rigide, fixée à deux anneaux articulés (un appareillage du même type que celui que porte le Minotaure en (C 65-b)). Ce sont encore des manilles que Télèphe, attendant peut-être d’être purifié par le roi Teuthras, porte curieusement aux chevilles sur une coupe de Boston (C 66-b, PL 16).
33On reconnaît des manilles, rendues cette fois par des rehauts blancs, aux chevilles d’un esclave marqué à l’épaule et assis de profil dans une posture humiliante, sur l’anse d’un cratère fragmentaire remontant au Corinthien Ancien (C68, PL 8). Mais sur cette peinture, l’entrave, traitée en en aplat, ne paraît pas entourer les jambes du vieil homme de manière réaliste.
34La détention par les chevilles n’exclut pas un autre mode de châtiment. L’un des voleurs, emprisonné dans la cangue, qui a été figuré sur le cratère Dümmler (C78, PL 12), a aussi les pieds entravés dans les manilles d’esclaves313. Les anneaux de métal, fidèlement représentés cette fois, enserrent encore les membres d’un bronze alexandrin conservé au Musée de Cleveland (C74, PL 11), figurant un esclave accroupi.
Anneaux reliés par une chaîne à maillons
35Sur une coupe à figures noires de Leiden, un esclave, nu, décharné, les traits négroïdes, vaque aux travaux domestiques, un seau et une éponge en mains (C72, PL 11). Une courte chaîne, composée de quatre ou cinq maillons, relie ses chevilles, maintenues dans des bracelets serrés. On reconnaît la chaîne individuelle que pouvaient porter les esclaves, à l’intérieur et à l’extérieur de la maison. On sait par les Captifs de Plaute, qu’aussitôt acheté, l’esclave voyait remplacer la grosse chaîne collective, qui fixée au collier de force le reliait aux autres, par des chaînes individuelles (catenas singularis)314. Le fait que les anneaux aient été reliés par des maillons articulés, et non plus par une tige rigide, permettait au serviteur, en lui conférant une plus grande autonomie, de travailler entravé315.
Entraves pour les pieds et la taille : praepeditus ?
36La peinture romaine, la glyptique et la plastique tardives reproduisent des entraves pour les membres inférieurs, d’une grande complexité. Quoique mythiques puisqu’elles peignent Eros enfant, les images semblent encore, de par leur technicité, faire référence à des accessoires réels. Les bracelets métalliques qui entourent les chevilles du petit dieu sur des gemmes d’époque impériale sont réunis par deux tiges obliques, apparemment rigides, qui aboutissent symétriquement à un anneau centré, placé à la hauteur des genoux (C73, PL 11). De cet anneau, part une autre chaîne, également rigide, qui vient s’attacher sur le haut de la cuisse. Ce lourd attirail devait entraver la marche. Il n’interdisait toutefois pas le travail, car, fixé dans l’instant du repos, les coudes sur le manche, Eros s’appuie sur une houe, l’instrument caractéristique des travaux des champs. C’est une entrave relativement voisine, mais beaucoup plus lisible que celle gravée sur la gemme, qui a été attribuée à une série d’Eros de marbre romain, dont un bel exemplaire est conservé à Florence (C76, PL 14). Une chaîne à maillons, verticale et donc articulée, part de l’un des anneaux de chevilles pour venir se fixer sur la ceinture de fer ou de cuir qui ceint les hanches du dieu captif. Ces représentations ressortissent au même contexte, métaphorique et philosophique, que les compositions répétitives portées sur les gemmes et qui montrent tantôt Eros, tantôt Psyché, "liés". L’appareil coercitif est assurément tardif et spécifique au milieu latin. Cette spécificité semble confortée par un passage de Plaute, assez laconique au demeurant. Dans Poenulus, le Comique décrit l’esclave chargé de fers, partant pour les carrières ou pour le moulin. Il porte des entraves aux pieds (praepeditus), proches de celles d’Eros puisqu’elles sont reliées sur le côté (later) par une solide chaîne (forti ferro), attachée à une ceinture316.
Entraves pour les poignets : menottes (karpódesma)
37Il n’existe pas dans l’iconographie antique de représentations d’entraves pour les membres supérieurs, du type des menottes. Les artisans, grecs, italiotes et étrusques, avaient pour habitude, on l’aura noté, de reproduire exclusivement autour des poignets des prisonniers des liens de corde. Les menottes ne sont connues que par des textes, tardifs au demeurant. Lucien, par exemple, évoquant la détention d’un déserteur, associe les menottes -karpódesma – aux entraves pour retenir et pour déformer les pieds317. Dans la comédie latine, les manicas sont mentionnées par Plaute. Il est question de les passer aux poignets d’un esclave dans le Mostellaria. Dans l’Asinaria, présentées comme "enveloppantes", elles maintiennent l’esclave châtié par l’estrapade318.
38En dehors de la simple détention, les demi-bracelets métalliques, rivetés, très différents des menottes puisqu’ils servent à fixer contre ou sur un instrument, se rencontrent dans le contexte de supplices particuliers. Ils servent essentiellement, à en juger par l’imagerie italiote, à fixer les bras du condamné au rocher (Andromède PL 24, Prométhée, PI. 28) ou à la roue (Ixion, PL 18). Les détails techniques fournis par Eschyle (Prométhée enchaîné) et par Aristophane (Thesmophories) sur ces tourments, dépeignent un arsenal d’attaches métalliques, vissées, mais qui appartient à un autre matériel que celui de la simple détention.
39Hormis sur la coupe de Leiden, les chaînes et les entraves ne furent pas reproduites dans la peinture attique où les cordes dominent largement. De même qu’au bout des chaînes on constate l’absence de l’ógkos – essentiellement représenté dans des ateliers périphériques –, de même on doit noter que ce sont les artisans sicéliotes, corinthiens, et béotiens, qui, bien avant que la glyptique et la plastique romaines ne s’emparent du schème, dessinèrent plus volontiers les entraves de métal.
B. Les entraves pour le cou : cangue, carcan, collier
40On devrait en français distinguer deux termes, souvent employés comme des synonymes, à savoir cangue et carcan.
Carcan : désigne un collier de force métallique, passé au cou d’un prisonnier, afin de le tenir attaché ou de le fixer à un poteau, ainsi dans le supplice du pilori319.
Cangue : est un mot d’origine chinoise. Il dénomme une planche ou une tablette de bois horizontale, perforée de plusieurs orifices dans lesquels on engage la tête ou la tête et les mains du condamné.
41Le terme de cangue, dont j’userai plus volontiers pour désigner de tels objets, convient mieux, à en juger par les exemplaires figurés, que celui de carcan, souvent abusivement ou systématiquement employé par les traducteurs des textes grecs. On note dans le vocabulaire relatif à ces appareils un flottement sémantique, décelable dès l’antiquité. Plusieurs mots, apparemment interchangeables – mais aussi synonymes de xylon – désignaient, en effet, des cangues différentes.
1. Vocabulaire
Cangue
42Deux mots usuels désignent la cangue :
43– Xylon : ce substantif, de loin le plus courant, signifie bois. C’est, on l’a dit, un terme générique, connotant un ou plusieurs moyen(s) de coercition. Susceptible de connaître des formes diverses, il nomme aussi bien la cangue que des entraves plus complexes320. C’est dans la comédie que le mot xylon, dans son acception de "bois" ou de cangue, revient le plus souvent. Chez Aristophane, le "bois" est dans les Nuées prétexte à formuler des menaces, exprimées au futur, ou des souhaits321. Si la littérature et l’iconographie attestent bien le recours à ce châtiment infamant, le Comique précise que la mise dans le bois est une ancienne coutume : "si vous lui serrez la tête dans une cangue, en revenant aux usages du passé" dit le choeur, en faisant référence à Cléon (v. 590). L’information semble indiquer que, tombé en désuetude, le xylon n’était plus employé à l’époque où fut jouée la pièce. Ou bien, la précision ne vise-t-elle qu’à distinguer un moyen de fixation très serré (phimôsête), techniquement passé de mode au milieu du Vème siècle ?
Joug simple (jouquet)
44– kyphôn : dont le sens premier est joug (famille du verbe kyphóôó, se courber), est un objet de bois322. D’un emploi plus rare, il introduit implicitement l’idée de poids. Ce type de cangue, qui n’enserrait pas totalement le cou, devait peser sur la nuque et sur les épaules, comme le joug sur le dos des bêtes de somme323. Les grammairiens ont insisté sur sa lourdeur, justifiant le nom même de l’entrave par le fait qu’elle imposait au porteur de demeurer courbé. Le terme apparaît par deux fois dans le Ploutos. Les mentions restent de l’ordre du souhait : Chrémyle espère assujettir Pauvreté sous le kyphôn 324. Employant le pluriel kyphôna, le Comique associe ailleurs le mot à barathron, dans une énumération des accessoires et cosmétiques féminins325. Mais il faut entendre que, dans le contexte du gynécée, kyphôn signifie chitôn et barathron ornement326, pour saisir le jeu de mots établi entre les pires supplices ("joug" ; barathre) et la gent féminine (symbolisée par ses accessoires) !
45Le jouquet est semblable à son synonyme zygós, le terme qu’emploie Eschyle dans les Perses, pour qualifier le joug que Xerxès a, dans sa démesure, passé "au cou" de l’Hellespont327.
46Comme pour compliquer les choses, Hésychius distingue encore le "joug" mis aux bêtes, orthographié kyphôn, du kyphon, un "bois" dans lequel on faisait périr les condamnés328. Sauf lors des promenades infamantes qui pouvaient s’accompagner de sévices, le port du joug n’était pas mortel. Le grammairien confond-t-il la cangue avec un autre "bois" ?
Carcan
47– kloiós ou klôós, selon l’orthographe ancienne, désigne plus vraisemblablement l’entrave que nous nommons carcan329. Le terme, moins usité, signifie collier et qualifie aussi bien le collier du chien, le collier de force porté par l’esclave, que le collier de figues qui pendait au cou du bouc émissaire à Athènes330. On le rencontre dans des textes historiques ainsi que dans la comédie331. Mentionné dans un drame satyrique d’Euripide332, le mot n’est toutefois pas cité dans les comédies d’Aristophane, sauf pour désigner une fois le collier du pharmakos 333.
Pidéraion
48Dans les textes tardifs, ainsi dans les Lexicophanes de Lucien (11-13), le carcan est appelé peridéraion, un synonyme du mot précédent qui signifie donc collier.
"Bois, poutre"
49– dory. La cangue est appelée, plus vaguement, dory par Athénée. L’auteur emploie pour désigner le châtiment la forme en dourí, – mot à mot : dans le bois –, l’associant par ailleurs au fouet et à la roue dans l’évocation des phantasmes d’Artémôn334. Une glose d’Hésychius, conférant au terme une valeur générique, précise que dory désigne "tout bois". A l’origine toutefois, synonyme du latin trabs, le terme nommait une poutre335.
50Même fictifs, les textes donnent des indications sur l’usage des entraves. Le "bois" (xylon) est passé au cou du prisonnier : "il faut adapter une cangue à tous ces cous-là" dit le Coryphée dans Lysistrata336. Les verbes usuels cependant diffèrent, connotant peut-être des modalités de fixation différentes, puisqu’on parle tantôt de "lier" (dêsó 337) et tantôt de "serrer" (phimósête) le cou dans le "bois"338. Les deux manières – lier et serrer – sont également compatibles, comme l’indique le texte d’Aristophane relatif au supplice de Mnésiclès339.
Pentesyringe ou flûte à cinq trous
51Un passage des Cavaliers, v. 1048, précise que le "bois", qui n’est alors pas une simple cangue, peut être perforé de plusieurs orifices : "C’est cet homme qu’il te faut attacher dans un bois percé de cinq trous (en pentesyriggô xylô)". La cangue, plus perfectionnée en ce cas et nommée pentesyringe, enserre le cou, les poignets et les chevilles du prisonnier, recroquevillé pour la circonstance dans une position quasiment foetale340. Le terme connaît par ailleurs un usage métaphorique, assurément révélateur de la banalité de l’objet. Dans la Rhétorique, Aristote évoque le mot de l’orateur Polyeucte, à l’adresse d’un homme souffrant que le sort, disait-il, avait attaché "au pentesyringe de la maladie"341.
" Couvercle" (kardopeîon) et "coupe-faim" (pausikápê)
52A ces cangues et carcans doivent être encore associées les cosidette "muselières", portées par les esclaves préposés à la confection du pain. Il sera revenu plus en détails sur ces appareils, dans la partie du chapitre consacrée à l’iconographie des entraves pour le cou342. Fig. 5. Elles furent assurément imposées aux serviteurs dans une période de pénurie, où du fait de la guerre, la ville d’Athènes connut des privations343.
Culbutoir (sphalós)
53Pollux, dans l’établissement de la liste de la famille lexicale du mot lien, indique pour sa part qu’un certain "bois", usuel dans les prisons, était appelé pentesyringe344. Aussitôt après l’avoir évoqué, il donne un synonyme du terme, "culbutoir" (sphalós). Dérivé du verbe sphalló (renverser), ce bloc devait faire culbuter, le renversant sur le dos, celui qui s’y trouvait entravé dans la position lovée, si cruelle et si particulière, à laquelle il a été fait allusion à propos du pentesyringe345. Ni vraiment assis, ni vraiment couché, l’incarcéré devait osciller et être immanquablement entraîné vers l’arrière par le poids de sa tête. Fig. 3. L’existence de l’appareil ainsi que son emploi comme instrument de torture sont attestés par Hésychius346. L’auteur sicilien Epicharme le cite encore dans un raisonnement "à tiroirs", l’associant aux manilles et aux amendes qui proviennent de la condamnation, la condamnation provenant du tribunal… etc347.
54Peut-être le "culbutoir" à cinq trous était-il taillé dans un bois circulaire ? L’étymologie tendrait du moins à le prouver, car le mot sphállos désigne aussi un disque destiné aux athlètes348. Le rapprochement établi par Pollux entre les deux instruments de coercition (pentesyringe et culbutoir) laisse à penser qu’ils étaient pratiquement identiques. Signifiante, la nuance introduite par le vocabulaire devait tenir à des différences de détail. On est, par le biais de l’étymologie, assuré de la forme circulaire du seul sphalós. En revanche, la proximité du terme pentesyringe avec la famille lexicale de syrinx autorise à croire que la spécificité de cette entrave tenait à la disposition des orifices destinés à la tête, aux mains et aux jambes. Comme les trous sur le tuyau de la flûte, ils devaient être disposés en ligne, sur l’axe médian de la planche. (Voir le dessin de restitution, à la figure. 3). Peut-être Platon fait-il, mais sans le nommer, une allusion au culbutoir dans le mythe d’Er349 ? Avant que d’être écorchés, il imagine que les méchants sont attachés dans une entrave, prenant la tête et les membres : elle lie ensemble (sympodísantes) "les mains, les pieds et la tête". On ne voit guère d’autre appareil capable d’enserrer le corps que la cangue à cinq trous. D’ailleurs, le philosophe précise aussitôt que les bourreaux "renversèrent” (katabalóntes) les méchants, ainsi liés, usant d’un verbe violent, mais néanmoins voisin de sphálló.

Fig. 3
55Une relative ambiguïté demeure entre le "bois" et le "joug", du fait de notre méconnaissance des objets, seulement mentionnés dans les textes350. En revanche, la distinction entre xylon et kloiós a été établie dès l’antiquité. Lucien, dans le Toxaris, oppose le collier (kloiós) que les prisonniers portent le jour et qui leur laisse une main libre (on doit donc supposer que l’autre est coïncée dans le collier ?) du "bois" (xylon) qui, la nuit, enserre leurs jambes et les lie totalement351. Si, le soir, les prisonniers sont entièrement liés, on peut supposer qu’ils sont attachés dans un bois à cinq trous, comparable à ceux qu’a cités Pollux dans son énumération des "bois" de la prison. Générique, donc, xylon peut tout aussi bien nommer la simple cangue que des appareils plus complexes, tels que le culbutoir et le pentesyringe.
56Les divers types de colliers, cangues et "bois", servent essentiellement au maintient du prisonnier incarcéré. Comme les cordes et les chaînes, ils appartiennent au matériel de détention. Mais certaines entraves, le kyphôn notamment, se rencontrent dans des châtiments moins statiques, tels que les promenades infamantes qui, mettant à profit l’immobilisation partielle du condamné, s’accompagnaient d’autres violences352.
2. Iconographie des cangues et des carcans
57On relève une certaine discordance entre les témoignages écrits et les images d’entraves pour le cou. L’iconographie qui n’offre aucune représentation de carcan, ne donne à voir que des cangues. Les synonymes grecs établissaient pourtant des nuances entre les objets qui, – comme ce sera le cas en Europe plus tard – connaissaient des variantes de forme et d’usage. On constatera, de surcroît, que dans la peinture de vases et la petite plastique grecques deux sortes de cangues ont été représentées.
58On souhaite généralement reconnaître dans la scène principale du cratère Dümmler, conservé au Musée du Louvre, la punition d’esclaves, condamnés pour un vol de vin ou de nourriture au châtiment habituel des voleurs, le cosi-detto "carcan" (C70, Pl. 12)353. Car les deux serviteurs ont été emprisonnés dans le cellier où le larcin a été commis, comme l’attestent les cratères empilés sur la partie gauche de l’image. Le personnage, penché vers son compagnon étendu sur le sol, est entravé, de surcroît, par de lourds anneaux aux chevilles. Les éléments de bois quadrangulaires qui sur le vase enserrent, comme des cages apparemment solidaires, les têtes des deux personnages sont sans rapport avec les descriptions que nous connaissons des entraves pour le cou. Fig. 4. Plus larges que hauts, les bois ont été taillés et assemblés comme des pieds et des barreaux de chaises, délimitant un espace dans lequel s’insère et se meut la tête. Ils ne s’apparentent pas aux cangues horizontales et plates qui serrent le cou et les poignets des victimes et qui ont été fidèlement représentées, dans la petite plastique hellénistique et romaine. Sur les statuettes de bronze qui servaient de pesons, la cangue, horizontale, emprisonne le cou et les poignets du prisonnier, toujours représenté de manière caricaturale sous les traits d’un nain macrophallique, selon des conventions qui révèlent assurément sa condition servile (C80-b). On distingue parfaitement sur certains exemplaires (C80-c) l’assemblage des deux demi-planches percées qui, réunies, forment la cangue. Pl. 12. Un écriteau, révélant la nature de l’acte commis, est en outre suspendu à la planche et pend lourdement sur la poitrine du condamné. C’est pourvu de tels panneaux que, dans la fiction eschatologique contée dans le mythe d’Er, les âmes jugées partent pour le ciel ou l’enfer : l’écriteau des justes porte leur jugement, celui des méchants, installé qui plus est dans leur dos, le récit de leurs crimes354.
59On peut évidemment supposer qu’il exista des variantes de la cangue selon les régions et selon les époques. La peinture de vases béotienne fournit peut-être une autre représentation de cangue, vue de profil, celle-là. Car ce n’est pas une simple corde – mais bien une entrave dirait-on – qui enserre, jusqu’à faire incliner la tête vers l’arrière, le cou du personnage grotesque qui a été dessiné sur un tesson conservé à Sarajevo (C79, Pl. 12).
60Les statuettes hellénistiques et romaines déjà mentionnées sont tardives et pourraient transmettre un état récent de l’objet qui proviendrait d’Egypte ptolémaïque, où ce type plastique connut une grande vogue355. La peinture du cratère Dümmler appartient, en revanche, à la production des imagiers corinthiens du VIème siècle. L’artisan a peut-être tenté de représenter, tant bien que mal, un objet jusqu’alors étranger au répertoire vasculaire et pour lequel il ne disposait d’aucun modèle ? Ou bien a-t-il fait allusion à tout autre chose ? L’on serait tenté de regarder du côté des masques d’infamie, si tant est que l’antiquité ait connu ces accoutrements plutôt médiévaux. (Des textes attestent que les promenades infamantes étaient pratique courante et qu’elles pouvaient s’accompagner d’accessoires et de travestissements ridicules356).

Fig. 4
61Ou bien devrait-on songer, en dépit de différences formelles, à un objet analogue aux "muselières" qu’on mettait, à en croire Aristophane, aux esclaves chargés de pétrir le pain357 ?
Cangues anti-vol ?
62Le kardopeîon (couvercle), généralement traduit par muselière est, avec son synonyme la pausikápê, mentionné dans deux fragments des Héros d’Aristophane358. Dans le passage l’auteur joue d’ailleurs sur la redondance exprimée par le verbe paúô (apaiser, faire cesser), lancé à l’adresse du serviteur menacé et par le second composant du terme pausi, forgé à partir du même verbe paúô, associé à kapê (de káptô) qui signifie distendre sa bouche, avaler gloutonnement. Mot à mot, la pausikápê est donc l’objet qui, en interdisant d’ouvrir grand la bouche, fait cesser la gloutonnerie.

Fig. 5 Couvercle, coupe faim (restitution).
63Comme le "couvercle" au nom si évocateur, la pausikápê interdit au préposé au pétrin d’ingérer toute nourriture ! Aussi, ai-je été tentée de rendre le mot en français par l’expression, comique et actuelle, de "coupe-faim".
64Les scholies et les gloses de Pollux et d’Hésychius fournissent des indications précieuses tant sur l’usage que sur la forme particulière de ces "muselières"359. Elles étaient, nous apprennent-elles, enfilées au cou de l’esclave qui amollissait les farines, afin qu’il ne puisse à la fois pétrir et – mal nourri qu’il devait être – manger la pâte. Les instruments avaient la forme d’une roue, dont le moyeu évidé s’ajustait au cou du serviteur. Fig. 5. Leur importante circonférence avait pour effet de briser l’ampleur des gestes, interdisant de lever les avant-bras vers le haut, en direction de la bouche. L’esclave pouvait néanmoins travailler, capable qu’il était encore de mouvoir ses membres dans les plans inférieur et horizontal. La traduction française usuelle par muselière est faible, sinon inadaptée à l’appareil. Le terme, qui de surcroît ne rend pas les nuances établies en grec entre les deux substantifs, évoque un objet léger, logiquement situé sur la bouche, un peu comparable à la phorbeia des aulètes. Il n’exprime ni la forme, circulaire, ni le volume, propres à l’engin. Le "couvercle" et le "coupe-faim" s’apparentent, en fait, de par la structure, la matière et la situation, à une cangue. Les témoignages des lexicographes ne permettent toutefois pas de savoir si la pièce était pleine ou si elle était ajourée de rais, comme une roue véritable360. (Ornée de rayons, il est vrai que sans une protection supplémentaire (une sorte de grillage ?), elle n’aurait pas interdit à l’esclave de trouver le chemin de sa bouche). Les allusions comiques font davantage songer à une roue pleine, étant donné le poids qui lui est attribué : car, comme le joug, elle aura tôt fait de faire "courber" l’esclave qui la portera. L’entrave est à ce point familière des cuisines et des scènes de théâtre qu’aux vers 13-14 de la Paix, le serviteur, sans la nommer, en souligne l’absence paradoxale : "Il y a une chose, messieurs, dont je suis quitte, je crois : personne ne peut dire que je mange ma pâtisserie". L’effet comique, s’il tient à l’abstinence du personnage, réside surtout dans la nature de la préparation culinaire à laquelle se livre l’esclave : il s’agit de boulettes au crotin d’âne destinées à l’escarbot, tenu dans l’étable, qui rendent superfétatoire le port de la roue !
65Bien que carrées, les cages de bois qui ont été reproduites sur le cratère Dümmler évoquent des appareils coercitifs du même ordre que le couvercle ou le coupe-faim, à la différence près qu’elles accouplent, à la manière d’un joug, les deux esclaves. La présentation ostentatoire de nourriture, par la femme, la localisation de l’action dans un cellier, mettent bien la scène en relation avec le vol de vivres, un délit qui pourrait appeler les "couvercles". Toutefois, les protagonistes de cet épisode n’évoluent ni dans une cuisine d’Athènes, ni dans le contexte troublé qui fut celui d’Aristophane, où le recours à de tels moyens est attesté.
Cangues multiplaces ?
66Des cangues à plusieurs places, qui seraient vues en perspective rabattue sur le cratère corinthien, auraient-elles été plutôt représentées ? Serions-nous en présence d’une cangue biplace, enserrant seulement les têtes des prisonniers361 ? La formule prêtée au Coryphée dans Lysistrata, au vers 592, fait songer à un bois percé collectif : tetrêménon xylon. Car, le verbe utilisé – egkatharmóttô – signifie réunir en adaptant. C’est à "tous ces cous là" (ceux de la gent féminine en l’occurrence), que la pièce doit être ajustée. L’utilisation de cangues de grand format est confortée par un passage, parodique il est vrai, du Cyclope d’Euripide (v. 235) dans lequel Silène cite un carcan long de trois coudées. Mais peut-être doit-on comprendre que l’objet est simplement proportionné à la taille du monstre auquel on le destine...
67Inédites dans le répertoire iconographique grec, les cangues multiplaces seraient alors comparables à celles qu’a laissées l’art mésopotamien du IIIème millénaire. L’on voit, sur un relief, une file de prisonniers dont les têtes sont maintenues entre les barreaux d’une sorte d’échelle horizontale. Fig. 4. La récente lecture que Th. Kakridis a donnée du cratère Dümmler, identifiant Trophonios et Palamède pris au piège, a le mérite, même si l’hypothèse n’est pas tenable, de désigner comme des dókana – c’est à dire les échelles schématisées consacrées aux Dioscures – les bois qui emprisonnent les têtes des deux figures362. Le rapprochement formel confirme le parallèle que j’ai établi avec les images de prisonniers mésopotamiens, effectivement maintenus entre les barreaux d’une échelle.
3. Le matériel archéologique
68Les recherches archéologiques ont permis de découvrir dans un site de la banlieu d’Athènes les cadavres de dix-sept personnes, le cou encore entravé dans des colliers de force. Il s’agit vraisemblablement de condamnés qui furent exposés au pilori, le cou serré dans un carcan (kloiós). Comme l’un des voleurs du cratère Dümmler, les sidêródetoi de Vieux Phalère, dont l’exécution remonterait au tout début du VIème siècle (entre Dracon et Solon) portaient, outre les colliers, des entraves de fer aux mains et aux pieds363.
C. Promenades infamantes
69L’infamie, parce qu’elle s’accompagne de la perte des droits civiques, est inhérente à tout supplice364. Dans certains cas, lors de châtiments dépourvus de véritables violences physiques, la honte est l’essence même de la répression. Dans le code pénal personnel qu’il élabora, Platon associa d’ailleurs l’emprisonnement prolongé à des traitements outrageants365. Le terme usité pour les désigner – propêlakismoîs – laisse à entendre qu’il s’agissait d’insultes ou d’outrages, autant moraux que physiques. Dans le même passage, alors qu’il évoque l’exposition assise, le philosophe emploie pour expliciter la position du condamné la formule amórphous hédras, choisissant un adjectif dont le sens premier signifie informe, laid, affreux à voir, mais qui introduit une notion plus morale. La pendaison, infamante par excellence, était, de la même manière, considérée comme une "mort sans forme"366. A plusieurs reprises dans les textes tragiques les insultes ont encore été associées au supplice. Ajax, par exemple, "mâche" des mots affreux à l’encontre du bélier qu’il flagelle dans le drame de Sophocle367. Les adjectifs qui nous paraissent de l’ordre du formel sont, dans ces textes, plus proches du concept d’infamie. En raison de l’ignominie qu’elle suscite, la punition infamante a valeur d’exemple et se montre dissuasive368.
70Dans certaines circonstances, pour l’adultère, le sycophante, le voleur, par exemple, le châtiment infamant pouvait ne pas entraîner la mort369. Il apportait le déshonneur, exprimé par les termes hybris et atimía370. Ses effets, tant sur le criminel que sur son environnement social, sont tels qu’il paraît pire que l’exécution. Certains condamnés, incapables d’en supporter les conséquences, auraient parfois préféré se donner la mort371. La bastonnade des fautifs dans l’armée romaine provoquaient de tels effets : ceux qui y réchappaient se voyaient exilés et reniés par leurs proches372. La réaction des condamnés qui traversaient Syracuse pour gagner le poteau du supplice est sur ce point édifiante. Ne se voilaient-ils pas la tête, afin d’éviter le regard des badauds ? Antiphon le Tragique, condamné à mourir avec eux, leur reproche ces vaines craintes : "pourquoi vous couvrir ? Craignez-vous qu’un de ces badauds vous voie demain"373 ?
71La honte s’inscrit dans un concept plus vaste, celui de la souillure, suscitée par le contact du sang, du cadavre, du criminel374. Contagieuse, elle se propage, infectant des aires de plus en plus vastes : l’individu, le lieu où il se trouve, la cité entière. Son ampleur serait cosmique, si on ne l’endiguait pas aussitôt. Ces notions ont été clairement exprimées par Euripide dans Iphigénie en Tauride. Prétextant la souillure qui salit Oreste, à l’issue du meurtre de Clytemnestre, Iphigénie qui tente, en fait, de faciliter la fuite de son frère et de Pylade, met Thoas en garde contre les dangers de la contamination qui, de la statue souillée, s’étendra au Temple qu’il conviendra de purifier par le feu, puis à la ville dont les habitants devront, pour éviter d’être infectés à leur tour, couvrir leurs têtes d’un voile375. Effective par le contact, la souillure contamine aussi par la seule vue376.
72On ne comprend ni la charge négative qui pesait sur le condamné, ni l’infamie du supplice, si l’on n’a pas en mémoire les consignes prophylactiques d’Iphigénie.
1. Modalités de l’infamie
73Le supplicié, comme le pharmakos, était spontanément dénudé. C’est à la fois dans la nudité et dans l’exhibition que résidait l’infamie.
Nudité
74Il peut sembler paradoxal qu’un pays qui eut à ce point – que ce soit dans le sport ou dans l’art – le goût de la beauté et de la nudité, ait inversement accordé à cette dernière un caractère honteux. Platon, dans les Lois, insiste sur cette condition du châtiment : le coupable, "marqué au front et aux mains..., fouetté... (sera) jeté nu hors des limites du territoire" ; "les magistrats... le jetteront nu, à un carrefour de routes déterminé"377. Mnésiclès, exposé au poteau était dans les Thesmophories d’Aristophane revêtu d’un chitôn safran qui le féminisait. L’humiliation ressentie naissait du port de cette robe ridicule qui rompait avec les habitudes pénales. Et c’est nue que la fausse Andromède exigeait d’être exposée378 !
Exhibition
75Mais l’infamie tenait aussi au caractère public de l’exhibition, à la relation visuelle qu’elle impliquait entre le condamné et les citoyens, d’autant que, dans certaines circonstances, le condamné pouvait être muni d’accessoires et même de vêtements dévalorisants.
Localisation
76La localisation du supplice ajoutait à la honte et était organisée selon deux pôles contradictoires : soit hors les murs, soit au coeur de la cité.
77La première situation qui caractérise plutôt l’exposition au poteau dénote, par l’éloignement, la volonté d’effacer une souillure et rejette le condamné à la périphérie. Platon, pour qui l’exclusion paraît primordiale, insiste sur cet éloignement et parle des "limites du territoire", "de la porte d’un sanctuaire sur les frontières du territoire", "d’un carrefour de routes... au dehors de la cité" ou simplement du "dehors de la cité"379. Cette situation excentrique confère une aire géographique à la contagion, la souillure étant effacée dès lors qu’elle est expulsée du territoire380. Certaines cités possédaient même des issues maudites qui étaient réservées à la sortie des condamnés à mort381. On se souvient que, pour les mêmes raisons de salubrité, c’est toujours "hors la ville" qu’en Italie romaine se tenaient les bourreaux382.
78La seconde localisation suppose, en revanche, de livrer la victime au corps social383. Elle est donc installée intra muros, le plus souvent sur l’Agora. Et le rejet se traduit alors directement, par l’agression verbale et physique du condamné, promené ou exposé au coeur de la cité. Loin de s’opposer, les deux localisations se répondent. Située hors les murs, la sanction met l’accent sur l’expulsion, agissant sur l’effet même du crime, la souillure. Centrée au coeur de la ville, elle déplaçe l’intérêt sur l’agent de la faute. A l’éviction (qu’on peut taxer de vectorielle, puisqu’elle conduit d’un point central à un autre, excentré), correspond l’attroupement (circulaire) autour du criminel. Si le premier procédé permet “d’évacuer" la contagion, le second, par un effet spéculaire, la condense dans la personne du fautif. Il convient, à ce propos, de rappeler qu’à Ephèse, l’expulsion d’un bouc émissaire, commandée par Apollonios de Tyane, se déroula... au théâtre de la ville, le lieu hémicyclique où convergent précisément les regards des citoyens réunis au spectacle384. L’épisode rappelle à bon escient ce qu’avait de "spectaculaire" l’exposition du coupable385.
79L’exhibition pouvait encore s’accompagner de travestissements, d’actes d’autocontrition, de violences physiques allant jusqu’à la mort.
2. Les différents types de promenade infamante
Promenade infamante et exposition sur une pierre
80La promenade livrait la victime aux railleries et aux quolibets de la communauté. Elle signifiait, pour elle l’exclusion, définitive ou temporaire, du corps civique. En Triphylie, par exemple, l’amant pris en flagrant délit était garrotté et promené durant trois jours à travers la ville. Le châtiment consistait en la déambulation du coupable, le cou enserré dans une cangue. Sa complice, elle, était exposée onze jours durant sur la place publique dans une tenue provocante : "sans ceinture, dans un chitôn transparent"386. En Eolide, la femme compromise était installée sur l’Agora, assise sur une pierre et "aux yeux de tous". La punition qui s’apparente à l’exposition assise était précédée d’une promenade infamante. Juchée sur un âne, la femme qu’on surnommait ensuite "onobate", était menée tout autour de la ville avant que de regagner la pierre387. Le verbe periágô, employé par Plutarque dans la narration du châtiment, précise ce parcours périphérique. A l’éviction provisoire de la coupable, non pas hors les murs mais autour, qui se plaçait comme un intermède dans le déroulement du châtiment, répondait l’exposition publique au coeur de la cité. L’exhibition sur la pierre, évacuée ensuite parce que sentie comme un lieu d’infamie, était hautement symbolique. Ne trouve-t-on pas trace de telles croyances dans la procédure de l’instance pour les crimes de sang à Athènes ? L’accusé, comme l’accusateur, ne devaient-ils pas, chacun, à l’issue des débats, prêter serment en se tenant debout sur une pierre ? A la pierre honteuse du délit (hybréos), sur laquelle se juchait le coupable, faisait face celle de l’implacabilité (anaídeias) où montait le plaignant388. La valeur symbolique, non seulement de la pierre mais encore de la station sur une pierre, transparaît par ailleurs dans nombres de mythes. Qu’on se rappelle la pierre "sans joie" d’Eleusis ou le "trône d’oubli" aux Enfers, sur lesquels Déméter, Thésée et Pirithoos, pour ne citer qu’eux, se lamentèrent ou restèrent immobilisés.
Promenade infamante et accessoires
81A Gortyne, le fautif était couronné de laine, une matière à laquelle l’antiquité prêtait une réelle vertu cathartique389. C’est aussi porteurs de bandelettes de laine que les suppliants se présentaient aux portes des sanctuaires. Cette matière paraît être à la fois le signe de l’humilité (pour les suppliants) et de l’humiliation (dans la promenade infamante). C’est coiffé d’une dérisoire branche de tamaris, qu’en expiation, les sycophantes de Catane parcouraient la cité, selon la législation de Charondas. La couronne végétale, destinée, précise Diodore, à "primer" les délateurs, exacerbait par la dérision l’humiliation déjà générée par la promenade. Il est possible que le tamaris ait été spontanément associé à l’idée de traîtrise. N’est-il pas frappant de retrouver systématiquement cet arbuste dans l’environnement de Dolon, l’espion troyen aux allures de loup, capturé par Ulysse et Diomède390 ?
Autocontrition
82Pénalisés, les célibataires spartiates étaient victimes, outre une amende, de mesures infamantes. Dénudés, ils devaient en plein hiver faire le tour de l’Agora, en chantant une chanson qui les ridiculisait391.
83Xénophon dans la République des Lacédémoniens laisse entendre que les lâches, qui par des contraintes sociales étaient marginalisés dans la cité laconienne, subissaient des humiliations du même ordre392.
84Platon, dans les Lois, reprit l’idée Spartiate de la punition infamante à l’encontre des célibataires393. Le refus du mariage devait être dans l’Etat idéal considéré comme un crime et puni d’amendes, accompagnées de mesures de déchéance (perte des droits et des honneurs accordés à l’âge, en particulier).
Déguisement, travestissement
85Diodore relate les vexations réservées aux déserteurs en Sicile. Ils étaient trois jours durant exposés en place publique, mais habillés en femmes, afin que ce travestissement révélât leur couardise394.
86Le verbe employé par l’auteur (káthêmai) indique que, travestis, les déserteurs étaient l’objet d’une exposition assise, comparable à celle qu’Athènes réserva à ses mauvais sujets395. Insultant pour un guerrier, le vêtement féminin symbolisait le trait qu’avait révélé la conduite du condamné : le manque de virilité. En Béotie, enfin, les débiteurs insolvables étaient montrés la tête couverte d’un couffin d’osier396. Nous ne sommes pas loin, si l’information est fondée, des masques d’infamie médiévaux auxquels il a été fait allusion à propos des prisonniers figurés sur le cratère Dümmler (C78).
Sévices sexuels
87C’est au même type de punition honteuse qu’appartient le châtiment de l’adultère en Attique. Discrètement évoqué par les orateurs, son déroulement nous est connu grâce à la comédie397. Selon la loi de Dracon, promulguée vers 620, l’adultère pouvait être immédiatement tué par le mari ou par un parent proche de la femme ou bien être soumis à des sévices infamants. Les témoignages ne renseignent guère sur le sort réservé à sa complice qui, privée de toute vie officielle, se voyait renvoyée dans la maison paternelle398. Aristophane qui fait seulement allusion au châtiment des adultères dans les Acharniens et le Ploutos, le dépeint, en revanche, clairement dans les Nuées399. C’est dans la discussion qui oppose le Raisonnement Juste au Raisonnement Injuste que prend place cette mention. S’imaginant pris en flagrant délit d’adultère, le Raisonnement Injuste, esprit fort et rebelle il va de soi, prétend ne tenir rien pour honteux, ni mal, et rejette sa faute sur Zeus. Le Raisonnement Juste réplique, fût-ce plaisamment, pour condamner l’acte, en se référant à la pénalité usuelle qu’il rappelle. L’amant coupable était – apprend-on – exposé aux regards, un raifort dans le fondement et la toison pubienne épilée à la cendre chaude. L’utilisation d’un verbe, aussi spécifique qu’explicite – rhaphanidóô –, atteste bien qu’il s’agissait d’un usage. L’humiliation a pour conséquence d’inverser les rôles et les valeurs. L’homme puni devient, à son tour, l’objet d’une agression sexuelle. Il paie, par un coït anal simulé publiquement le commerce illicite qu’il a entretenu avec une femme mariée400. L’épilation, habituellement pratiquée par les femmes grecques401, et la possession rectale, symbolisée par la pénétration du raifort, visent à féminiser le coupable. Sévices autant moraux que physiques, ces tourments "spectaculaires" fonctionnent comme le travestissement en femme, infligé aux déserteurs en Sicile. Notons que, dans le Politique, Aristote, qui relate il est vrai des événements extérieurs à l’Attique, évoque un châtiment différent de l’adultère402.
88Dans les Lois, Platon, peut-être frappé par des réglementations en usage en Sicile, alors qu’il légifère sur la désertion, revient spontanément à l’idée du déguisement infamant403. En réalité, le fautif sera évincé de l’armée et frappé d’une amende ; mais le philosophe rêve d’un châtiment idéal qui serait, mieux encore que le travestissement féminin, la métamorphose du déserteur en femme ! "Quelle peine convient-il d’infliger à celui qui pervertit ainsi la destination défensive des armes ?... la punition la plus convenable de toutes serait de subir, si elle était possible, la transformation inverse à celle-là (celle de Caeneus, changé en homme), celle qui le changerait d’homme en femme". Ce n’est pas l’unique exemple à révéler combien la pensée du philosophe, marqué par la tradition populaire, est traversée d’éclairs irrationnels.
Kloiós et kéntêsis (coups d’aiguillons)
89C’est prisonnier du carcan que le condamné voué à la réprobation collective était également promené. L’exhibition s’accompagnait alors de sévices. Le maintient dans le bois l’assimilait à une bête de somme. La foule, sur son passage, le dardait de coups d’aiguillons, comme le bouvier stimule l’animal sous le joug. On reconnaît ce châtiment, transposé dans une métaphore à caractère politique, chez Théognis. Le poète établit un parallèle entre l’individu infâme et le peuple qu’il convient d’humilier de la même façon : "Foule sous tes pieds le peuple écervelé ! Aiguillonne-le, soumets son col à la pesanteur du joug"404. C’est dans un discours de morale que Plutarque l’évoque pour sa part, à propos des méchants405. Xénophon, lorsqu’il raconte dans les Helléniques le supplice que les Spartiates réservèrent à Cinadon, dépeint cette procédure, à laquelle vient s’ajouter la flagellation : "on lui lia les mains, on lui passa le cou dans le collier (kloiós), puis on le fouetta et on le piqua à coups d’aiguillons, et on le mena ainsi par la ville"406.
90Parfois, dans des contextes différents, le jet a pu accompagner ou remplacer le coup directement porté par l’aiguillon, mais l’ignominie est restée la même, puisque, selon les cas, la victime reçut des fibules, des stylets, des raves et même des immondices407. On passe insensiblement d’un supplice à un autre, de la déambulation honteuse à la lapidation dans laquelle des objets jetés pêle-mêle viennent s’ajouter ou se substituer aux pierres. C’est à un châtiment de cet ordre qu’a sans doute songé Aristophane dans les Acharniens 408. Menaçant Dicéopolis, les Acharniens s’exhortent à "lancer" et à "frapper" le malheureux. Lorsqu’Hérodote relate la défaite des Athéniens à Egine et ses conséquences fâcheuses sur la population féminine qui lapide le survivant avec les agrafes de leurs himatia, il utilise le verbe kentéô, percer à coups d’aiguillons, montrant bien l’ambiguïté qui existait entre ces différents mises à mort409.
91Historiquement attestée et exécutée selon des modalités différentes, la promenade infamante paraît plus usuelle en Sicile (châtiment des sycophantes, des déserteurs) et en Laconie (conjuration de Cinadon, pratiques réservées aux lâches et aux célibataires). Appartenait-elle plutôt à la discipline militaire ? On serait tenté de le croire. On voit encore à Corcyre deux haies d’hoplites frapper et piquer à coups d’aiguillons des groupes de vingt prisonniers, lors de la répression consécutive à la conjuration d’Eurymédon et de Sophoclès410. Les traitements infligés à Callisthène, s’il faut en croire Arrien relatant Aristobule, s’apparentaient aussi à ce type de sévices infamants411.
92Enfin, le théâtre comique mentionne comme un châtiment banal ces promenades punitives, dans lesquelles le carcan et l’aiguillon sont associés. C’est sous la forme d’une mise en garde que Plaute, dans le Mostellaria, y a fait allusion : "Ils te cribleront de coups d’aiguillons (stimulis) en te mettant au carcan par les rues" dit Grumion412.
D. L’expulsion du pharmakos
93La promenade infamante pouvait se terminer par l’expulsion de la victime. C’est à Athènes que, lors des Thargélies, se pratiquait le rituel prophylactique qui consistait, une fois l’an, en l’expulsion d’un ou de plusieurs bouc émissaire(s), grevé(s) des fautes de la collectivité. En Ionie, d’où le rite est originaire, le bouc émissaire était finalement mis à mort413.
94L’exil du pharmakos, connu par les écrits dès le VIème siècle, était destiné à laver les souillures, à conjurer un loimós (épidémie, famine, etc), évidemment envoyé par les dieux. Annuelle ou devenue plus occasionnelle au fil des ans, la pratique perdurait encore aux temps d’Aristophane qui y fit allusion à plusieurs reprises. Mettant à profit une comparaison, il évoque dans les Grenouilles les catégories d’individus parmi lesquelles se recrutait le bouc émissaire : il parle "des étrangers, des rouquins, des gueux issus de gueux, derniers venus, que la cité n’eut pas facilement pris au hasard même comme victime expiatoire (pharmakoîsin)414. Il n’est fait qu’une simple mention, en revanche, du collier de figues caractéristique du bouc émissaire que porte le chien Labès Aixonien, accusé dans les Guêpes 415.
95Contrairement aux victimes des promenades infamantes (amant, célibataire, déserteur...) qui répondaient de leurs fautes devant la communauté, le bouc émissaire, sans qu’il eut commis la moindre illégalité, était choisi au hasard dans la lie de la population. On désignait un individu dont l’expulsion ne causerait aucun tort à la ville. Il suffisait qu’il fût laid, âgé et pauvre, c’est à dire "différent" du modèle du citoyen. L’altérité a été clairement exprimée par Aristophane qui juxtaposa les critères ethniques, physiques et sociaux qui présidaient à la sélection de la victime416. Ces choix sont confirmés par le récit que Philostrate fit de la mort du bouc émissaire à Ephèse, puisque dans l’épisode conté (même si la suite révèle au lecteur qu’il s’agissait d’un démon), c’est un vieillard, un mendiant d’origine étrangère, qui a été désigné417. Les Ephésiens, exhortés à l’assaillir à coups de pierres, se montrent d’ailleurs choqués "à l’idée de tuer un étranger aussi misérable". Pourtant, l’idée de se défaire des gens de basse condition paraît avoir été ancrée dans les mentalités, resurgissant jusque dans les conceptions de l’élite intellectuelle. N’est-il pas frappant que, reprenant les critères présidant au choix du pharmakos, Platon ait proposé dans les Lois, et sur un ton fort dépréciatif, d’expulser les mendiants de la cité idéale : "Que les agoranomes le chassent de la place publique ;... (qu’ils) l’expulsent hors des limites du territoire, pour que tout le pays soit absolument net d’un tel bétail"418 ?
96Dénudé et paré d’un collier de figues, noires ou blanches, le pharmakos, promené dans la ville, subissait aussi la flagellation de ses parties sexuelles avant que d’être, en Ionie du moins, chassé ou exécuté sous les pierres. Brûlé à l’issue du rituel, le bouc émissaire était, en Asie mineure, préalablement nourri de figues, de fromage et d’orge. Le fruit qui, déjà dans l’antiquité, était prétexte à des obscénités sur le sexe féminin, était chargé de valeurs négatives, parce qu’allusives à cet organe. De telles notations conduisirent à la genèse du mot sycophante qui désignait les délateurs à Athènes419. Dans les promenades infamantes, comme dans l’expulsion du pharmakos, on retrouve, différemment incarné par la parure de figues dont on a rappelé la symbolique méditerranéenne et par le port du vêtement féminin, le ravalement du condamné au sexe "faible" ; source de déshonneur.
97Attestant la pérennité de ces pratiques dans le Bassin Méditerranéen, la fête du Vieux Mars (Mamuzio Veturio) perpétuait, à Rome, l’expulsion d’un pharmakos et s’accompagnait d’une bastonnade420.
2. Pharmakos et législation
98L’éviction garantit au groupe santé et /ou / prospérité, mettant éventuellement fin à des fléaux. Grevé de la souillure, gavé ou paré de figues, le pharmakos est l’objet d’un rejet dont les modalités infamantes se rapprochent de celles de certains châtiments prévus par la loi. Ces pratiques propitiatoires transparaissent, à deux reprises du moins, dans les réquisitoires des logographes qui, pour la circonstance, usent du vocabulaire de la superstition. Dans le Contre Andocide, Lysias demande que soit utilisée contre l’accusé la procédure du bouc émissaire : "Vous devez vous dire aujourd’hui, en punissant Andocide, en vous en débarrassant, c’est la ville que vous purifiez, que vous libérez de la souillure ; c’est l’impur que vous rejetez, c’est le sacrilège que vous écartez de vous"421. Sans recourir à la même procédure, assurément exceptionnelle, Démosthène traite le frère jumeau d’Aristogiton, accusé en tant que sycophante, de "pharmakos"422.
99Les humiliations primaires peuvent surprendre dans le monde grec423. Le plus souvent réservées aux hommes, et parfois de caractère para-militaire, elles n’eurent cependant d’autre fonction que de signifier la déchéance. Par l’isolement qu’instaurent l’exhibition et la nudité, la victime, perçue dans toutes ces pratiques comme un être associal, est exclue. Par le port du "joug" et les coups d’aiguillons, elle est assimilée à un animal. Par le travestissement (déserteur) et par l’épilation de la toison (adultère), elle est identifiée à une femme ; des associations qui confirment l’atimie et ravalent le fautif à un statut inférieur.
100La notion de souillure reste fondamentale pour la compréhension des châtiments infamants, mais aussi pour celle de peines capitales telles que la lapidation et l’exposition. On ne concevrait pas, sans l’avoir en mémoire, l’impact du supplice sur la collectivité. On ne comprendrait pas les itinéraires suivis, destinés à en anihiler les effets contagieux. On ne comprendrait pas, enfin, les chocs en retour auxquels on croyait dès lors que le châtiment avait été injustement pratiqué424.
3. Iconographie
101Il est bien évident que l’imagerie n’a donné aucune représentation de la promenade infamante. De par sa quotidienneté, elle n’intéressait pas les artistes, plus attirés par les modèles idéaux, héroïques et divins. Cl. Bérard a cependant souhaité reconnaître, sur un cratère peint dans la manière du Peintre du Dinos (Ph1), l’expulsion du pharmakos. L’interprétation, en l’absence du collier caractéristique de figues, peut sembler par trop audacieuse. Mais la posture "informe" et la nudité du personnage accroupi, représenté au centre de l’image, incitent à regarder du côté des punitions humiliantes. Installé près d’un sanctuaire, tentant de masquer son corps exposé aux regards, le vieil homme est peut-être l’objet d’une "exhibition" infamante (pour user du terme platonicien) devant la collectivité, représentée ici par un homme mûr et par une femme425.
Notes de bas de page
255 Sall. Cat., 55,4, à propos de la prison Tullianum à Rome.
256 Phédon, 59 e, 60 b.
257 Glotta, 49, 1971, p. 232.
258 Ce sont les thèmes majeurs de la Théogonie d’Hésiode qui conte la genèse du monde.
259 Théog., v. 615, v. 718-720.
260 Il., I, v. 393-406 (desmôn).
261 Il., V, v. 385-391 : " én kerámô".
262 Hom. h. Hermès, v. 409-410.
263 Dans deux épisodes de sa vie mythique, Dionysos enserre Glaucos, d’une part (Théolytos ap. Ath. VII, 296 a), et Lycurgue, d’autre part, dans les vrilles d’une vigne : mosaïque de Délos, Ier s. av., Schefold, K., Die Göttersage, p. 186, fïg. 250 et LIMC VI, s.v. Lucurgue.
264 Que ce soient les pirates tyrrhéniens ou Penthée qui, dans des épisodes différents, aient tenté de les nouer : Hom. h. Dionysos, v. 1016 ; Eur., Bacch., v. 616-617, v. 755.
265 Divinités ligaturées : Enyalios (Paus. III, 15, 7), Morpho, hypostase d’Aphrodite à Sparte (Paus. III, 15, 11), Eurynomé à Phigalie (Paus. III, 16, 11). Dans le sanctuaire d’Artémis Orthia, l’effigie de la déesse était emprisonnée dans des rameaux de gattilier, la plante dont se servit Hermès pour entraver Apollon et qui intervenait dans des rites d’éviction propitiatoire. Héra Lygodesma, enfin, était liée et "exposée" à un tronc de gattilier lors de la fête samienne des Tonea, cf. Delcourt, 1982, p. 102.
266 Eust. ad Il., VI, 153. Le thème a passé au folklore napolitain auquel puisa P. Mérimée qui en tira une fable synchrétiste, car teintée de christianisme, "Federigo", publiée dans Tamango et autres nouvelles, GF, 1983, p. 105-118.
267 Delcourt, 1982, p. 67.
268 C. Androtion XXII, 68.
269 Tox., 29 ; Halm-Tisserant M ; "Xyla, les bois de la prison", Actes du colloque de Strasbourg sur la prison dans l’Antiquité, déc. 1997, en cours de parution.
270 Démosth. XVIII, 129.
271 VI, v. 556 sq.
272 Esch., Choeph., v. 982 : un terme spécifique est employé – synóris –, qui, de par son sens "couple", précise que les membres du roi avaient été attachés ensemble. Héraclès use aussi, et plus étrangement encore, d’une image empruntée aux entraves (pédê) pour désigner dans les Trachiniennes de Sophocle, v. 1057, la tunique de Nessus.
273 – Déó : désigne tout mode d’attacher, notamment, Il., V, v. 385-391 ; Od., XXII, v. 189-190 ; Hés., Théog., v. 521, v. 718, v. 720 ; Hom. h. Dionysos, v. 12-14 ; Hdt. VI, 75 ; Esch., Pers., v. 744-745 (desmôta) ; Soph., Ajax, v. 107, v. 236 ; Eur., fr. 122 et 128 d’Andromède, Xén., Hell., III, 3, 11 ; And., I, 45 ; Ar., Cav., v. 367, v. 1048, Gr., v. 619, Thesm., v. 942, v. 1019, v. 1022, v. 1031 ; Plat., Lois, 882 b, 855 c ; Arist., Pol., V, 6, 15 ; Hérondas, Mimes, V, 10 ; 23. Substantifs : desmós, desmôn : Il., I, v. 393-406, V, v. 385-391, XV, v. 17-24 ; Théog., v. 521-522, v. 615, v. 718-720 ; Hom. h. Dionysos, v. 12-14 ; Esch., Pr., v. 5, v. 52-53, v. 140-143, v. 154-155 ; Soph., Ajax, v. 61-64, v. 296- 300 ; Eur., H.f., v. 1010, v. 1094, v. 1317-1318 ; Pind., Pyth., II, v. 40 ; Ar., Thesm., v. 1012-1013 ; Paus. X, 29, 9 ; Eust. ad Il., VI, 153. Le terme desmós connaît encore un usage générique et peut en ce cas signifier détention, prison : ainsi Lysias VI, 21. Sur ce vocabulaire, consulter la liste dressée par Pollux, Onomastikon, VIII, 71-72.
274 Ainsi, le "lien d’or" qui maîtrise les poignets de Héra suspendue, au chant XV de l’Iliade, v. 17-24, doit, ne serait-ce qu’en raison des poids qui y sont fixés, être une chaîne. Le mot desmós est aussi employé de manière générique, afin de désigner tout ce qui permet de lier, y compris les attaches qui retiennent Prométhée et Andromède, pourtant représentés parfois emprisonnés dans des bracelets de fer sur des vases italiotes.
275 Les chaînes furent peu reproduites, mais il est vrai que dans les témoignages littéraires elles restèrent limitées à l’univers carcéral et servile, des contextes que les poètes, conteurs des mythes qui inspiraient les artisans peintres, ne prisèrent guère...
276 (1) – Soph., Ajax, v. 61-64 ; Ar., Gr., v. 605. (2)– Od., XXII, v. 176 ; scholie ad Od., XI, 582.
277 Diod. IV, 59, 31 ; Plut., Pér., 28, 3.
278 Empodizó : Pr., v. 549 ; Hdt. IV, 60 – Pedáó : Pr., v. 76, Eum., v. 635.
279 Ar., Gr., v. 1512 ; Lucien, Oc., 149.
280 Rép., 615 e.
281 (1) – Pr., v. 5, v. 617-618. Le terme est employé dans le vocabulaire du drame satyrique : Eur., Cycl., v. 484. (2) – Eur., H. f., v. 1030-1037. Le verbe ochmázó est, comme le terme pédê qui désignait aussi l’entrave des animaux, employé à propos des chevaux.
282 Hist. vérit., Livre I. On rencontre également l’expression chez Sénèque, Tr., v. 145- 154 (manus posterga), Phén., v. 573-578 (post tergum).
283 Cinadon: Xén., Hell., III, 3,11; Vitellius: Tac., Hist., III, 84, Suet., Vit., XVII.
284 On peut ajouter à cet inventaire les centaures, mains liées, qui ornent la céramique arétine et la plastique romaine (C60). Sur l’enchaînement, on se reportera à l’étude de Schauenburg, K., "Zur Telephossage in Unteritalien", RM 90, 1993, p. 352 sq. qui a recensé et classé les captifs représentés dans l’imagerie. Quoiqu’éloignée de la mentalité grecque, il ne faut pas omettre de signaler encore l’étrange "jeu de Phersu", reproduit dans plusieurs tombes d’Etrurie. Une figure cagoulée, les poignets et les jambes entravés par une corde que tient le tortionnaire, combat un molosse dont le collier paraît fixé à une plaquette, percée de deux orifices, destinée probablement à la régulation de la tension et du collier et de la corde ! Voir Steingraber, Etr. Welt, p. 20, p. 122.
285 – Egypte ; prisonniers de Sahouré, Vème dynastie, Musée de Berlin et reliefs du temple de Abou Simbel, XIXème dynastie, in Michailowski, K., L’art de l’ancienne Egypte, 1968, fig. 235 et 521. – Mésopotamie : fragment de stèle akkadienne du Louvre, vers 2460 av. J.C et reliefs du Palais d’Assurnazirpal II, vers 883 av., Musée Britannique, in Strommenger, E., Hirmer, M., Cinq millénaires d’art mésopotamien, 1964, fig. 114 et 205. Plus tardivement, parmi les reliefs de la tombe de Darius, on reconnaît les "rois menteurs", défilant, les mains dans le dos et la corde au cou : Briant, P., Darius, Découverte Gallimard, 1992, frontispice.
286 Mimes, V, 23 : sússphígge toùs agkônas.
287 Qu’on ne s’y méprenne point ! Il ne s’agit pas d’une suspension à l’arbor infelix : le condamné serait alors suspendu et attaché contre le tronc.
288 Capt., v. 111-114.
289 Pers., v. 744-745. Les statuettes d’esclaves, mains liées dans le dos, s’inscrivent dans la tradition égyptienne. La petite plastique de la XVIIIème dynastie offre de nombreux exemplaires, par ex. Michailowski, K., L’art de l’ancienne Egypte, 1968, fig. 382-385.
290 Par ex. Sén., Phén., v. 573-578, Tr., v. 154.
291 Voir Halm-Tisserant, 1989 (2), p. 127-135, une étude où est proposée une lecture détaillée des deux faces du vase.
292 DA, p. 85, fig. 224.
293 La liaison par le cou et par les pieds, outrée ici pour faire rire, n’est peut-être pas de l’ordre de la pure fiction. Les prisonniers qui s’étaient évadés – mais nous sommes plongés en plein roman, il est vrai ! – dans Chéréas et Callirhoé, IV, 2, de Chariton d’Aphrodise, marchaient au supplice "attachés les uns aux autres par les pieds et par le cou".
294 Halm-Tisserant, 1989 (2), p. 135, fig. 4 a.
295 Halm-Tisserant, 1989 (2), p. 135, fig. 4 b.
296 Il ne s’agit pas d’une épée, comme l’avait pensé A. Cambitoglou, "Iphigeneia in Tauris", AntK 8, 1975, p. 60, mais bien d’un tenon comparable à celui qui a été dessiné sur les exemplaires mentionnés. On distingue encore l’ogkos, au bout des maillons de la laisse du chien que promène un guerrier : amphore du Louvre 1688, Bérard, Cl. Etudes de Lettres, 4, 1984, p. 18, fig. 8.
297 Pr., v. 5, v. 76-78 ; Plat., Lois, 822 b ; Démosth. XXII, 68 ; Epicharme, fr. 148.
298 Le mot est orthographié tantôt avec un kappa et tantôt avec deux. Du fait de son étymologie transparente, je propose de traduire ce substantif par "male jambe”. Pour plus de détails, voir l’article cité à la n. 269.
299 Pr., v. 81, v. 168 ; Pind., Pyth., II, v. 42. L’adjectif guios signifie estropé, boiteux.
300 (C’est le cippus romain.
301 Châtiment d’Ixion : R1 à R24.
302 Pr., v. 81 ; Ag., v. 1380 ; Choeph., v. 491. Dans la trilogie, ce mot alterne avec les termes diktúon (Ag., v. 115, v. 357, v. 868 ; Choeph., v. 505, v. 999), mêchanêma (Ag., v. 1125 ; Choeph., v. 982), árkus (Choeph., v. 999 ; Eum., v. 11, v.146), bróchos (Choeph., v. 555), gággamon (Ag., v. 361), hérkos (Ag., v. 1611).
303 Ar., Pl., v. 276 ; Démosth., Peri Steph., XVIII, 129 ; Hésych., s.v., 575. 90.
304 Le choinix, mesure pour les solides, équivalait à quatre cotyles, soit à un litre, 094. Cette unité est citée dans des fragments d’Aristophane, fr. 481 (465) et 647 (640) du Proagôn.
305 Schol. Ar., Pl. 276.
306 Lys. X, 16 ; Démosth., C. Timocrate, XXIV, 105 c.
307 Voir la note 268 : pédais dit le texte.
308 Lucien, Lexiph., 11-13 ; schol. Démosth., 733, 6.
309 Platon Com., 249 ; Hyp. Ath. 18 ; schol. Ar., Cav., 366 ; Pollux IV, 182. L’appareil, plus de torture que de coecrcition, s’apparentait vraisemblablement aux "brodequins" de l’Occident médiéval.
310 Les manilles furent utilisées jusqu’au siècle passé dans les bagnes, en sorte que leur taille, leur poids (vraisemblablement inchangé depuis l’antiquité), sont connus par des récits de forçats : chaque anneau de fer pesait 1 kg. et était réuni à une chaîne de neuf maillons.
311 L’image n’est pas unique. On sait par Pausanias, III, 18, 11, que, parmi les ornements du Trône d’Amyclées figurait une représentation du Minotaure enchaîné, sans qu’il soit toutefois précisé quelles entraves il portait : "Bathyclès l’a représenté enchaîné et emmené vivant par Thésée".
312 Ces images du haut archaïsme n’illustrent pas le combat héroïque de Thésée contre le Minotaure que l’iconographie attique fixera dans sa version canonique. Une version très ancienne et tôt oubliée, selon laquelle le monstre n’était pas tué, mais capturé, dut précéder l’épisode de la mise à mort.
313 Peri Steph., XVIII, 129.
314 Capt., v. 111-114. Autre allusion aux anneaux serviles individuels : Hérondas, Mimes, V, 59.
315 Les fouilles archéologiques ont, pour l’époque romaine, permis de mettre au jour des bracelets. Certaines de ces entraves sont encore pourvues de la tige rigide, horizontale, comparable à celle qui entrave le Minotaure sur l’exemplaire sicéliote (fig. 2). Voir Die Arbeitswelt der Antike, p. 178-179.
316 Vers 827-829 : "Ita me di ament, vel in lautumiis vel in pistrino mavelim/ agere aetatem praepedilus latere forti ferro quam apud lenonem hune servitutem colere ". Je me rallie à la traduction et à l’interprétation de R. Etienne, 1972, p. 253.
317 XXIV, Lexiph., 11-13, male jambe et tord pieds.
318 Most., v. 1067: "Attachez-lui promptement les menottes" dit Théopropide, en désignant un esclave ; Asin., v. 301-306 : “Quand tes mains sont enlacées par les menottes et ramenées contre la poutre".
319 Iconographie moderne : estampe du XVIIème s., Villeneuve, 1982, p. 31 et p. 35. Ce type de collier est utilisé dans l’exposition, voir le chapitre VI.
320 Cav., v. 1048 ; And., Myst., 45 ; Démosth., C. Timocrate, XXIV, 105 ; Lucien, Tox., 29 (podokákê) ; Plut., Mor., 598 b (toùs podás én xylô). Si xylon a remplacé à l’époque classique le terme podokákê, c’est parce qu’il désignait aussi des entraves pour les membres inférieurs, Lys. X, 16 : "l’entrave (podokákê) Théomestos, c’est bien ce que nous appelons aujourd’hui la pièce de bois (xylon) ?" ; Démosth. XXIV, 105 : "én tê podokákê ton póda ". La diversité des termes tint aussi à l’évolution du langage, toutes les entraves regroupées dans cette étude ayant pu ne pas connaître un usage simultané. La distance qui nous sépare des sources grecques est bien supérieure à celle qui, déjà, éloignait Sénèque d’Ennius. Et pourtant le philosophe éprouvait, alors, un déphasage comparable à la lecture du vocabulaire antérieur, justifiant les précisions sémantiques qu’il apportait à son étude, Ep., VI, 58, 5.
321 Ar., Cav., v. 367 (hoión se dêsó’n tó xyló), v. 705 (En tó xyló dêsó se), v. 1048 ; Nuées, v. 592 : "si… vous lui serrez ensuite le cou dans un bois " (phimósête toúto tô xylô tòn auchéna) ; Lys., v. 680 (eis tetrêménon xylon). Voir aussi Thuc. VI, 75 ; Démosth., Peri Steph., XVIII, 129 (choínikas pacheías échôn kaì xylon). Sur l’ambigüité des termes, voir Gernet, 1982, p. 204.
322 Schol. Ar., Pl. 476 b (xylinos).
323 Souda s.v. Kloiós et schol. Ar., voir note 322. Une gravure de Juste Lipse reproduit un joug de bois, en forme de pi, pesant sur la nuque du condamné, Villeneuve, 1982, p. 35.
324 Ar., PI., v. 476 (O tympana kaì kyphônes, ..), v. 606 (Eis tòn kyphôn) ; Plut., Nic., 11,4 (tô kyphóni) l’allusion vise Hyperbolos, ostracisé en 417 qui, du fait de son activité politique, fut le point de mire des Comiques ; Aristot., Pol., V, 6, 15 (en tô kyphôni) ; Pollux X, 45, 177 (en tó kyphóni ton auchéna échôn).
325 Fr. 332 des Thesmophoriazousai : rasoir, miroir, ciseaux, etc…
326 Hésych., s.v. 4754 : "Kyphôn. Une sorte de chitón" ; Phot. B 61 : "Barathre, chez Aristophane un ornement féminin".
327 Pers., v. 70-71, v. 190-191, v. 721-722. Dans les Troyennes de Sénèque, v. 145- 154, Hécube se réjouit de la mort de Priam qui ne portera pas "le joug des Grecs"sur sa nuque" (iugum). Le mot zygós sert encore une métaphore de l’adultère : schol. Ar., Lys. 416.
328 Hésych., s.v. 4700. 50.
329 Xén., Hell., III, 3, 11 ; Eur., Cycl., v. 235 ; Hésych., s.v. 3000.25. Parallèlement, on rencontre la forme kaliós, Crat. (Pollux X, 160).
330 – Esclave : voir par ex. la statuette ptolémaïque du Musée National d’Athènes 7411, BCH 24, 1900, p. 11, fig. 7 et le texte de Plaute, Capt., v. 356-358. – Bouc émissaire : Ar., Guêpes, v. 896 (klôòs sykinos).
331 Xén., Hell., III, 3, 11 ; Arr. III, 30, 5 (Bessus).
332 Cycl., v. 235.
333 Voir Chantraine, s.v. 544. Le terme bóeia, équivalent du latin boiae est attesté chez Plaute, Asin., v. 547-533.
334 Ath. XII, 534 a : "imagine une vie de mauvais aloi, plaçant tantôt un cou dans le bois..."
335 Hésych., s.v. 2200.40, dóry. Blümmer, H., Technologie der Gewerbe und künste bei Griechen und Römen, II, 1879, p. 238- 356 ; DA s.v. tignarius, col. 355 et s.v. materiae, col. 1626-1632. Le terme connaît d’autres acceptions : épieu, pique et, évidemment, lance.
336 Lys., v. 680.
337 Cav., v. 367, v. 705 ; Aristot., Pol., V, 6,15.
338 Nuées, v. 592.
339 Thesm., v. 942, v. 1004, v. 1054, v. 1224. On lie et on serre tout ensemble le cou de la victime. Des cangues plus récentes, dont les deux demi-planches sont attachées par des cordes et qui pourraient correspondre à des exemplaires grecs, ont été représentées dans le De Cruce de Juste Lipse, Villeneuve, 1982, p. 35.
340 Hésych., s.v. 1405.10, précise que quatre trous sont destinés aux membres, le cinquième, de taille différente, est réservé au cou. On ne connaît pas d’appareils équivalents dans l’iconographie moderne. Cf. fig. 3 le dessin de restitution.
341 1411 a, 22.
342 P. 92-94. Sur la pausikápê, voir Pollux VII, 20, X, 113 et Ath. 548 c.
343 Lévy, 1974, p. 30.
344 VIII, 71.
345 Deux orthographes étaient admises : sphalós ou sphállos.
346 S.v. 113.50.
347 Fr. 148.
348 Sphállos : disque athlétique, Hésych., s.v. 2840. 50.
349 Rép., 675 e.
350 Pourquoi aurait-on, par ailleurs, décrit des accessoires usuels et connus ? Je ne sache un auteur de romans policiers contemporain qui s’atterderait à peindre les menottes qu’une simple mention permet au lecteur de restituer mentalement.
351 Lucien, Tox., 29.
352 ArchDelt 2, 1916, p. 49 sq. Voir p. 104.
353 Le thème du vol et de la punition de l’esclave est récurrent dans la comédie : Ar., Cav., v. 101, Pl., v. 318-321, Guêpes, v. 449-451, Ach, v. 296 sq.
354 Rép., 614 c.
355 Type hellénistique : AM 94,1979, p. 137.
356 Infra, p. 102-103.
357 Les muselières sont connues, employées qu’elles étaient pour les esclaves du Brésil, Villeneuve, 1982, p. 33.
358 Fr. 313 et 317.
359 Hésych., s.v. 800 ; s.v. 1145.5 ; Pollux X, 12 ; schol. (V) Pac. 14 c.
360 J’ai privilégié dans le dessin de restitution, fig. 5, la seconde éventualité, par référence à l’allusion d’Hésychius (trochô eoikós).
361 C78, Pl. 12.
362 Relief mésopotamien, fr. de stèle akkadienne, vers 2415, Bagdad, Strommenger, E., Hirmer, M., Cinq millénaire d’art mésopotamien, 1964, fïg. 118 et, ici, notre fig. 4. Quant à l’attribution proposée par Th. I. Kakridis, on se reportera à Hell. Myth., Les héros, 1986, p. 102, fïg. 57.
363 Nombre d’entraves pour les mains et pour le cou ont été exhumées : NSC., 1882, p. 375 ; RAE XIII, p. 7-38 ; Cantaterella, 1991, p. 41-42.
364 Hoffmann, 1990, p. 12. L’apagogê, c’est-à-dire le flagrant délit, suscite l’atimie.
365 Lois IX, 855 c.
366 La mort par pendaison est askhèmôn. Cf. Loraux, 1985, p. 34.
367 Soph., Ajax, v. 234 sq. (kakà deknázan rhêmath’) ; Esch., Ag., v. 1611-1616.
368 Diod. XVI, 2.
369 Lys. X, 16 ; Démosth. XXIV, 105.
370 Diod. XII, 12, 2, XVI, 2.
371 Diod. XII, 2.
372 Pol. VI, 2-3.
373 Aristot., Rhét., II, 1385 a. Antiphon, Sur le meurtre d’Hérode, 11, relate qu’à Athènes, les meurtriers étaient jugés en plein air, afin que les juges n’aient pas à siéger sous le même toit que "ceux dont les mains sont impures".
374 Eur., Cycl., v. 1214 ; H. f., v. 1218-1219. Sur le thème de la souillure : voir les ouvrages de Douglas, 1971, et Parker, 1983.
375 I.T., v. 1044, v. 1174, v. 1198, v. 1216, v. 1219.
376 Eur., El., v. 1214-1217 ; H.f., v. 1218-1219 ; I.T., v. 1215.
377 IX, 854 d, IX, 873 b. De même, Arr. III, 30, 5 : Alexandre exige que Bessus, le meurtrier de Darius, lui soit présenté "nu, enchaîné et pris dans une cangue".
378 C’est de l’imitation pervertie que nait la charge, cf. chapitre VI, p. 168
379 Lois IX, 854 d, 855 c, 873 b ; Plut., Délai veng. div., XII, 548 F.
380 Les cadavres des Alcméonides, souillés par un meurtre rituel, furent déterrés et rejetés hors de l’Attique, Thomas et alii, 1984, (Gernet), p. 16. Sur les Bouphonies et le sort réservé au couteau du sacrifice, Durand, J.L., Sacrifice et Labour, 1982, p. 77-78. – La pierre de l’exposition (cf. n. 387) : Plut., Quest. Gr., 2 : "Et la pierre, pensant qu’elle était impure à la suite de cela, ils la jetaient". La main d’un suicidé était, pour des raisons similaires, coupée et enterrée à part, Thomas et alii, 1984, (Gernet) p. 16.
381 Plut. De la curiosité, 6, 517 B.
382 Truc., v. 780. Revenir, p. 10, au témoignage de Cicéron.
383 Peut-être doit-on songer à une promenade infamante, lorsque, l’opposant à l’exposition assise, Platon fait allusion à l’exhibition (parastáseis) du sacrilège, (Lois IX, cf. chapitre VI, p. 183) ? L’on peut, en effet, traduire pará par vers ou le long de, avec l’idée de mouvement. Dans le monde romain, le crucifié portait d’ailleurs le patibulum à travers la ville (Plaut., Carb., v. 2 ; Artémidore, Oneir., 2, 56).
384 Cf., infra, p. 107.
385 Dans l’Antigone de Sophocle, v. 35-36, Créon menace de faire lapider par le peuple quiconque enfreindrait le décret qu’il a promulgué et, cela, "en ville" (en pólei). A Rome, certaines exécutions se déroulèrent dans l’arène : Vismara, C., Gladiateurs et amphithéátres, Spectacula I, 1990, p. 253-257 et Vita e costumi dei Romani antichi, 11, 1991, p. 85.
386 La femme était assise sur une pierre, Héraclite du Pont, Ex. Arist., 42, p. 379, 17 R ; RE XV, 2, 1932, col. 2446-2449, s.v. moichéia (K. Latte). La durée du supplice ne doit pas paraître excessive ; d’autres sources indiquent que des condamnés furent achevés après dix jours d’exposition (cf. p. 169) !
387 Plut., Quest. Gr., 2 ; Schmitt-Pantel, 1981.
388 Paus. I, 28, 5.
389 Sur les relations entre pénalité et religion, on se reportera à Gernet, 1936, p. 325-339
390 Diod. XII, 12,2. Dans la législation sicéliote, le tamaris est perçu comme un "arbor infelix ", une nuance relevée par L. Gernet, 1982, p. 159, n. 8. Sur l’iconographie de Dolon, Lissarague, F., "L’iconographie de Dolon, le loup", RA, 1980,1, p. 3-30.
391 Plut., Lyc., 15, 2.
392 IX, 5.
393 XI, 720.
394 "en tê agorâ eph’ hêméras treîs kathêsthai en esthêsi gynaikeías ", XII, 12, 2.
395 Chapitre VI, p. 182 s.q.
396 Nicol. Damasc., ap. Stob. Floril., XLIV, 41. N’ayant pu avoir accès à ce texte, je donne l’information avec la plus grande réserve. La traduction par couffin n’est-elle pas une interprétation incorrecte du terme kyphón, cangue, qui désigne parfois un panier d’osier (Hésych., s.v. kyphôn, 4700. 50) ?
397 Isée, Sur la succession de Chiron, 44 ; mais aussi Lucien, Per., 9. Sur cette question, Hoffmann, 1990, p. 33 sq. ; Cantarella, 1991, p. 47.
398 Mém., II, 1, 5.
399 Ach., v. 849, Pl., v. 168, Nuées, v. 1083-1084 : " S’il se fait enfoncer un raifort dans le fondement pour t’avoir écouté et épiler le derrière à la cendre chaude, aura-t-il quelque argument à donner pour prouver qu’il n’est pas un cul large (euryprôktos) ?".
400 L’euryprôktos – ce que devenait l’homme châtié, ainsi forcé – était un terme méprisant, équivalent à ruffian.
401 C’est l’une des coquetteries qui distingue la femme grecque de la barbare, non rasée. Là-dessus, Davies, M.I., "Merkins and Modes", Images et société en Grèce ancienne, 1987, p. 243-248.
402 5, 6,15. A Héraclée et à Thèbes, l’adultère était exposé sur l’Agora, le cou pris dans la cangue.
403 XII, 944 d.
404 Théognis, Poèmes élégiaques, Belles Lettres, 1962, I, v. 847-850.
405 Mor., 554 B ; Plat., Gorg., 456 d (oudè kenteîn) et Lois, VI, 776-778 a (kéntrois kaì mástixin).
406 III, 3, 11.
407 agrafes ; Hdt., V, 87. – stylets : Sén., De clementia, III, 13. – raves : Suét., Vesp., 4. – immondices, boue : Suét., Vit., 17 et Tac. III.
408 Vers 281 sq., les Acharniens veulent lapider Dicéopolis qui a conclu une trêve avec Sparte : "Lance, lance, lance, / Frappe, frappe l’infâme !" ; Nuées, v. 1509 : "Poursuis, lance, frappe".
409 Hdt. V, 87.
410 Guerre du Péloponnèse, IV, 47.
411 An., IV, 14, 3 : "chargé de chaînes (il fut) mené partout à la ronde devant l’armée". Philotas, pour sa part, périt des suites d’une agression assez voisine, non plus pratiquée à l’aiguillon, mais à la pointe de lance, qu’on nomme katakontizeîn, Plu., Alex., 55, 7 ; Quinte Curce 6, 11, 31-34.
412 Vers 55-59.
413 On évoque deux pharmakoi ou deux couples de pharmakoi, Hoffmann, 1990, p. 44 ; Bérard, Cl., "Pénalité et religion à Athènes", RA, 1982, p. 146-147 ; Thomas et alii, 1984, p. 78 et, en dernier lieu, Bonnechère, 1994, p. 293-306.
414 Vers 730.
415 Au vers 896. Autres témoignages sur le bouc émissaire : fr. 6-9 d’Hipponax, in REG 2, 1949, p. 311-319 (Masson, O.) ; Eupolis : voir Gebhard, V., Die Pharmakoi, 1926 ; Thomas et alii, 1984, (Gras), p. 75-89 ; Ventant, J.P., Vidal-Naquet, P., Mythe et tragédie I, p. 122-124, n. 113.
416 Voir la note 414.
417 Pour Ephèse, Philostr., Vie d’Apollonios de Tyane, IV, 10 ; Thomas et alii, 1984, p. 79-80. Istros, FHG I, 422.
418 XI, 936 c.
419 Gebhard, V., op. cit., n. 51, 63 et fr. 5 d’Hipponax. Sur l’analogie entre la figue et le sexe féminin : Strattid. Com., fr. 3,2, 764 ; Ar., Paix, v. 1348-1250 ; Platon Corn., 255 ; Mén., 1071 ; Hésych., s.v. sykazeîn. Consulter encore DA, s.v. col. 1575, n.1 et Lindell Scott, s.v. sykÖn.
420 Bayet, J., Histoire politique et psychologique de la religion romaine, 1957, p. 50, p. 92, p. 97.
421 Lys., C. Andocide, 50-54 ; Bemand, A., Sorciers grecs, 1991, p. 239.
422 Plut., Dém., 14.
423 Ces pratiques prirent parfois des allures d’autoconfessions, chères aux états totalitaires... ce qui, à Sparte, n’étonne guère. Mais l’infamie s’exprime encore à travers des mesures annexes, allant de la proscription à l’atimie, et jusqu’à la vente comme esclave en cas d’usurpation de la citoyenneté, Thomas et alii, 1984, (Gernet), p. 28.
424 Cf. p. 28 et n. 75.
425 Bérard, Cl., loc. cit., p. 144-148 ; ARV 1156, 11, manière du P. du Dinos. M. Gras, in Thomas et alii, 1984, p. 78, n. 14, émet des réserves quant à l’interprétation de Cl. Bérard, mais pour proposer une lecture plus hasardeuse encore. Reconnaître une scène d’anákrisis, aussitôt après l’affaire de la mutilation des hermès, en 415 av., semble d’autant moins fondé que le P. du Dinos avait, sur un vase antérieur, daté vers 425, acclamé certains des futurs auteurs du scandale ! Sur les relations des artistes de l’atelier de Polygnotos avec les groupes d’Alcibiade, Halm-Tisserant, M., "Le peintre du Dinos", Revue d’histoire de l’art, 4, 1988, p. 4-7.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Réalités et imaginaire des supplices en Grèce ancienne
Ce livre est cité par
- (2018) La guerre dans le monde grec. DOI: 10.3917/arco.payen.2018.01.0321
- Lalanne, Sophie. (2006) Une éducation grecque. DOI: 10.3917/dec.lalan.2006.01.0281
- (2014) Partage du savoir L'être et la torture. DOI: 10.3917/puf.mont.2014.01.0215
- Delattre, Charles. (2015) Quand l’homme devient nourriture : Leimoné dévorée par un cheval. Food and History, 13. DOI: 10.1484/J.FOOD.5.111854
- Lorenzo Rodríguez, Abel. (2020) Heridas parlantes. Eikon / Imago, 9. DOI: 10.5209/eiko.73269
Réalités et imaginaire des supplices en Grèce ancienne
Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks
Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org
Réalités et imaginaire des supplices en Grèce ancienne
Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.
Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org
Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.
Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.
La syntaxe de l’email est incorrecte.
Référence numérique du chapitre
Format
Référence numérique du livre
Format
1 / 3