1 Voir notre chapitre consacré à l’iconographie grecque.
2 Martial, I, 90, 7.
3 Howell 1980, p. 298, à propos de Martial, Épigrammes, VII, 67 et I, 90.
4 Sullivan 1991, p. 206.
5 Vorberg 1932, p. 654, à propos de Lucien, Dialogues des courtisanes, V, 3.
6 Adams 1982, p. 79, 97 et 122, à propos de Sénèque, Lettres à Lucilius, 95.
7 Krenkel 1979, p. 171 et Vorberg 1932, p. 655.
8 Parker 1997, p. 49.
9 Halperin 1990, p. 229, n. 83 : « La tribade est supposée posséder un équivalent du phallus [un clitoris surdéveloppé] et pénétrer l’autre. »
10 Brooten 1996, p. 143-173 (« Women with Masculine Desires : Medical Traitments »)
11 André 1991, p. 181-193. Voir également Winkler 1990, p. 341-343.
12 Hanson, dans son article « The medical writers’ woman » (dans Halperin et al.. 1990), précise clairement que la clitoridectomie était parfois prescrite en cas de grossissement du clitoris qui causait une « hypersexualité » (p. 333-334), et non une sexualité active ou une sexualité avec des femmes.
13 Brooten 1996, p. 143-173. Sur la question de la médecine antique et des femmes, nous renvoyons à la longue bibliographie de Brooten (toutefois, nous précisons que les textes qu’elle étudie ne mentionnent pas les relations amoureuses et sexuelles entre femmes). Voir également Dean Jones 1994 qui expose les différentes théories dans le chapitre intitulé « Female’s Role in Reproduction » (p. 158 sq.).
14 C’est ce que constatait également Clark 1993, p. 90.
15 Winkler 1990, p. 56.
16 Artémidore rapporte à d’autres occasions des rêves de femmes ou d’esclaves, mais, dans le cas de rêves sexuels, c’est le seul.
17 Foucault 1984 (b), p. 16.
18 L’interprétation des rêves, I, 80 (97, 9-14 Pack). Édition : Artemidori Daldiani Onirocriton libri V, texte édité par R. A. Pack, Leipzig, 1963.
19 Winkler 1990, p. 86.
20 Sur la physiognomonie et son importance dans la société antique, cf. Evans 1969 et la synthèse d’André, dans l’introduction à son édition et traduction du traité aux Belles Lettres (André 1981, p. 1-24). En ce qui concerne le traitement de la sexualité et du genre par la physiognomonie, cf. Gleason 1990.
21 Voir André 1981, p. 34.
22 Traité de physiognomonie, 85. Édition : Traité de physiognomonie, édition et traduction par J. André, Paris, Belles Lettres, 1981.
23 André 1981, p. 26-27.
24 Rousselle commente brièvement ce passage dans son article « La politique des corps. Entre procréation et continence à Rome » (1991, p. 352) et y voit le signe de la valeur négative attachée au féminin.
25 Pour une étude plus approfondie du texte, de l’utilisation des sources par l’auteur et du discours de la physiognomonie sur les caractéristiques genrées des individus, voir Gleason 1990 et 1995.
26 Voir Gourevitch, « Women who suffer from a men’s diseases : the example of satyriasis and the debate on affections specific to the sexes » (Gourevitch 1995). Nous renvoyons à cet article pour les références des textes et une traduction des passages, ainsi que pour la bibliographie.
27 Nous citons ici le texte, mais renvoyons, pour les problèmes textuels et le commentaire, aux articles et aux ouvrages des spécialistes des textes médicaux cités par Brooten et Gourevitch.
28 Traité des maladies chroniques, 4, 9, 132-133. Édition : Drabking 1951, modifiée par Gourevitch dans « Cherchez la femme » (Gourevitch 1999, p. 177-205, plus particulièrement p. 193-197).
29 Halperin 1990, p. 38-41, Halperin 1997, p. 74-76 et Williams 1999, p. 353-354, n. 298.
30 Les occurrences du terme venus dans des contextes de pratiques sexuelles nous permettent de penser qu’il ne s’agit pas pour les Anciens d’opposer l’amour des hommes à l’amour des femmes, mais la pratique sexuelle. L’expression spes veneris signifie dans les Métamorphoses d’Ovide l’espoir d’une réalisation de la pratique sexuelle, et l’expression de Juvénal, à propos de la double pâleur maladive (utroque morbo) d’Hispo, signifie qu’il se livre aux deux formes de pratiques sexuelles avec les hommes.
31 Soranos d’Éphèse, Maladies des femmes, édition et traduction par P. Burguière, D. Gourevitch et Y. Malinas, Paris, Belles Lettres, 1988-2000.
32 Gourevitch 1999. Elle affirme également ce silence des textes médicaux dans la Rome de l’époque classique dans son ouvrage La femme et la médecine à Rome (Gourevitch 1984, p. 275).
33 Mudry 1999. La majorité des articles s’emploie à mettre en évidence les innovations, les transformations et la spécificité de Caelius Aurelianus, autant d’un point de vue formel que médical. Voir plus particulièrement l’article de Mazzini « Elementi celiani in Celio Aureliano » (p. 27-46), où se trouve mis en évidence le travail d’adaptation des sources par l’auteur qui s’adresse à un public fort différent de celui de Soranos.
34 Pour l’étude des sources astrologiques, voir, plus haut, le développement intitulé « La tribade et les astrologues ».
35 Aulu-Gelle, Nuits attiques, IX, 4. Sur la littérature paradoxographique, voir l’étude de Schepens et Delcroix 1996 et, sur l’extraordinaire dans le monde antique, l’acte du colloque Mudry et al. 2004.
36 Sur les mirabilia sexuels de façon générale, cf. Boehringer 2004. Sur l’hermaphrodisme, les changements de sexe et les prodiges, voir Delcourt 1938, 1958, 1966 ; Brisson 1976, 1978, 1986, 1990, 1997 ; MacBain 1982.
37 Voir la description des techniques de fabrication du merveilleux à partir du texte d’Antigone de Caryste dans Jacob 1983.
38 Ovide, Métamorphoses, IX, 726-728.
39 Martial, I, 90, 9.
40 Pseudo-Lucien, Amours, 28.
41 Ovide, Métamorphoses, IX, 752-754.
42 Ovide, Métamorphoses, IX, 763.
43 Ovide, Métamorphoses, IX, 720-721.
44 Ovide, Métamorphoses, IX, 761.
45 Martial, I, 90, 10.
46 Pseudo-Lucien, Amours, 29.
47 Martial, VII, 67.
48 Juvénal illustre par tableaux successifs l’impudeur et la lubricité des femmes mariées : portraits de femmes buvant des potions abortives, achetant des philtres magiques à des mages thessaliens, préparant des poisons pour l’enfant d’une concubine (Satires, VI).
49 Sur les motifs récurrents apparaissant dans les charmes magiques, cf. Winkler 1990, p. 143-196.
50 L’œuvre de Pline l’Ancien est particulièrement riche d’informations sur certaines pratiques féminines (voir Vons 2000, p. 118).
51 Apulée, Métamorphoses, I, 13.
52 Phèdre, Fables, IV, 16.
53 Sénèque le Rhéteur, Controverses, I, 2, 23.
54 Pseudo-Lucien, Amours, 28.
55 Satires, VI, 311.
56 Pline l’Ancien, Histoire naturelle, VII, 15.
57 Ovide, Métamorphoses, IX, 735-740.
58 Martial (I, 90) relie ici le thème du prodige sexuel au mythe d’Œdipe, portant sur la question de l’inceste et impliquant un personnage affecté d’un handicap physique (Œdipe boîte). Sur le lien entre la claudication et la bisexuation dans la mythologie, voir l’exemple développé par Papathomopoulos (1992).